论马克思主义的科学性
摘要:恩格斯说所：“正如达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现人类历史的发展规律。即历来为繁茂芜杂意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是过去那样做得相反。
关键词：马克思主义，科学性，革命性，实践性，唯物唯心一:马克思主义的科学性和真理性，在于它代表了最广大人民的利益。它的全部理论都立足于实现和维护最广大人民的根本利益，把全人类解放和人的全面发展作为最高价值追求，不谋求任何私利、不抱有任何偏见，是科学性、阶级性和实践性相统一的理论。恩格斯说过：“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。”历史上，也曾经有过种种同情、关注人民群众的思潮和学说，但从来没有一种理论像马克思主义那样，与各国工人阶级和广大劳动人民的命运如此紧密地联系在一起。一位德国作家在谈到19世纪以来的历史巨变时说，没有工人运动，没有社会主义者，没有马克思，当今世界5/6的人口将依然还生活在半奴隶制的阴郁状态之中。正因为马克思主义鲜明代表广大劳动人民的利益，所以它一经产生，就具有磁石般的吸引力，“远在德国和欧洲境界以外，在世界的一切文明语言中都
找到了拥护者”。
二:马克思理论的科学性同样体现在实践性。
实践是检验真理的唯一标准，而马克思主义本来就是在实践中产生的，并在实践中不断丰富和发展。它坚持以实践为基础，紧密结合实际，不断研究和解决随着时代的前进和实践的发展所提出的新情况、新问题。现实的实践发展需要科学理论的指导，科学理论的形成和发展也需要以现实实践作为客观基础。马克思主义正是适应了时代和实践的需要而产生的无产阶级的科学理论。因而它能够成为永葆青春活力的科学真理。因此说马克思主义的科学性就在于他不断地在实践中丰富与发展，并不会因为社会的进步，科学的发展而失去其真理性和科学性，更不会想唯心主义哲学那般以精神寄托为纲，在马克思主义的指导下，俄国十月革命取得了举世瞩目的成就，就是在马克思主义的指导下所成功的，中国革命的胜利也是马克思主义科学性的真实体现。正如十九世纪风靡一时的空想社会主义就是因为其不科学性，建立的多个试点局以失败告终，而马克思主义却经历了实践与时间的考研，证明了其科学性。
三:马克思主义的科学性又体现了其彻底的革命性.
自诞生一百多年以来，虽然遭受了无数的攻击与挑战，但至今仍在历史的舞台上熠熠生辉。这其中自然离不开无数追随者坚持不懈的传承与发展，使马克思主义随着时代的进步在不断完善，但更重要的原因就是马克思主义自身充满了科学性与革命性，这是马克思主义强大生命力的根源。欧文等人的失败很大程度就是由于将希望寄托于资
本主义，这种不具有革命性的共产哲学理论是不科学的，是难以经受住时间的考验的。苏联之所以能在十月革命中取得重大的胜利，究其原因还是坚持了革命，绝对不向旧势力低头，因此说有如此科学的思想的指导才能够使十月革命取的胜利。为何如此说，因为巴黎公社运动也是一次极其彻底的无产阶级革命，但就是由于缺乏科学理论的指导，所以从侧面也能体现出马克思主义科学纲领的重要性，当然也就是由于许多无产阶级具有一定的妥协性故而导致不彻底的革命，因此说胜利的无产阶级革命寥寥无几，便是未能将革命性与科学性高度的统一。
马克思主义的科学性和真理性，还在于它是开放的、与时俱进的理论体系。马克思主义不是故步自封的学说，而是随着实践发展不断丰富和完善的科学体系。马克思和恩格斯强调，他们的学说不是教条，而是行动的指南。马克思曾说：“正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥。”恩格斯说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”列宁强调：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的
东西。”毛泽东同志指出，马克思这些老祖宗的书，必须读，但单靠老祖宗是不行的，任何国家的共产党，任何国家的思想界，都要创造新的理论，写出新的著作。邓小平同志强调，只有结合中国实际的马克思主义，才是我们所需要的真正的马克思主义。江泽民同志强调，马克思主义最重要的理论品质就是与时俱进。胡锦涛同志强调，只有不断推进实践基础上的理论创新，用发展着的马克思主义指导新的实
践，才能保持马克思主义的强大生命力。马克思最科学的代表莫过于此，马克思理论的科学性在于其不断的适应环境，它具有广泛地科学性与真理性，可以不断的进行深化，不断的完善，该理论可以成功的指导俄国革命即一共打大城市为主，但也可以指导中国革命走农村包围城市武装夺取政权的道路，该理论可以适合朝鲜，可以适合古巴，因此说这是一个具有广泛地适应性，高度科学性的优秀理论。
马克思最大的真理性便是在于其实更重论证方法的科学性。以中国古代哲学为例，中国古代思想就已唯心哲学为主从先秦逐步展开的"天人之辨"是中国人对物质和精神问题的集中思考。三代以来，"天"被视为有意志有人格的至上神，它创造并主宰了世界。孔子的"天命"、墨子的"天志"就是由此发展而来的。孟子更以"天"为第一性的本原，认为它是人的心性的来源，它赋予人以良知、良能，所以尽心可以知性知天，达到"上下与天地同流"的境界。
程颢、程颐和朱熹都认为人生而有善性、善德，但受气禀而丧失了明觉，宣扬存天理灭人欲。极其重视人的形体(肉体)与精神(灵魂)的关系问题。认为精神可以脱离肉体而长存，精神比形体更重要，佛家尤其宣扬"神不灭"论，并与中国传统的有神论结合起来。"朱熹说："理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。"他建立了一个理一元论的庞大体系，他的"理"是一个"实而不有，空而不无"的精神实体。陆王心学是在批判程朱理学的过程中形成的，上将"有无"发展为"心物"之争。陆九渊提出："天之所以与我者，即此心也，人皆有是心，心皆具是理也，心即理也。"王阳明
建立了以心统万物的"心学"体系，宣扬"心外无理、无物、无事"，一切'"有"都不能离开"心"而独立存在。他说："人者天地万物之心也。心者天地万物之主也。"王阳明自言传孔孟心印，事实上，心学在很大程度上，是吸收了孔盂的唯心成分，同时，它也融合了佛家的思想。佛家以外部世界为虚幻，以为一切诸法(即万事万物)都是心造的，故有"三界唯心"之说，心学承继了这一思想。而马克思主义却着力于研究社会发展与进步，各种生产力与生产关系，研究的都是实质与本质，把生产力作为推动社会前进最活跃、最革命、最根本的力量，科学分析了资本主义社会的内在矛盾，深刻揭示了历史发展的客观规律，创立了科学社会主义，为人类社会发展进步指明了正确方向。因此说其是科学的。就是说这就是在说明马克思主义是“放之四海而皆准”是真理，绝不是一句空话。是科学，应当成为我们行动的指南，并进行学习。马克思主义在当代能解释社会生活中的诸多问题有其科学性的存在，并不只是书本上的教条，它实事求是并不断与现实相结合不断发展，是党和国家人民在建设现代化的新中国和实现中华民族的伟大复兴的指南，是不断创新发展参与国家事务增强综合国力和国际竞争力的有力武器。
参考文献`《马克思主义基本原理概论》演讲稿《在马克思墓前的讲话》
