半月谈》2010年_第11期_半月评论

半月谈》2010年第11期半月评论人才工作需要科学的人才理念最近，全国人才工作会议对人才工作作出全面部署。

一个国家、一个民族要兴旺发达，关键在人才。

谁拥有了人才优势，谁就拥有了竞争优势。

各级领导干部在重视人才工作的同时，也需要树立科学的人才理念。

人才工作千头万绪，归根到底就是一句话：知人善任。

知人善任是领导者政治智慧与领导才能的重要体现。

人事工作，从本质上讲是用人治事，用合适的人，做正确的事。

我们常说，人才难得。

人才尤其是杰出人才之所以难得，不是因为没有，而是因为凡眼不识、世俗不容。

创造性人才的一个突出特点，就是不简单认同既成的事实，不拘泥于固定的想法，具有求异思维和批判精神。

他们敢于打破常规，挑战权威，不按常理行事，不按规矩出牌，“扰乱”了现有的秩序，因而不易得到社会的广泛认同，常常被现有秩序的维护者认为是危险人物，加以攻击和扼杀。

从古至今，那些改革创新人才常常遭受很多误解和冤屈，大多缘于此因。

古人讲：“有高山者必有深谷，有奇才者必有怪癖。

”那些杰出人才常常特立独行，具有鲜明的个性、强烈的独立意识和某种反叛精神。

他们自信、自尊、清高、固执，甚至有些古怪，我行我素而不在意别人说什么。

一个人越是把聪明智慧集中在某一方面，其他方面就越是平常甚至笨拙。

他们这种不合时宜的举动，常常遭到世俗力量的冷遇、白眼和孤立。

正因为杰出人才难得，因此作为一个高明的领导者，更应当细心地发掘，大胆地起用，加倍地呵护。

识才需要智慧，用人需要胆略，护才需要勇气，有时需要付出代价。

大规模选拔人才必须依照制度进行，但“制度选人”不能代替“伯乐相马”。

现在通行的标准化的选人方法，只能选出一般性的优秀人才，而那些特殊性的杰出人才则很难被选拔出来，甚至会被当作“不合格产品”加以淘汰。

只有领导者独具匠心和慧眼，才能将他们挑选出来。

一个开明的社会，不但要为大批常规性优秀人才开辟宽阔的通道，而且要为少数与众不同的特殊人才，如天才、奇才、偏才、怪才留有发展的空间。

人才是人不是神，任何人都是优点和缺点、长处和短处的集合体，一个人的优点和缺点往往在一条直线上，优点的延长线就是他的缺点。

比如一个勤于学习、善于思考、有独立见解的人往往固执；一个处事果断、勇于负责、很有魄力的人有时失之鲁莽等等。

人才的与众不同不在于他没有缺点，而在于他具有常人所没有的优点和特长。

对待人才，不仅要善于发现和发挥他们的长处，而且要正确对待他们的短处，在处理人才长处和短处的关系上，应当遵循以下三项基本原则：第一，就培养人才而言，应当扬长补短。

既要发扬和发展他们的长处，又要弥补他们的缺失和不足。

一个人才总是长处越多、短处越少、素质越全面越好。

第二，就使用人才而言，应当扬长避短。

用人之道千条万条，最根本的一条就是用其所长、避其所短。

每个人最大的成长空间在其最强的优势领域。

一个人才的奇迹都是在最适合自己的岗位上和最能发挥自己优势的领域中创造出来的。

使用人才应当校短量长，唯器是适，用其所长，各得其宜。

大才大用，中才中用，小才小用。

第三，就保护人才而言，应当扬长容短，必要时敢于护短。

古人讲：“有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。

”特别是一些初出茅庐、血气方刚的年轻人才，他们有棱有角，敢想敢干，“初生牛犊不怕虎”，有时处事毛躁，难免“洒汤漏水”，说话也会得罪人。

作为领导者，对成长中的年轻人才应当多一点偏爱，多一点袒护，多做一些补台的事情，使他们逐渐成熟起来、强壮起来人才是一个多样化的群体，“三百六十行，行行出状元”。

，每个领域都有自己的领军人物，都能产生优秀人才。

比如办好一所大学，需要从事教学、科研、后勤保障等各方面的人才，缺了哪一部分人都不行。

毛泽东曾说过，学校的问题，主要是校长和教员问题。

他又讲过，大师傅也不好惹。

民以食为天，如果学校的食堂办不好，那会每天每刻影响着师生员工的情绪，学校就不得安宁。

人才还有着层次性的特点，层层递进，错落有致。

每个层面都有不可替代的价值，每个层面的人才都有上下优劣之分，很难用同一把尺子来衡量、比如优秀的博士生导师是人才，优秀的小学教师、幼儿教师同样是人才。

鉴于人才的多样性、多层次性，因此在选拔人才上必须尊重特点，承认差别，各取所长，各得其所，绝不能用一个模子去套所有的人。

总之，对待人才我们应当有一种“海纳百川，有容乃大”的博大胸怀，网罗众家，博采众长，努力促成一种人才辈出、群星灿烂的生动局面。

《半月谈》2010年第12期【半月评论】路在基层2010年06月25日来源：半月谈贫富分化，劳资冲突，腐败蔓延，权利侵蚀，生活重压……我们正进入一个矛盾凸显、问题丛生的风险社会。

难关在前，挑战在即。

在新的执政理念的引领下，在新的政策精神的宣示中，一批批改革志士挺身而出，敢闯敢试，纷纷推出颇具地方特色的改革新政：神木县的全民免费医疗，石排镇的民生福利样本，温岭市的参与式预算试验，巴中市的阳光化政务公开……基层社会的自主创造，给焦虑、躁动中的人们带来了豁然的清新和久违的感奋。

回望30多年来中国改革的重大突破，几乎都可以看到普通民众大胆前行的足迹，看到基层中坚一路闯关的身影。

第一波，是中国农民为主体，争取经济自由的创造。

实行家庭承包，创办乡镇企业，进城务工经商，发展合作经济，中国农民以全新的姿态登上市场经济的广阔舞台。

第二波，是地方精英为主导，推进基层政改的试验。

“成安乡改”，“步云直选”，“长治现象”，“宿迁新政”，鲜明的英雄色彩，映照着基层政府的自我革命。

当下的改革第三波，是基层社会为平台，改善社会民生的新政。

一些地方政府不等不靠，在社会学者的智力支持和基层民众的热烈响应中，各辟蹊径，风生水起——从“府谷经验”看收入分配。

政府积极引导鼓励，老板热情回馈家乡，通过对富的三次分配，投入了“百工矿企业带百村”工程，提升了全县教育、卫生等项公益事业。

从“神木现象”看公共服务。

12年免费教育，残疾人、孤寡老人免费供养，城乡统筹全民免费医疗，神木县朝着中国普惠型社会福利体系第一县目标迈开了坚实步伐。

从“温岭模式”看社会治理。

对话型沟通具体问题，决策型协商公共事务，参与式财政预算监督，基层民众拥有了有序参与民主的绿色通道。

从“白庙典型”看政务公开。

大至公款招待，小至购买纸杯，历历在目，毫无遮掩，最大程度尊重了公众的知情权、监督权和参与权……基层创造，蕴涵着社会前进的标本意义，也见证其敢为人先的分外艰难。

难在哪里？一是创新路径的求索，二是配套改革的跟进，三是干部制度的导向，四是利益格局的重构，五是官场文化的转换。

单以看似简单的政府“财务公开”而论．“上面来人，你买包烟买瓶酒都写那么细，领导看到能高兴？”“一应开支全晒在网上．以后怎么向上面争取项目？”不少敢于“吃螃蟹”的地方都曾遭遇这样的改革困境。

来源：(/s/blog_5ebf9a8b0100k1l6.html) - 《半月谈》2010年第12期【半月评论】：路在基层_申鎔旻_新浪博客如何让基层改革的路越走越宽，能越走越远？来源：(/s/blog_5dedd5a30100jy9s.html) - 《半月谈》2010年第12期【半月评论】_孤单月亮双人城_新浪博客基层改革者那种不怕丢“乌纱帽”的胆识智慧，抢抓机遇的风险意识，“为官一任，造福一方”的百姓情怀，不甘平庸的事业追求，为了人民的根本利益敢于献身的政治品质，自是改革不可或缺的精神。

立足于基层社会自主创造基础上的制度化、整体化、民主化推进，应是改革不可动摇的取向。

如何使基层改革葆有正确的方向和鲜活的价值？首先．改革当贴近民众需求。

要从百姓的情绪、意愿、需求中把握改革的重点，凝聚改革的共识，集聚改革的力量。

其次，改革当坚持民众参与。

这些年来，政府和资本的创造不少，但是，更有生命力的还是百姓自主的创造和百姓参与的创造。

再次．改革当保障民众分享。

改革不是形象工程，改革不能一厢情愿，改革不可寻租自肥。

借机向社会“甩财政包袱”、推脱政府公共服务责任的改革，最终必然得不到群众拥护。

神木改革，就是将不断增长的财政用来搬摔压在老百姓头上的“上学难”“看病难”“养老难”三座大山，通过二次分配，缩小贫富差距，让老百姓真正从经济快速发展中受益，让公共财政的阳光真正照耀城乡社会的每一片土地。

如何为基层改革创造更为适宜的气候和更为宽松的环境？我们不能停步于理念的解放和政策的宣示，一味地等待观望，那是改革的不作为。

经济发展的转型，利益关系的和谐，社会公正的建设，都容不得我们一再迟滞和拖延。

我们不应求全责备改革的缺陷和运作的疏漏，因为没有人是按照现成的图纸和成功的经验去探路的。

基层工作错综复杂，基层干部劳累艰辛，“不是一种真诚情感所在，不是一种献身精神支撑，谁愿意去背负那份额外的沉重、去承受那些未知的风险呢？”我们不必质疑普通百姓主体的素质和参与的能力。

温岭当初推行参与式预算时，一些专家反对说老百姓看不懂，没兴趣，是白搞。

实际上，主导改革者言：“这个预算开支清单比百姓家里开支列出的账目还要细”，代表和公众不经专门培训就能看懂。

“老百姓很有兴趣，还能提出很好的意见。

这最复杂的财政预算他们都能参与，其他的事情怎么不可以参与？”改革，最可贵的是行动，是实践，是创造。

改革者，最需要的是鼓呼，是推动，是呵护，是与他们一道前行。

半月谈2010年第13期半月评论《我们心中的天际线呢》低俗化的电视相亲节目风波在“宁愿坐在宝马车中哭泣”拜金话语的热议中刚刚过去，炫富式的“全球私人甄选佳丽”又在风水大师坐镇，数千名单身女竞相参加海选中拉开帷幕……这样的故事还会一再上演，我们只是在大众的道德叩问中撩开了又一层社会面纱而已。

记得哲学大师康德说过：“有两样东西，我们愈经常、愈持久地加以思索，它们就愈使人心灵充满日新月异、与日俱增的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。

”当我们仰望星空，令我们景仰和敬畏的那一道天际线在哪里呢？什么时候，我们对金钱崇拜，对财富炫耀，从抑制、批判、抵抗，演变成麻木、默然、包容，进而转换为今天的附和、向往、张扬？什么时候，我们在多元化、世俗化、市场化的现代话语中，将利己主义、享乐主义，日常化、合理化、漂白化？诚然，“随着时代的变更，观念也在改变”，但是这种改变应该是文明的进步，而非道德的蜕化。

诚然，“勇敢地表达对金钱的宠爱，是一种进步”，但这是社会环境的宽容，而绝非意味生活品质的提升。

诚然，“追求更美好的生活是人类的本性”，但拜金从来就不等同于美好。

诚然，“生活的选择是个体的自由”，但这种自由掩盖不了群体的主体意识的失落。

有学者坦言：“这是一种典型的感情、婚姻和良心的现金交易，家庭已不是温馨的港湾，仅仅停留在物质层面，这是社会转型期出现的金钱崇拜和家庭婚姻关系的异化。

”这种公然的拜金、分明的异化，正肆意侵蚀着社会良知，扭曲着主流价值，伤害着世道人心。