乡土中国读后感
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姓名：王强班级：新闻（2）班学号：2012221102200051
《乡土中国》读后感
每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连称赞。
其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。
当你经历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。
虽然我说出上边的话显得不那么让人信服，但是这些真的是我在读了不同作者的文章之后的想法，率性而发。
还是进入正题吧，《乡土中国》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，这可能也是老师极力推荐这本书的原因之一吧，毕竟多读点经典是对我们的学习大有益处的。
而且这本书给我带来了极大的感悟。
第一点，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会。
小农经济，自给自足，稳而慢变是它的特点。
特别说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土社会是非常稳定的，人民是固定在土地上的，乡土社会是渐变的，而且变化的速率是非常慢的。
开篇提到乡土社会的本色，“乡土”。
“从基层上看去，中国社会是乡土的”，从宏观上论述了中国社会的乡土性。
所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最普通的谋生办法。
而且，“土”也成了我们的传统，乡土社会的人们不论在哪，都离不开泥土。
从中原走出去的人们，到了草原，还是以种地为生。
“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。
如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。
“土”固定着人，这是乡土社会稳定的一个重要原因。
看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么？因为土地是固定着人，使社会安定的重要介质。
虽然没有工作，但是种着这块地，最起码能保证温饱。
第二点是对文章中论述的文字下乡的感悟。
所谓文字下乡，就是让乡下人学会文字。
首先在空间格局上论述，“乡土社会”是一个“熟悉”的社会，这里的“熟悉”是说，在乡土社会中，时代不迁移，使人们不但在熟人中长大，而在熟悉的地方上长大。
彼此之间非常熟悉，是一个面对面的社群，有着相似的经历和环境，所以之间存在着一些特殊的语言，比如“前些天那事”“李家那事”等等，我们就在那一小片环境内生存，彼此之间的事情太熟悉不过，肢体和语言就已足够，文字没有存在迫切需要。
文字，只是在陌生人之间交流才是必须。
其次是在时间格局上论述，如文章所说，“祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验”，“个别的经验，就等于时代的经验。
经验无需不断积累，只需老是保存”。
这里所要强调的还是乡土社会的稳而慢变，由于变化的很慢，一代一代间的生活环境虽有变换，但总体不大，所以仅凭时代间的经验就已足够，文字记载没有必要。
在第三章末尾，作者提出了，“中国的文字并不是在基层上发生的，最早的文字就是庙堂性的，直到目前还不是我们乡下人的东西”，然而文字下乡何时才能进行？作者给出了答案：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下
乡”。
也就是说当乡土的人民不再固定在土地上了，迁移成为常态了，这时才能文字下乡。
这里要说到，农村人涌入城市的问题。
大约在九十年代末农村人涌入城市，而这时，没有文字基础的农民不在在熟悉的环境，传统的经验也解决不了问题的时候，这时问题开始涌现。
“文盲”“没文化”成了这一群人的标签，这时的文字下乡就显得紧迫了，是必须的了。
第三点是对乡土中国中，传统的儒家文化在乡土社会的影响之大的感悟。
而作者特别强调的就是“礼”，而“礼”也是儒家文化之灵魂所在，一切都围绕着这个核心而展开，什么“三从四德”、“三纲五常”、“忠、孝、仁、义”,统统都是围绕着这个”礼”而所涉及的一套行为规范——其根本目的就是要把“人”纳入到这套行为规范——“礼”的体系中去。
书中在第五章的道德中说明了乡土中国的道德体系出发点是“克己复礼”。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
然而谈到礼，就不得不提到教化，以及乡土社会的权利的掌握者。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
在乡土社会，最理想的统治手段是教化，教化不同于专制暴政，教化依赖的是长者，一个家庭的教化，通常掌握在严父这一形象的手里，而乡里的教化，主要是长老。
如家很有意思形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。
现在我们提倡向儒家“礼”的回归，是因为我们目前的社会缺少这样的一种体系，或者说我们原有的这一体系，遭到了破坏。
过去每个人自觉的使自己的行为合乎规范，“君君臣臣，父父子子”，而现在我们“出格的行为”真的是太多了，而且这些行为最终也会伤害到我们的社会。
第四点，是对我们社会的血缘地缘所产生的“关系”的感悟。
首先从血缘上来讲，乡土社会的基本社群是，“大家庭”。
在我看来这“大家庭”就是小家族。
正如文中提到的，“中国的家扩大的路线是单系的，只是从父系这一方进行的”，“家族是家庭的集合”。
正是血缘方面的亲近，才产生了血缘关系，而且没有任何一个社会像我们这样把血缘关系看的如此重要。
一个家族里出了事情，拥有血缘关系的人都集聚一堂，共商家事，并且随着血缘关系的远近，彼此之间的关系也递减。
其次，从地缘上来讲，乡土社会人们聚村而居，而且村与村之间孤立膈膜，于是村子这一地缘内的人们也产生了关系，彼此之间相互了解，相互帮助，这就产生了“熟人关系”这一概念。
中国社会的“关系”，早已被国外人所关注，现在外国人到中国来，无论是经商还是干别的，都知道要走“关系”，而且如果有多个人竞争，谁与主事者的关系越近，那么成功的机会就越大。
这一切都是与中国的乡土社会的血缘地缘有关的。
最后，最让我有感触的是费老的做学问的认真。
在写这本书的时候，费老在最传统的黔滇“乡土中国”实地考察了多年。
所以做学术最重要的是吃得起苦，静的下心，没有这份毅力，做学问，无论如何也做不到最深入的地步。
文中举证实例多处，“云南乡下有一种称上[贝宗]的钱会，是一种信用互助组织。
我调查了参加[贝宗]的人的关系，看到两种倾向，第一是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。
”，“我在江村和禄村调查时都注意过这问题：“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。
第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子”。
最后引用一段，表示我的心意：学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。
费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地，使
社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……本书收录的都是费老学术上的成功之作，更是使后学者领略了社会学的魅力所在，进而使社会学在中国真正做到了面向大众，为学术推广铺平道路！。
