大学语文与人文素质教育

第１６卷第５期　２００６年９月　长春大学学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＣＨＡＮＧＣＨＵＮ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖｏ１．１６　Ｎｏ．５　Ｓｅｐ．２００６　文章编号：１００９—３９０７（２００６）０５—００８０—０４　

大学语文与人文素质教育　

史锐红　

（长春大学人文社科学学院，吉林长春１３００２２）　摘要：素质教育的基础是文化教育，以人为本的人文精神是文化素质教育的核心。肯定人的价　值，尊重人的个性发展，以及人与人、人与社会、人与自然的和谐关系是人文精神的内涵。在大　学语文教学中，用中华民族优秀的传统文化——儒家文化，对学生进行人文素质教育是我们必然　的选择。　关键词：大学语文；儒家文化；素质教育　中图分类号：Ｇ４１０　文献标识码：Ａ　

１　人文素质教育在人文社会科学发展　中的重要意义　欧洲１５世纪前后文艺复兴运动，产生了“人　文”一词，它是与“神文”相对立而言的。当时　整个欧洲被基督教神学统治，上帝是宇宙万物的价　伍之源，人在一｝　帝和神的脚下是那么卑微、渺小，　人的尊严、理性、智慧、欲求通通遭到无情践踏。　长期的人性压抑引来了强烈反抗。把人放在宇宙中　心的希腊、罗马古典文化，点燃文艺复兴之火，涌　现出一大批文化巨人。如莎士比亚、但丁、达芬　奇、米歼朗基罗、牛顿、培根等等，他们重新肯定　人的价值，高扬以人为本的人文精神，认为人不是　神的奴隶。“人是多么了不起的一件作品！理想多　么高贵！力量多么无穷！仪容和举止多么端庄，多　么出色！论行动多么像天使，论了解多么像天神！　宇宙的精华！万物的灵长！”（莎士比亚：《哈姆莱　特》），人本身成为自己崇拜的偶像。人的尊严、　人的价值、人的理性、人的智慧……被一遍遍的热　情讴歌，从而在人们精神领域推倒了上帝这尊慈善　的偶像。不分种族、肤色、性别、宗教、政治观　点、社会出身的人文关怀成为学校教育的主要内　容，并为此后的大学教育奠定基石。这些足以说　明，以人为本的人文精神，是人类文明史上辉煌的　篇章，是人类共有的精神财富、先进文化。　新世纪的到来，人类社会的脚步已从工业社会　向知识经济社会迈进。一个全新的经济时代——知　识经济时代已经来临，经济力量将进一步成为主宰　世界的关键因素。对此各国政府都在寻找差距、选　准方向、制定政策、采取措施、跟上时代步伐。美　国率先发展知识经济，日本、德国也不甘落后，新　加坡大力提倡提高人力素质，发展知识经济。韩围　更是提出了建设“头脑强国”的口号，这些都表　明，世界各国对以人为本的人文精神呈现出日益重　视的趋势。面对国际综合国力的竞争，我们国家也　把以人为本、科教兴国作为基本国策，把经济建设　转移到依靠科技进步和提高劳动者素质上来。但社　会发展到今天，自然科学与人文社会科学，无论哪　一门科学都不可能单独承担解决世界面临的各种复　杂问题。　作为一种观念形态的人文社会科学，虽然不像　自然科学能直接生产和创造出高科技产品，但它却　是自然科学特别是科学技术转化为生产力不可缺少　的中间环节。历史的发展经验、战略前瞻意识、人　际交往的行为准则以及人们科学认识世界的世界观　和方法论、积极乐观的人生态度、高雅健康的生活　情趣、富有人性的人文环境，都是由人文社会科学　提供和创造出来的。它指导自然科学领域的工作　收稿日期：２００４—０７—０１　作者简介：史锐红（１９６３一），女，江苏省无锡市人，长春大学人文社会科学学院讲师，主要从事先秦及唐宋文学教学与　研究。

　维普资讯 http://www.cqvip.com 第５期　史锐红：大学语文与人文素质教育　８ｌ　者，正确选择科学技术的价值方向，与自然科学一　起构建成完整的科学体系，形成一种推动人类社会　繁荣和发展的综合力量。人文社会科学领域里的研　究人员在理论方面有着许多建树，推进了人文社会　科学的发展，但更需要全民性的实践活动把理论转　化为实际。人类自身不断完善的需要、社会发展的　极大需求就历史地把人文素质教育的重任压在了我　们的肩头，并决定其重大的意义。一个国家的人文　素质教育搞得怎样，将关系到社会民众的文明程　度。人格的高尚与低下，更关系到社会的经济发展　和社会文化的认同，进而关系到民族的伟大复兴和　国家的前途命运。大学教育不能培养出“只会是　一架有用的机器，而没有和谐发展的人格”的人，　（爱因斯坦语）。因此，曾任剑桥大学副校长的阿　什比教授于上世纪６ｏ年代末提出“技术人文主　义”观点；８０年代美国全国人文科学基金会主席　贝内特（曾任美国教育部长）邀请美国高等学校　协会主席及大学校长等３１位学者、教育专家组成　调查小组，发表了《必须恢复文化遗产应有地位　——关于高等人文学科的报告》，指出高等学校，　不论什么专业，都应“以历史、哲学、语文、和　文学的学习为基础，重新布局大学生的必修课　程”。因为“人文学科告诉我们，我国的及其他文　明世界的男男女女是如何设法对付生活中的永恒不　变的基本问题的。那就是：正义是什么？应该爱什　么？应该保卫什么？什么是勇气？什么是高尚？什　么是卑鄙？某些文化的繁荣，又为什么会哀落？因　此，大学语文教学中，运用中华族优秀的传统文化　——儒家文化，对引导和潜移默化地感染学生，培　育人文精神，提高人文素质，有着极为重要的现时　意义和深远的历史意义。“如果一个民族，失去了　自己的优良传统，那就意味着这个民族的消亡。”　（《周远清在第一次全国普通高等学校教学工作会　议上的讲话》）在当今世界多元文化的激烈交叉冲　突中，我们既要融人世界主流，做世界公民，又要　维系民族特色，不迷失自我。　２儒学铸就了中华民族精神　儒家文化作为中华民族优秀传统文化和主流，　在中国几千年的封建时代连绵不绝，并随时代的演　进与时俱进，吐故纳新，曾有过辉煌的时代。它包　含着时代的真理，是人类思想的璀璨花朵，是中华　民族智慧和创造力的结晶。我们有理由为此而感到　骄傲和自豪。它所倡导的积极“人世”思想和他　们那种“知其不可为而为之”的观念，以及与其　思想一脉相承的诸多历史人物身上和许多文学作品　中所体现出来的“积极进取”、“以天下为己任”　的思想情怀，时时激励着后人。　所谓民族精神，是指一个民族在形成发展的历　史进程中，在共同语言、共同地域、共同经济政治　的基础上形成的共同文化、共同社会心理、共同价　值体系、思维方式、审美情趣等的总称。民族精神　也就是民族文化的基本精神。中华民族精神的形成　与发展深受儒家文化的影响，这种民族精神体现在　诸多方面：　２．１爱国主义和集体主义精神　儒家思想中强调民族、社会、国家、集体及家　族利益为重，民族性高于个性、社会重于个人、群　体重于个体，这种精神培育了强烈的民族自尊心和　民族文化认同感。华夏儿女有着共同的祖先、血脉　中流淌着相同的血液，不论生活在哪里，都割不断　对祖国的一腔赤诚和无限眷恋。儒家文化历来重视　个人对民族、社会、家庭的责任。儒家代表人物孟　子“乐民之乐”的献身精神；杰出的现实主义诗　人杜甫“何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死　亦足”的感人诗篇，充分体现了我国历代先进人　物高尚的品德，不朽的精神，坚定的信念和非凡的　骨气。“天下兴亡、匹夫有责”，“先天下之忧而　忧，后天下之乐而乐”成为历代仁人志士心中的　座右铭。以民族国家的前途命运为重的观念，成为　千百年来人们崇尚的人生价值准则，因而爱国主义　和献身精神形成了中华民族和中国文化的优秀传　统。在大学语文教学中，通过对先圣先哲至理名　言、诗词歌赋、感人事迹的分析和讲解，充分挖掘　这些文化的内涵，启发教育学生，从而培养他们确　立正确的价值观、人生观、世界观，乃至树立远大　的理想和崇高的献身精神。　２．２崇尚和谐的人文精神　人与自然的关系是人文精神的重要方面。西方　近、现代的大工业生产功利性地把人文与科技分割　开来，认为宇宙自然现象无善恶美丑可言，自然现　象之外存在着比自然现象更真实的本体，人类必须　不断地认识它、战胜它，其指导思想是人定胜天、　征服自然的“心物二分”。可是，随着科学技术的　日新月异，科技自身也日益丧失了人文价值、人文　目标。生态失衡、环境破坏、能源危机、大规模杀　伤武器、克隆技术等等反过来制约着社会的发展，　

并且危及人类的生存。西方科学家终于重新记起东　维普资讯 http://www.cqvip.com ８２　长春大学学报　第ｌ６卷　方文化的“天人合一”思想，引导科技回归人文。　而中国优秀传统文化即儒家文化的指导思想正　是“天人合一”。把宇宙、自然（天）与人看作一　个有机整体，天是可以与人发生感应和共鸣的有情　之物，人必须关爱自然，与自然万物和谐共处。　“礼之用、和为贵、先王之道斯为美”（《论语・学　而》）。《周易》重视人与自然、人与人之间的和谐　统一关系。把人作为宇宙的中心，强调天、地、人　三者以人为本。这一精神在宋代文学大家苏轼的　《前赤壁赋》中充分体现出来。在处理人与自然的　关系方面，不把人与天地自然对立起来，主张与自　然万物浑然一体，了解自然、认识自然，在此基础　上再利用自然，荀况的《天论》正是这种思想的　体现。在个体与社会关系方面，儒家从不把人当作　一个个孤立的个体，把人从社会人际关系中孤立出　来，而是认为人是社会的人，把社会性作为人性的　主要内容。而社会性主要指维系社会稳定的伦理道　德原则。孟子认为：“恻隐之心”、“羞恶之心”、　“辞让之心”、“是非之心”此四端为人的本性所具　有，发挥它就可以达到“仁”“义”“礼”“智”　等人的本性，社会就会因此而和平安宁。从这种人　性论出发，我们古老的传统中才有了“仁爱孝　悌”、“重义轻利”、“谦和礼让”、“真诚守信”等　许许多多的美德；才有了孔融让梨、刘备桃园结　义、岳飞精忠报国、文天祥富贵不能淫等许许多多　千古传诵的佳话；才有了李密的《陈情表》、诸葛　亮的《出师表》、韩愈的《祭十二郎文》、孟郊的　《游子吟》等不可多得的感人诗篇，使儒家文化为　主流的中国文化打上了深刻的人文精神烙印。　２．３提倡刚健有为、自强不息的奋斗精神　孔子非常推崇刚健有为的进取精神。强调并实　践“发愤忘食，乐以忘忧”的人生态度。《周易》　提出：“天行健、君子当自强不息”的思想，孟子　的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其　筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以　动心忍性，曾益其所不能。”他深刻的告诉我们：　完成重任、实现理想的道路不是一帆风顺的，必须　经过艰苦地磨练，方能达到最终目的。而苟子的　“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江　海；骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不　舍。”在告诫我们，成功需要坚持不懈，持之以　恒，锲而不舍。司马迁的“西伯拘，而演《周　易》；孔子厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋　《离骚》；左丘失明，厥有《国语》”，这一切印证　了苏轼的“古人立大事业者不惟有超世之才，亦　有坚忍不拔之志”，强调在任何逆境中要保持不屈　不挠的精神和坚忍不拔的意志，这构成了中华民族　自强不息的奋斗精神。名言哲理的警示作用是巨大　的，文学作品的潜移默化的教育作用是不可估量　的，在大学语文的教学之中，有目的、有步骤、有　方法地讲解这些传统文化中的鲜活内容，无疑对培　养学生的恒心、毅力、意志和“不断创新”、“勇　于进取”的精神是大有裨益的。　２．４崇尚气节、讲求操守　中华民族有崇尚气节、保持人格尊严、讲求操　守的优良传统。“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”　（《论语・子罕》）将道德人格的崇高表露无遗。　“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”　（《论语・卫灵公》）孟子提倡“富贵不能淫，贫贱　不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。康有为在　《论语注》中说：“见危受命则仁成，隐忍偷生则　仁丧。……哀莫大于心死，而身死次之。”这些都　集中体出了中华民族的伟大精神境界。讲求操守，　崇尚气节的观念成为先进的中国人立身处世的普遍　性原则。　然而，近百年来，因过分地甚至只看到儒家伦　理道德观念中消极的一面，一味否定其积极的作　用，以至物欲横流，世风日下；不孝不悌者有之、　不仁不义者有之、不谦不让者有之、不诚不信者更　有之。真可谓“人心惟危，道心惟微”。　３大学语文教师应是人文精神升华的　主体　哲学、历史、语文、宗教、文学、艺术等学科　的灵魂是人文精神。人文精神是形而上的，这些学　科得天独厚地成为人文素质教育最直接的利器。但　教育者特别是大学语文的施教者如果停留在形而下　的技巧指导，或审美鉴赏，充其量只能算是综合能　力的训练，依然进人不了人文素质教育的堂奥。一　首好诗、一幅好画、一个艺术精品或者一个哲理命　题，一次宗教活动无一不是人类“生命冲动的精　神化。”当你吟诵张孝祥描写月夜洞庭的词句“素　月分辉，明河共影，表里俱澄澈，孤光自照，肝胆　皆冰雪”；陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”；　苏轼“栋尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”……你能　体验其中天人合一、心物交融的境界吗？能与作者　磊落高洁的人格，恬淡洒脱的情怀共鸣吗？当你聆