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浅谈中美丧葬文化差异
作者：王奕宏 孙军
来源：《山东青年》2018年第02期
摘 要：本文从三个方面叙述中美丧葬文化的差异，以及其差异形成的几点原因，以便读者对两国的丧葬文化有一个透彻的了解，同时能用以恰当的态度和观点去对待他们。
关键词：丧葬文化；文化差异；宗教信仰
生死是人类世界永不过期的一个命题，人们用庆典迎接生者，又用葬礼送别死者。随着全球化趋势的发展，各地文化之间的交流也越来越深入，同时由于各地文化风俗之间的交融而衍生出多种问题。但是就文化个体而言，每个国家都有其极具特色的丧葬文化，甚至在同一国家的不同地区，丧葬文化也不尽相同。
1.中美丧葬文化简介
丧葬文化起源于早期人类对未知环境和鬼神的恐惧——究其根源其实是对大自然的敬畏，这是中美丧葬文化中一个显著的共同点。
中国丧葬文化带有十分明显的宿命论色彩，它认为，人的命运与身边的自然息息相关，神灵是完美的、不带私欲的，因此也衍生出中国流传千年的风水学和神学。追根究底，中国丧葬文化中孝道、宿命等学说均体现了天人合一和敬畏自然的思想，这一思想以自然为主体，而人类是附属，实际上是一种比较负面的思想。
而在美国文化中，人的地位凌驾于一切生物之上。在一些神话传说中甚至有人类打败神灵的故事，并且故事中的神灵是自私且有瑕疵的，而人类却是英勇善良、完美无缺的。这实际上就体现了在美国的文化中人类是摆脱了自然的制约而存在的，也充分表达出他们思想中个人英雄主义至上的一面。
2.中美丧葬文化差异
（1）服饰——“寿衣”和“西装”
死者和生者在葬礼上所穿的服饰有很大不同。“寿衣”在中国葬礼上是必不可少的一样。长辈们多在去世前就已经准备好自己的寿衣，这并不是代表诅咒和死亡，它的谐音是“长寿”，有着希望长辈长命百岁的含义。汉族寿衣多以唐装为主要样式，男性为长衫或者马褂，女性为旗袍等；寿衣的件数非常忌讳双数，必须为单数件；寿衣还有一个最显著的特点就是不用纽扣，均以带子系紧，“带子”则代表家族的香火会绵延不绝，后继有人。 龙源期刊网
从丧葬看中西方文化差异
摘要:中西方文化在宗教、伦理、颜色、礼物等方面存在明显差异，究其根源，中华文化一直没有摆脱人对自然的依附关系，西方文化则是彻底摆脱了人对自然的依属。
关键词:丧葬文化 中西文化 差异
不言而喻，每一个民族身上都带有自己的文化，中西方两种自成系统的文化传统充分体现了中西方民族的文化差异。中西文化虽然经过数百年的冲突和交融，各自的界限已经不是特别明显，但无论中方还是西方文化的主导地位还是自身文化脉系的传承，还具有明显的文化差异。从中美传统的丧葬礼仪之中，我们可以明显地感觉到这一差异。
一、丧葬中的中西文化差异
1、宗教文化不同。在丧葬中，西方国家基本上属于宗教式的丧葬礼仪。西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。基督教的丧礼更多的是为死者祈祷，祝其灵魂早日升入天堂，解脱生前痛苦。近现代以来，由于西方崇尚“个人本位”，主张“以个人为中心”，因此在丧礼中，根据宗教礼仪，重在安置死者的“灵魂”。从它的丧葬仪式可以看到他们的宗教传统。儒家确立了中国丧葬礼仪的大传统。在传统中国文化中，一直存在灵魂不死的信仰，经儒家伦理化解释，人们关心死者的灵魂，灵魂附于神灵，供奉于祖庙。后来佛教的传入，则带来了“六道轮回，转世托生”等观念。道教是中国本土宗教，早期道家只讲炼丹成仙，在民间并无多大影响，但在发展过程中，它逐渐吸收了儒、佛教的许多观念，终于和儒、佛成为鼎足之势。从道教对中国传统丧葬礼仪的影响中，亦可看到道教与儒、佛二教的关系，道教给丧葬文化带来了关于地府阴间的观念。宗教的融合体现在丧葬礼仪中，那便是以儒家传统丧礼为主体，融合了佛、道二教的丧葬礼仪的出现。明代小说《金瓶梅》中所描绘的李瓶儿葬礼是一个典型的个案。其基本程序是儒家的，如装敛、报丧、成服、大敛、出殡等等；但其中又杂以众多佛、道习俗，如请阴阳生批书、置七星板、钉长命钉等是道教习俗；而念倒头经、做七七斋则是佛教习俗。更为有趣的是做七七斋时，首七由和尚念经，二七由道士作法事，三七是和尚念经，四七为喇嘛念经，五七又是道士作法事，六七不念经，七七又由女尼诵经，真是鱼龙混杂，但正是这种看似矛盾的习俗体现了中国传统丧葬礼仪的宗教信仰文化。
丧葬文化的探析
作者：张璐
来源：《人间》2016年第13期
摘要：中华民族有五千年的历史，文化源远流长，在这漫长的历史长河中形成了很多独具特色的民族文化和传统。而丧葬文化作为传统文化的重要组成部分，它与传统文化的等级观念、宗教观念、人伦观紧密相连。丧葬仪式主要包括居丧、墓葬、祭祀等方面的风俗文化，这一套礼仪的主要价值和功用是让活人去体会，它直接反映着中华民族传统的宗法观念和伦理道德。
关键词：丧葬文化；葬礼仪式
中图分类号：I29 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0060-02
ML镇是地处黑龙江省牡丹江市的一个小镇，同样也继承了中国传统的丧葬文化。然而没有因其地处偏僻而造成丧葬仪式的落后、迷信，这里的丧葬活动是随着经济、文化、政策的变化而改变。丧葬在ML镇又被称为“人老了”，是红白喜事中的白喜事。之所以称为“白喜事”是因为在传统文化中，人们不认为死是人生旅途的终结，而是一种灵魂的转换。人死了只是肉体的终结而灵魂不灭，人只是从“阳间”过渡到“阴间”继续生活，同时也会庇佑着子孙后代。本文记述了2015年6月牡丹江市ML镇汉族陈姓家族一次丧葬仪式的过程，并通过以此个案揭示出汉人社会丧葬仪式的一些内涵。ML镇的陈王氏老人的葬礼主要包括起灵、出殡等几个阶段。
一、起灵
在确定王姓老人即将离开人世，其儿女就要开始准备其葬礼的一些事项，以保证送老人的最后一程。
（一）入殓。
入殓是丧葬仪式中的一个重要环节，它包括给死者穿衣、入棺等一系列活动，在某种意义上说是对老人的一种大版、装饰。王姓老人病重之时是在医院，所以儿女回家把老人的装老衣服拿来并给老人穿好。寿衣包括：帽子、袜子、鞋子、衬衣、衬裤、棉袄、棉裤，这些衣服都是老人生前自己按照个人喜好挑选的，但是不可以备置齐全，必须少一到两样，比如：帽子、鞋。在王姓老人咽下最后一口气之前，儿女必须把她身体擦干净，抢在咽下最后一口气之前把寿衣都穿好。因为如果没有在咽气之前把衣服穿好，则被视为对死者的不敬，一般认为如果是在死后穿好的衣服死者，死者在“冥界”会光着身子，或者穿得很破烂。穿好衣服后，在老人的口中放入一枚铜钱，用红线栓上，这么做据说是为了防止老人在“阴间”被孟婆所迷惑，可以安全的进入在“阴间的家”。一切准备就绪之后，用灵车将老人拉到殡仪馆，在殡仪馆设灵堂，供亲朋好友前来吊唁。选择去殡仪馆不是回家，是因为现代社会楼房越来越多，家里无法再向从前在自己家中设灵堂。而由于现在提倡火化，就不用在准备棺材。
古代丧葬和守孝礼节
一、古代对帝王诸侯死后的称呼
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死称不禄，庶人死称死。小孩夭折和病死的，称为殁。出自《礼记，曲礼下》
1、帝王之死，称“崩”多用组合词“驾崩”。
皇帝是称之为万人之上,是由万民拥戴,他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导,成为一种驾之势的权力,也是属于一种精神支柱,当他死后已经不能行使权力,精神支柱也没有了,就形容江山少了支柱会崩塌的意思。
2、诸侯、宠妃之死，称“薨”。
相关：薨落(死的意思.通常指诸侯之死);薨奄(指王侯死亡);薨殁(指王侯死亡);薨殂(指王侯之死);薨背(犹薨殂);薨逝(犹薨殂);薨谢(薨殂)
3、普通妃子或小皇子死叫“殁”。
4、官员、将领死为“逝”。
5、大夫之死，称“卒”。
6、士死，称为“不禄”。
称去世的皇帝，儿子称父亲为“先帝”，称去世的诸侯，儿子称父亲为“先王”。
对再前的帝、王、诸侯可以称庙号，也就是太祖、太宗、世祖、文宗之类。也可称谥号
二、父母去世——丁忧。
起源：丁忧源于汉代，至宋代则由太常主其事。
根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月，这叫丁忧。
朝廷根据需要，不许在职官员丁忧守制，称夺情，或有的守制未满，而应朝廷之召出来应职者，称起复。到明代把它定在律令，除了父母丧不必去官。武将丁忧不解除官职，而是给假100天，大祥、小祥、（父、母丧后一周年(即第十三个月)举行的祭礼叫"小祥";两周年(即第二十五个月)举行的祭礼，叫"大祥"。）卒哭（旧时汉族丧礼仪式之一。古代，孝子自父母始死至殡，哭不绝声；殡后思及父母即哭，不择时间，称“无时之哭”。卒即终止，卒哭祭为终止“无时之哭”的祭礼，自此改为朝夕各一次哭奠，称“有时之哭”。周代礼制，士三月而葬，自葬日开始接连举行三次虞祭，卒哭祭举行在第三次虞祭后的一个刚日（天干纪日法，甲丙戊庚壬日为刚日，乙丁己辛癸日为柔日）。此时距始死约百日。后世，民间的“百日祭”即源于“卒哭”礼。）等忌日另给假日。
