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分析王维诗与禅分析王维诗与禅唐代诗坛上，受佛教思想影响最大的诗人莫过于王维。
下面来看看!明代胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”王维在世时。
他的友人苑成就称他是“当代诗坛，又精禅理”(《酬王维序》)。
后代诗评家也注意到王维与佛教的紧密关系，赠予他“诗佛”称号，并将其与“诗仙”李白，“诗圣”杜甫相提并论。
一、工维与禅王维，字摩诘(公元701―706年)，太原祁县人。
自幼聪慧，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。
早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。
据其《请施为寺表》，其母崔氏“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。
而其弟王缙也是大照禅师的弟子，“尝官于登封，因学于大照。
”浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。
王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。
开元、天宝年间，禅宗大盛。
北宗神秀初到长安，“王公已下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计”，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。
王维写过一篇《为舜黎谢御题大通大照和尚塔额表》，大通就是神秀，大照就是普寂(神秀亲传弟子)。
乱后，北宗渐微，南宗兴起，王维受南宗首领神会之托为慧能(南宗创始人)撰写了一篇《能掸师碑》。
从这一表一碑中也可看出，王维对禅学有很深的造诣，绝非一般人的浅尝辄止。
然而王维信佛，更多的受个人经历的影响。
开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。
张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。
王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。
安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称暗疾。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。
唐代禅宗与唐诗探讨唐代是中国历史上的黄金时期之一，其文化和艺术成就深深地影响着后来的历史进程。
在唐代文化和艺术中，禅宗和唐诗是两个重要的方面。
禅宗起源于印度，从印度传入中国，至唐代达到鼎盛。
禅宗强调内观自省，通过禅修实践，追求超越生死的境界，达到解脱的境界。
禅宗内涵简洁而深刻，禅语经典悟道，成为唐代文化的重要组成部分。
禅宗崇尚清静，却又融于生活，以渐进的方式辅助修行，这种方法不同于其他佛教流派，距离了生活的真实感受。
唐代的禅宗士人，深入于禅的精神和境界中，在创作诗歌时，常常注入构思和人生哲思，在唐诗的思想内容和艺术表现上形成了鲜明的风格。
禅宗认为“心即是佛”，意思是人们的真实意识和佛陀是一体的，诗歌的创作也是生活与思维的一体，把人的境界展现得淋漓尽致。
唐代著名的禅宗诗人，如白居易、杜甫、陆游、李白等，他们的诗歌中常有禅宗的思想和禅境的描写。
例如白居易的《赋得古道西风瘦马》：“客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。
”这首诗中，反应出禅宗哲思——隐遁自我，追求自由的气氛，深刻表达了禅意。
禅宗的哲思与唐诗的艺术形式相互交织。
禅宗提倡的“生活即禅”哲学融入诗歌中，使得唐诗不再是生活体验的抒发，而是把人与自然或精神合而为一，呈现出诗人丰富的内心情感。
唐代很多著名的诗篇如《春夜喜雨》、《将进酒》、《登高》等是对自然和生命力的暗示和赞扬，反映出中国古代文学的高峰。
比如李白的《将进酒》，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
” 这首诗表现了李白豁达、超脱的心态，充满了禅宗的哲学理念。
以“须尽欢”“莫使金樽空”来表现生命的卑微与短暂，以“一饮三百杯”来表现超越生死的境界，表达了“心即是佛”的禅宗思想。
再如，白居易的《赋得古原草送别》“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
以禅入诗，用诗寓禅——论王维的禅宗思想与其山水诗的关系王维是唐代著名诗人，又是虔诚的佛教徒。
他被誉为“当代诗匠，又精禅理”，有“诗佛”之美称。
王维深受禅宗的影响，故他的诗中也蕴含着浓浓的禅意，其中又以他的山水诗为甚。
禅宗赋予了王维静观、内省型的美感心理结构和了然顿悟、淡化时空观念的审美方式。
而他又以禅宗悟道的方式体验山水，梵我合一，我之“思’’消融于物之“境”中，使其山水诗形神兼备，意境空灵，禅意盎然。
不可不谓是以禅意禅趣嵌入山水之诗中，而又以山水之诗来寓所悟所领之禅意。
一、禅宗的发展佛教起源于古印度，自东汉传入我国，然后不断发展蔓延，逐步与中国传统学说相融合，嬗变为具有特色的中国佛学，对中国封建社会产生了重要影响。
隋唐是我国佛学发展的鼎盛时期，在这段时间里，相继成立了许多宗派，其中影响最大的有天台宗、唯识宗、华严宗和禅宗。
其中又以禅宗最具独特的性格，已大不同于印度的佛教。
禅宗始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。
唐代建立起来的禅宗，分北宗和南宗。
神秀的北宗主张“渐悟成佛”，要求打坐修行，称为“渐悟派”【1】。
慧能的南宗主张“心性本净，佛性本有”【2】。
强调“以无念为宗”，认为只要“明心见性”，即可顿悟成佛。
主张修行不要拘泥于形式，做任何事情都可以修禅。
如玄觉禅师在其著名的《永嘉证道歌》中所唱的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。
禅宗吸取了印度佛教的思想，又融儒、道为一体。
二、王维信佛教的原由唐朝的士大夫崇佛形成了风气。
早在唐祚初建时；太史令傅奕在给唐高祖的一份奏疏中就曾指出："捂绅门里，翻受秃丁邪戒；儒士学中，倒说妖胡浪语。
”而且在唐朝，儒释之间的交游成为一种时尚。
柳宗元在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中总结说："昔之桑门上首，好与贤士大夫游。
"唐朝的统治者对佛教亦是备受推崇。
唐太宗晚年，他亲自披阅了玄奘所译的《瑜伽师地论》，敕令写成九本，颁与九州。
王维“以佛入诗”辨在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。
不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。
在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。
”〔1 〕死后更得到“诗佛”的称号。
正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。
历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多，近年来更是百家争鸣，各有其说。
王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。
但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界，他究竟是不是一个真正的佛教徒，却少有人论及。
本文试就王维诗歌创作中所体现出来的“禅”和他所奉的“佛”的不协调作一论述。
一王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有“诗中有画，画中有诗”的美誉。
在这些作品中，有许多诗也的确含有“禅”。
这种“禅”的体现形式是怎样一种情况呢？人们已有许多分析，但总其大端，可以分为两大类。
第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。
也就是说，把诗当作宣扬佛教教义的工具。
王维信佛，《旧唐书》本传说“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”。
唐代正是佛教高度“繁荣”的时代，士大夫学佛佞佛风气极盛，加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响，中年时便成为一个笃诚的学佛者。
从他所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。
（《空同子》）这一小部分“卑者似僧”的诗歌就是禅理的说教诗。
如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：一兴微尘念，横有朝露身。
如是睹阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，以贪始觉贫。
声色非彼妄，浮幻即吾真。
……这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。
诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。
“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。
王维诗中的禅意王维诗中的禅意摘要：自王维始，唐代文人禅入诗。
禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此，王维也被冠以“诗佛”的称号。
本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。
关键词：王维禅宗诗歌意境在唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗发展最为迅猛。
禅宗是佛教本土化的结果，它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。
禅学进入到士大夫的思想领域中，影响着他们的处世态度和文学作品。
“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。
禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其读来意味深长。
从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。
如“会里知无我，观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠人上房》），这正是当时诗人以禅入诗，以诗写禅的最佳写照。
严羽曾经说过：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话诗辨》）。
其中，集大成者非王维莫属。
他将禅宗的缥缈无依与如画的诗境完美结合在一起，将情景交融的艺术表现功能发挥得淋漓尽致，刘向阳评价其诗“光照天地，以色貌色，虚实相生，妙理一致。
”[1]一、王维禅宗意识形成的原因王维素有“诗佛”之称，他的诗意境空奇、清幽，往往将我们引领进入一种含蓄隽永的禅境。
胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”徐增《而庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。
目录中文摘要 (I)Abstract (II)引言....................................................... 错误！未定义书签。
一王维诗歌以禅入诗的原因 (1)二王维诗歌以禅入诗的方式 (2)三王维诗歌以禅入诗的表现 (3)四王维诗歌以禅入诗的影响 (6)结语 (6)参考文献 (7)中文摘要盛唐是中国文学史上的一个丰收时期，其中唐诗表现最为明显，它由初唐的准备时期迈入成熟阶段，并涌现出大量的名家名作。
王维作为盛唐山水田园诗的一个代表人物，他的山水田园诗在吸收前人经验的基础上又有了一些新的突破，那就是以禅入诗。
王维将禅带入山水田园诗中，使禅和诗第一次实现了融合，也成就了自身“诗佛”的美名。
本文从王维以禅入诗的原因、方式、表现、影响等四个方面来进行引证论述，使大家对王维诗和禅之间的关系有进一步的了解认识。
关键词：王维诗禅意境AbstractTang dynasty is an ear which is a flourishing time for Chinese History of literature.the poetry of the Tang Dynasty is the most shining star,it entered into a stage of ripeness after the preparion stage in the early Tang Dynasty with a plenty of famous poets and literatures.WangWei,who is a representitive of idylic poets,his poems isn't only absorded the basis which predecessors had produced,also made some new ly using the Buddhist into his poems,WangWei took deep meditation to his poems which made the first time the Buddhist combined with poems,also made him a good reputation of "the Buddha of poems" This text discussed and quoted the reason,the way,the expression and the influence of Wang's combined deep meditation with poems,which made everyone had a further comprehension between WangWei and his Buddhist.Key Words：Wang Wei；Dynasty ；Zen；Artistic conception引言王维是中国唐代著名的山水田园诗人，苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”，从中我们可以看出王维山水田园诗的成就之高。
黄庭坚以禅入诗的现象我一直对古代诗词着迷得很，尤其是黄庭坚的诗。
黄庭坚啊，那可是北宋诗坛的一颗璀璨明星。
他以禅入诗的这种现象，就像在诗的花园里开辟出了一片独特而神秘的天地。
咱先说说禅是个啥。
禅啊，可不是那种玄而又玄、让人摸不着头脑的东西。
它就像一阵清风，吹进人的心里，让人变得宁静、豁达。
对于黄庭坚来说，禅更像是一位无声的挚友，时刻陪伴着他，并且悄悄渗透进他写诗的灵感之中。
我想象着黄庭坚坐在那简陋的书斋里，周围是几卷经书和笔墨纸砚。
他时而陷入沉思，时而挥毫泼墨。
他的诗里有这样的句子：“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
”这简单的几个字啊，就像是带着禅意的画卷。
那桃李盛开、春风拂面时的一杯美酒，多畅快，可转眼间就是江湖漂泊、夜雨孤灯下的十年寂寥。
这其中的变化，不就像人生的起起落落吗？就好比爬山，一会儿在山顶看到了美景欢呼雀跃，一会儿又不小心掉进山谷里迷茫无助。
这种从乐到苦的转换，在禅意里就是对无常的一种体悟。
有一次，黄庭坚和他的友人相聚。
友人就好奇地问他：“你这诗里老有股子禅味儿，是咋回事儿呢？”黄庭坚笑着回答：“我这是在生活里品出了禅意，然后就忍不住写进诗里喽。
你看这世间万物，哪一个不是瞬息万变的呢？就像那流水，一刻不停。
”友人若有所思地点点头。
这就好比我们现代人啊，整天忙忙碌碌的，可有时候停下来想想，这日子不就像流水一样，一去不复返吗？黄庭坚把这种对生活的感悟，用禅意的方式表达在诗里，让读他诗的人也能跟着一起思考人生。
再看他的“落木千山天远大，澄江一道月分明。
”这画面感，太强烈了。
那落叶纷纷的千山万壑之上，天空显得无比辽阔，清澈的江水映着一轮明月，格外分明。
这就像禅里说的，要看到事物的本真。
黄庭坚把自己内心那种空灵、澄澈的感觉，用诗描绘出来了。
他好像在告诉读者，咱们得抛开那些琐碎的烦恼，去看到这个世界更广阔、更纯净的一面。
黄庭坚在写诗的时候，肯定不是故意去堆砌那些禅语的。
他是真正把禅的精神融入到了自己的血液里。
王维以禅入诗的作品王维是盛唐的一位杰出诗人，他多才多艺，尤其是他的诗与画极富禅意，禅语中也存诗味，达到了思与境谐的空灵境界。
诗人安禅静坐，借助佛法消除心中的无妄，同时身心也处于静思凝虑的氛围。
诗人自小深受母亲的影响，连 “摩诘”的名字也与佛教有关，晚年更是笃志向佛，心境恬淡。
王维将禅意渗透入作品，给人淡泊从容、静谧安宁的感受，备受诗词爱好者青睐。
他的诗作特别适合生活忙碌的我们，静下来，让身体得到休息、心灵获得释放。
下面就一起欣赏王维经典的禅诗，心迹自然流露，禅意绵远深厚。
《鸟鸣涧》【唐】王维人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊飞鸟，时鸣春涧中。
赏析：桂花自在开谢，秋月来惊飞鸟，如此夸张，用以表达山中四时的莫名寂静和处处皆空灵自在。
最妙处，秋月下一声鸟鸣，和响在春涧的潺潺流水中。
这样所写，是空性之如如，禅意也。
这首诗的主要目的是描绘静谧的景象，但是通过引入花落、月出、鸟鸣等动态元素，诗人让整首诗充满了生机和活力，同时更加凸显了春涧的宁静。
这种创作手法充分展示了诗人的禅思和禅趣，让人感受到静谧中的生动和冥想中的灵动。
这首诗的诗眼是起首句中的闲字，这里写到的闲绝非赋闲，亦非指官员休假轻松之闲，而是指天下安定，朝野富足，臣民普遍之悠闲。
此等之闲，观数千年国史，唯看唐宋。
《终南别业》【唐】王维中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
赏析：此诗是王维的代表作之一。
诗人中年以后，厌倦尘世，隐居在风景秀丽的终南山，享受悠闲自在的生活。
每当兴致来临，就独自前往山中欣赏美丽的自然风景，陶醉于山林之间。
“行到水穷处，坐看云起时”，千古名句，禅意浓厚。
当他独自一人在山中游玩，走到水边时，不见前路，于是他索性坐下来，静静地观赏天空中云卷云舒。
这首诗表面上是描写诗人游玩时的状态，但实际上却揭示了诗人内心的宁静和处世之道。
生活的最佳状态是：顺其自然，认真体验每一天。
即使身处绝境，不要失望，因为那正是希望的开始。
浅析王维诗歌中“禅”浅析王维诗歌中“禅”王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。
让我们一起探讨唐朝诗歌中的“禅”道——浅王维诗歌中“禅”。
禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。
自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。
禅与中国诗歌的结合，就形成了诗歌园地中的一个奇异品种──禅诗。
禅诗大体包括两部分。
一部分是禅理诗。
这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。
另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。
表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。
这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。
禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。
二者都面对着一个根本的大问题：生命。
二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。
禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。
禅诗自晋代以来，在中国有着一千多年的历史。
除了历史上诗僧们的大量作品外，像谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等历代诗人，也都留下了不少传世之作。
读唐诗和读宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。
比如寒山与得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。
“寒山住寒山，得自得”，都是“疯癫”型的异行僧人。
其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢?在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。
“高高峰顶上，四顾极无边。
独空无人知，孤月照寒泉。
泉中且无月，月自在青天。
吟此一曲歌，歌终不是禅。
”当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。
这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。
他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。
禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住生心。
唐代诗人王维研究：王维与“禅”唐代诗人王维研究：王维与“禅”王维(701年-761年，一说699年—761年)，唐朝河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”。
王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。
1、诗佛王维以禅入诗，为唐诗注入特有禅趣的王维(七○一至七六一，一作六九八至七五九)，出生时，他的母亲梦见维摩诘进入室中，故取字号"摩诘"。
开元九年(七二一)，举中进士。
张九龄为宰相时，擢升他为右拾遗，不久转任监察御史;一直到他辞官退朝之前，官拜至尚书右丞，当时的人尊称他为"王右丞"。
归隐后，时常与高僧共游，又和处士裴迪等日谈经典，兴趣浓厚，不觉疲乏。
曾经皈依荷泽神会禅师，从之参禅。
他是唐代著名的诗人、画家、书法家，兼通音乐。
当时有被推崇的诗仙李白、诗圣杜甫，而王维则被称为"诗佛"，三人在盛唐诗坛上多有建树，可说是居三足鼎立的重要地位。
王维早年就信仰佛教，曾"十年座下，俯伏受教"于道光法师。
他一生习禅，与南、北二系的禅师均有交往，先受北宗神秀一系禅学思想的薰陶，又受南宗荷泽一系禅学思想* 。
他的母亲崔氏曾"师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静"，大照禅师就是神秀的高足普寂。
王维并写有《为舜闍黎谢御题大通大照和尚塔额表》、《谒璇上人并序》、《过福禅师兰若》等，大通就是神秀的諡号，璇上人就是瓦官寺的道璇，出于神秀门下，福禅师就是受神秀亲传，与普寂同门的义福或惠福，可见王维与北宗禅师有密切的接触交往。
王维与南宗的关系更为深厚，他除了皈依慧能大师的弟子神会外，还受神会之托，撰著《能禅师碑》，这是最早撰述南宗创始人思想的文献资料。
他经常向神会请教佛法，他的许多诗作更常常"遥契南宗"，说明王维深受慧能、神会禅学思想* 。
王维“禅理诗”浅析曾强在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。
不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。
在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。
”死后更得到“诗佛”的称号。
正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。
历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多，近年来更是百家争鸣，各有其说。
王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。
但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界，他究竟是不是一个真正的佛教徒，却少有人论及。
本文试就王维诗歌创作中所体现出来的“禅趣”。
王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，苏轼有“诗中有画，画中有诗”的美誉。
在这些作品中，有许多诗也含有“禅”。
这种“禅”的体现形式可以分为两大类。
第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。
也就是说，把诗当作宣扬佛教教义的工具。
王维信佛，《旧唐书》本传说“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”。
唐代正是佛教高度“繁荣”的时代，士大夫学佛佞佛风气极盛，加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响，40岁以后便成为一个笃诚的学佛者。
从他所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。
（《空同子》）如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：一兴微尘念，横有朝露身。
如是睹阴界，何方置我人。
碍有固 为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，以贪 始觉贫。
声色非彼妄，浮幻即吾真。
……这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。
诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。
“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。
该诗的第二首提出了一种佛教禅宗的人生哲学。
其中“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。
无乘及乘者，所谓智人舟”的句子，则全是宣扬佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。
以诗悟禅以禅证诗以诗悟禅以禅证诗摘要王维的山水田园诗往往渗透出禅意、禅趣，以诗悟禅，以禅证诗，将流连山水、睹物忘返之乐与恬淡充盈、顿悟成佛之趣融会贯通，自成一家，创作出为数众多的佛教诗，开创了初盛唐时期禅理与诗歌相结合、互为阐发的传统，以诗喻佛，形象生动，妙趣横生；以禅证诗，立意深远，品位隽永。
关键词：山水田园诗佛教诗以诗喻佛以禅证诗中图分类号：I206.2 文献标识码：A 在统计较为确凿的《全唐诗》四万九千四百零三首唐诗中，作者凡二千八百七十三人，其中“诗佛”王维与“诗仙”太白、“诗圣”杜甫可谓各领风骚。
王维代表了唐、五代诗歌创作的一个独特类型，即佛教诗，被时人誉为“当代诗匠，又精禅理”，凭借自己对禅宗佛理的深入了解，结合自己长期诗歌创作实践经验总结，终于演绎出了“百啭流莺，宫商迭奏”的诗家佛唱。
据王辉斌统计，《全唐诗》（含《全唐诗补编》）在诗题或者内容中涉及佛教的诗歌有3000首左右，可见唐代诗人自觉地以佛教入诗，以诗喻佛，已经蔚然成风了。
王维的山水诗和佛教诗堪称双绝，而且交相辉映，相得益彰。
在对恬淡山水田园的描写中乃至意境的创造方面流露出玄妙的禅机，而在对佛教禅理的阐发之中，又往往深入浅出，譬喻形象生动，鞭辟入里。
山水田园诗主要描写湖光山色、田园风貌，抒发对自然美景的热爱之情；佛教诗佛理说教成分居多，佛教术语频现，意在宣扬参禅悟道之趣。
然而两者也有重合之处，本文把明显带有禅趣的山水诗也纳入佛教诗范畴，而且作为重点论述对象。
因为这些诗虽然形式上描写的是山水田园风光，但是无论从景观素材的选取、诗歌创作的立意，还是审美角度来说，都带有明显的禅理色彩，可谓之阐发佛教禅理而创作的山水田园诗。
一直白无趣的佛理诗王维现存佛教诗40余首，根据佛教用语在诗中所占比例以及直白程度，我们可以按照王辉斌的划分方法，将之分为佛理诗、佛语诗和禅趣诗。
佛理诗亦可称说理诗，重在宣扬佛家理念，多用佛教用语，文字直白，其创作意图一览无遗，说教意味过重，读之味同嚼蜡，没有给读者留下想象和领悟的空间，因而，其艺术性在三者之中也最低，对晋宋玄言诗、玄理诗传统之继承是显而易见的。
088《名家名作》·研究唐宋士大夫的禅悦诗情—基于白居易与苏轼的以禅入诗刘爱玲［摘 要］中唐时期，禅宗开始成为中国佛教的主流，禅悦之风亦逐渐在文人雅士中盛行，中唐诗歌也随之发生了变化。
以白居易和苏轼为代表论述了唐宋文人士大夫在与高僧大德交游唱和及参禅悟道中“以禅入诗”的禅悦诗情，在阐述白居易和苏轼所作禅诗及作诗缘起的基础上，分析他们参禅悟道的经历以及所作禅诗背景的相似之处。
［关 键 词］禅诗；以禅入诗；白居易；苏轼一、引言在中国诗歌发展史上，禅与诗有着不解之缘，金人元好问的“诗为禅家添花锦，禅是诗家切玉刀”这两句诗把诗与禅的关系概括得极为传神。
禅与诗的关系具有双向性，即诗对禅的影响与禅对诗的影响，但是禅对诗的影响较大，而诗对禅的影响较小。
总的来说，可以把两者的关系概括为：以诗入禅、以禅入诗、以禅喻诗。
其中“以诗入禅”是诗对禅的影响，主要指禅师、僧侣借用诗人的名篇名句来讲禅说法；“以禅入诗”是禅对诗的影响，主要指以禅理、禅悟、禅趣入诗，这类诗是把禅的意境、禅悟用诗表现出来，具有浓浓的禅味。
中唐时期，随着禅宗开始占据中国佛教的主导地位，禅悦之风逐渐在文人墨客中盛行，很多著名的文人如王维、韦应物、柳宗元、白居易等均与禅僧过从甚密。
在禅宗受到士大夫礼赞之时，中唐诗歌也随之发生了变化，即开始变“雅”为“俗”，整个诗坛呈现出通俗化倾向。
［1］中唐诗坛之所以走向“俗化”，一方面是由审美上追求“以俗为美”造成的，另一方面则是受到日益兴盛的南宗禅的影响。
南宗禅倡导“平常心是道”，“行、住、坐、卧”都是修行，这大大提高了中唐诗人参禅悟道的热情，与佛僧的交游唱和会使得诗人自觉不自觉地引禅入诗［2］。
白居易作为中唐的诗坛领袖，一方面引领着诗歌创作的“通俗化”风尚，另一方面也在中唐诗坛的“以禅入诗”中起到了先导作用，特别是其在中年仕途受挫后一直到晚年频繁出入佛寺，创作了大量与佛僧交往以及参禅悟道的禅诗佛偈［3］。
论王维以禅入诗--感悟王维，以旅游文学创作为例发端于士人漫游的中国旅游文学，伴随着士人漫游的历史脚步，先后经历了山水诗到山水散文再到游记文学的发展历程，逐步发展为一种成熟的文学形式。
这是旅游带给文学的深刻历史影响。
反过来，旅游文学通过对旅游景观的文化渲染和宣传包装，造就、提升景观的文化品位和观赏价值，从而对旅游活动产生积极引导作用。
文学旅游是相互的。
下面我们就来具体了解下王维文学的影响王维（699－759），字摩诘，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西永济），擅画人物、丛竹、山水。
苏轼评价说“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”他是唐代山水田园派的代表。
而他更是崇信佛教此时随着思想日趋消极,其佛教信仰也日益发展。
他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别业,遂与好友裴迪优游其中,赋诗相酬为乐。
为后人留下“我心素已闲”的无忧无思的禅者形象他的很多诗也都体现了空灵的禅境如《鹿柴》：空山不见人, 但闻人语响。
返景入深林, 复照青苔上。
《辛夷坞》：木末芙蓉花, 山中发红萼。
涧户寂无人, 纷纷开且落。
这两首就可以充分的說明, 它不仅构建了一种冲淡空灵的禅境更是静谧优美的山水画。
诗歌展示的是大自然的一脉律动, 大自然的幽静。
前一首诗的“不见人”三个字, 后一首诗的“无人”二字, 都写出了环境的寂静。
特别是前一首诗的“空山”二字, 使诗的背景远离人类的污染, 更加显得迷茫缈远。
而且, 偶尔闯入的几声“人语”, 更是增添了诗的幽寂。
复照的夕阳也反衬了深林的幽暗。
由此, 由有限画面去想象画面外苍山夕照的大千世界。
这样的自然景观构建了诗歌冲淡空灵的禅境。
在《辛夷坞》中, 诗人展示的画面是辛夷花默默地开放, 又默默地凋零。
辛夷花没有生的快乐, 也没有死的悲哀; 没有人们对它的赞美, 也没有人们对它凋零的同情。
它从自然中来, 又回归于自然。
诗人之所以偏爱幽寂孤独的环境, 实际上是他重视心灵的自由, 自甘孤独沉寂的人格精神的体现。
王维融禅入诗浅议作者：索凯歌来源：《文学教育·中旬版》2014年第10期[摘要] 王维融禅入诗，源自士大夫的审美习惯与生存理想。
禅宗思想对王维的影响体现在闲适静谧的生活情调、直觉彻悟的艺术思维和层层疏离的诗歌艺术上。
通过对言、象、意的多重潜藏，王维营造了高远澄明的艺术境界。
[关键词] 王维；禅；生活情调；艺术思维王维诗歌所营造的禅境正是士大夫渴慕流连的精神家园，而其中的禅意禅趣既使他们难以把握，也刺激他们反复探究。
禅宗思想对王维的影响除了体现为生活方式上的亦官亦隐，更多是对其思想、情趣的熏染，特别是对其艺术思维的重塑。
通过对言、象、意的多重潜藏，王维巧妙地澄清了杂虑，营造了高远澄明的艺术境界。
一、生活情调王维字摩诘，其字来自佛典《维摩诘经》。
经载：维摩诘混迹于宫廷市井，吃喝嫖赌，但精通佛理，“深入微妙，出入智度无极”；“虽为白衣，奉持沙门至贤之行……有妻子妇，自随所乐，常修梵行”，于是最终成佛。
《维摩诘经》宣扬“无缚无解，无乐无不乐”的人生境界，提出“宴坐”的修行之法，把禅定变得随意方便。
正是因为喜爱这种修行方式，王维才取此经之名为字。
他的早期诗歌就已经呈现出诗、禅结合的特点。
《淇上即事田园》约作于开元十六年，诗曰：“屏居淇水上，东野旷无山。
日隐桑柘外，河明闾井间。
牧童望村去，猎犬随人还。
静者亦何事？荆扉乘昼关。
”《瀛奎律髓汇评》卷二十三曰：“右丞诗长于山林。
…河明闾井间‟一联，诗人所未有也。
…牧童‟、…田犬‟句尤雅净。
”对这个评价，许印芳很不以为然：“右丞诗笔，无施不可，特以性耽丘壑，故闲适之诗独多。
虚谷遂谓其长于山林，岂知右丞哉？”[1]从禅的追求来说，许印芳的眼光明显高于方回。
中国化了的禅，不要求人们执著，执著即是障。
士大夫既想混迹于朝市，也想流连于山野，亦官亦隐的生活方式无疑是最能打动他们的生存状态。
然而出处升沉，并不为自我掌控，即身在何处需要忽略，则追求自在自足的心理闲适就有了特别的魅力。
唐代文人习禅并以禅入诗的实际情况
在唐代，习禅乃是一种文人的时尚。
禅的思想渗入到文人士大夫人生理想与生活情趣中,由此在意识形态领域内形成了禅理与诗歌、绘画密不可分的局面,导致了绘画对墨法的研求,对韵味和意境的追求。
唐代,是中国封建社会经济生产空前发展的一个繁荣时代。
疆土辽阔,生产发展,经济繁荣,民族杂居,对外贸易发达,外来宗教和文化的流入,均对当时文化艺术的发展构成影响。
经济的繁荣,势必带来文化上的大发展。
儒、道、佛三家思想至唐代也是一个大发展的时代。
从禅宗自身发展的角度讲，由于大量士人进入丛林，禅门与文人有多方面联系，又大大提高了禅宗的文化水平。
中晚唐产生的大量偈颂与语录，就是显示这种文化水平的特异成果。
而禅宗文化素质的不断提高，又反过来加强了对于文人和整个文化领域的影响。
在这个循环往复发生作用的过程中，文人与禅的关系加深了，多种形式的禅文化的成果也产生了，禅宗本身随之也不断发展变化。
唐代文人习禅的风气很浓。
许多文人都在习禅方面很有作为。
盛唐王维号称“诗佛”，他中年好佛，宴坐蔬食。
他的诗是唐代诗人中最能传达出禅悟的过程、体验与境界者，这已是历来诗家公认的，他在《夏日过青龙寺谒操禅师》中云：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。
欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。
莫怪销炎热，能生大地风。
”
裴休则一生奉佛，公余之暇还与僧人讲论佛理，他曾迎黄檗希运禅师至州治的龙兴寺，著有《筠州黄檗山断际禅师传心法要》一文。
即使以道、儒著称的诗人李白、杜甫，也有习禅之举。
李白有《答湖州迦叶司马问白何人也》一诗云：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。
湖州司马何须问，金粟如来是后身。
”此诗虽为戏言，对湖州司马名迦叶的调侃，但自许青莲居士，用金粟如来维摩诘居士之典，也可以看出他受过佛教熏习。
除圆熟运用佛典外，李白对佛理的认识应为不浅。
李白集中涉禅之作不在少数《赠宣州灵源寺仲浚公》云：“观心同水月，解领得明珠”，《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》云：“花将色不染，水与心俱闲，一坐度小劫，观空天地间”，这些都是禅语禅机之作。
杜甫对佛教的领会早已有学者论及，他在天宝十四载所作的《夜听许十一诵诗》曾云：“余亦师粲、可，心犹缚禅寂。
”晚年《秋日夔府咏怀》又云：“心许双峰寺，门求七祖禅。
”七祖指的是北宗普寂，可见杜甫对佛教心向往之。
至如中晚唐，元、白、韩、柳、刘禹锡、贾岛、姚合、李商隐、温庭筠，没有不涉及禅学的。
柳宗元中年亲佛，《送选人赴中丞叔父召序》却自云：“自幼学佛，求其道，积三十年”。
他与石头希迁、马祖道一弟子往来有年，《送僧浩初序》是他与韩愈论佛，舍世道求佛道的宣言。
刘禹锡早年曾拜名僧皎然和灵澈为师，中岁与僧元、浩初、惟良等往来，现存《刘宾客文集》中至少有与僧人往来诗廿余首。
白居易对佛教的濡染既多且杂，他自称“栖心释氏，通学小中大乘法”，晚年称为“香山居士”。
韦应物任苏州刺史时，日常生活是焚香、扫地而坐，与皎然唱和为友。
刘禹锡信仰禅宗。
贾岛本来是僧人，名无本，后来还俗。
李商隐的诗中大量引用佛典……。
中晚唐的许多文人可以说是“披着袈裟的文人”，由上可见，唐代诗人习禅的普遍性。
诗禅交融也在诗僧的的身上得到了体现。
在唐代，诗僧辈出，禅宗兴盛，以诗说禅示法或做象譬、暗示的禅诗偈颂更形多元面貌。
例如《坛经》中神秀与慧能的示法偈是纯粹的哲理诗，僧璨所作的《信心铭》、永嘉禅师《证道歌》也都是较近哲理化的古体，晚唐五代“五家七宗”以文字斗机锋的开悟偈、示法、传法偈，
是质直的五七言诗歌体裁，寒山、拾得、灵澈、皎然等诗僧的乐道之作，肯定人生，表现情趣，则保有丰富的诗歌艺术，也不乏严整的五七言律体等等。
从唐代诗僧的作品中可以看出他们的诗意与禅意兼得，都能成熟地转化自然意象，成就清净禅境。
例如：齐己钟情于诗又归心于禅，诗染世情，禅求寂心，二者在他的《白莲集》中得到了完美的统一。
诗禅的结合是中国文化史上除“格义”之外的一大问题，也是诗学发展与诗歌历史上的重要问题。
唐代是禅宗鼎盛、诗歌繁荣的时代，诗禅交互影响在唐代已有全貌，因此作为观察诗禅交涉的断代重心，极为合适。
诗僧们实践了诗禅之间由矛盾到统一的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以下文学风尚的林下逸韵，同时又以禅论诗，喻显诗歌幽微胜境，这是诗禅文化史上韵姿幽迥的生命。
