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2019-2020学年陕西省咸阳市高二上学期期末考试语文试题及答案第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面文字，完成下列小题。
①“宽心应是酒，遣兴莫过诗。
”（杜甫《可惜》）古代文人的生活离不开诗与酒。
诗与酒在某些情况下具有相同的功能：打发时光，娱乐消遣。
酒一是诗中的一大主题，不必详论，本文将讨论“遣兴”之诗。
创作可能是痛苦的升华，但当写诗是为了应酬时，那就是一种闲适了。
文人间的唱酬赠答，在通常情况下是具有闲适心态和游戏性质的。
应酬诗以和韵、次韵最普遍；而最具有游戏性质的写作则是联句诗。
前者是古代文人文字交往的常见形式，也最富文人特征。
后者是这一类写作的特殊形式，也可以说是文人酬答之极端。
②次韵是按照他人的诗韵，写一首相同或不同情调的作品，这是一种受时空和形式限制的创作方式，它也是古代文人生活的一种特殊形式。
推而广之，以诗歌来交际应酬，也成为文人诗酒生活的一部分。
据笔者粗略统计，杜甫的1400余首诗中，赠、酬、和、答、寄、呈、送、别、简以及陪人游、宴、题诗的作品就超过了500首。
在李白的900余首诗中，同类作品过半。
沈佺期存诗160首，同类作品80余首。
在孟郊的400余首诗中，同类作品210首。
宋代苏轼存诗2700余首，次韵之作超过三分之一。
中唐诗人李贺或许是一个例外，在共240余首诗中，同类作品仅占十分之一。
李贺早夭，加之性格内向，因而唱和类的作品甚少。
从这一现象也可以了解到李贺风格形式的外部原因之一：与外界联系不够。
李贺更倾向主观世界的表现，他的鬼蜮诗写得阴冷恐怖，他的仙界诗光怪陆离，他沉浸在想象的世界，最终成为一个“主观诗人”。
③从唱和诗的大量存在，可以感受到古代文人的生活方式及创作方式之一端。
由这些诗可知，古代文人的写作在很大程度上是具有娱乐性质的，这和今天大量职业文人的写作目的是不同的。
在今天，仍有为数不少的诗歌爱好者和写作者，当他们以文自娱而不是以文求进时，他们的写作便具有别一种意味。
2019-2020学年度第二学期期末教学质量检测高二语文试题注意事项：1．本试卷共10页，全卷满分150分，答题时间150分钟；2．答卷前，考生须准确填写自己的姓名、准考证号，并认真核准条形码上的姓名、准考证号；3．选择题必须使用2B铅笔填涂，非选择题必须使用0．5毫米黑色墨水签字笔书写，涂写要工整、清晰；4．考试结束，监考员将试题卷、答题卡一并收回。
第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
讨论孔子的政治思想，首先遇到的难题便在于确定春秋后期的社会性质。
春秋时代社会动荡不安，那是孔子在编次《春秋》中便揭露的。
问题在于，这种动荡不安是好事还是坏事？自先秦到清朝中叶，几乎所有学者都认为是坏事，不但儒家如此说，道墨法诸家也都如此说。
他们尽管倾向不同，论证的角度也不一样，但判断所谓好坏的逻辑却是相似的，那就是把社会秩序看作圣人贤人的创造，因而现存秩序的崩溃，自然就是非圣无法的结果。
根据这种逻辑，必然会推导出“世愈古而治愈盛”的结论（法家有所不同）。
只有当他们争论谁是圣贤、如何取法时，人们才可能判断出他们各自的实际立场。
到近代，由于接受进化论的学者逐渐增多，对于春秋时代社会状况的意见才有所改变。
人们开始说，先圣未必比后圣聪明，先王之道未必能成为后王之法，因此社会的变动不能都说是坏事，很可能倒是社会进化的表征。
这样的历史观，自然是个大进步。
但进化是怎样取得的呢？大多数学者仍然以为出于人们意见的改变，就是说后代圣贤的社会政治见解比起尧舜禹汤文王周公的要成熟、进步，于是社会制度就改变了。
正因为如此，以上两个时代的学者在评论孔子思想的时候，尽管不乏真知灼见，但程度不同的唯心史观，使他们都不可能正确地估计春秋时代的社会变化，从而也不可能正确地评价孔子的政治思想。
随着马克思主义的唯物史观在中国传播，愈来愈多的学者相信社会存在决定社会意识的道理。
2019-2020学年度第二学期期末教学质量检测高二语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。
“君子不器”，孔子认为君子作为价值的承担者，不能仅满足于掌握某种技能来实现个人物质追求，还要能够胸怀天下，所谓“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。
”因此教育之重，首要在“君子务本，本立而道生。
”“务本”，首先要塑造人格，做一个“泛爱众”“博施于民而能济众”的人。
一个人值得称赞的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培养，在某种程度上其意义要重于技能的培养。
因此教育的重心应该放在“成人”“成德”上，并始终贯穿这一目标。
孔子认为，技能培养必须以人格培养为基础。
他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”一个人如果没有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，却仅仅用来为自己谋事、谋食的话，也未必能为社会做出什么贡献，甚至若缺乏完善的人格，一个人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。
这从孔子对弟子的评价可以清晰地看出。
比如他认为以“言语”著称的子贡不如以“德行”著称的颜渊。
对同样以“言语”著称的宰我，孔子更是因其不行三年之丧而斥之“不仁”。
冉有精于“政事”但他帮助季氏搜括钱财，孔子号召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”子夏以“文学”著称，孔子告诫他“汝为君子儒，无为小人儒。
”这说明孔子评价弟子的首要标准是人格而非技能，绝不会因为其某方面的技能而对人格缺陷姑息迁就、孔子把培养学生人格作为教育首要目标，强调以完善人格为目标，重视群体和谐一致的个人发展而不是独善其身的个人主义发展。
这是孔子教育思想的伟大之处。
孔子不仅把人格教育作为教育的终极目的，还提出了完整的人格体系理论。
“圣人”是孔子的人格体系中的最高层次，但圣人的境界即便尧舜也做不到，遑论普通人。
但孔子依然提出圣人的目标，意在使人始终具有提升的目标。
但这种几乎达不到的要求可能会使人产生畏难心理，从而放弃提升努力，甚至连较低的人格层次也达不到。
2019-2020年高二第二学期期末考试语文试题含答案—、基础与阅读（17分）材料一古人云“冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也”①，通过服饰表明贵贱在夏商时期当已形成。
我们通过《孝经》对服饰的论述片段，便能了解到古代“不僭上逼下”的着装要求。
穿错颜色，不但会受到惩罚，甚至还会招来杀身之祸。
清朝雍正帝赐死年羹尧时，列举的罪状有几条就跟着装用色有关——用鹅黄色的荷包，用黄布包裹衣服。
中国历代的服饰色彩与五行思想有着密切的关系。
从历代的服饰色彩演变中不难发现，古代服饰色彩始终以正色为尊，注重衣色之纯，五种正色白、青、黑、赤、黄源于五行金、木、水、火、土。
而历代所崇尚的颜色各异，《檀弓》有云“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤”，《史记•殷本纪》也记述商汤“易服色，尚白”。
《礼记•王藻》云：“衣正色，裳间色，非列采不入公门。
”其中的“列采”就是正色服饰，也就是说，没有穿着正色衣服是不能进入公门的。
作为封建社会开端的秦朝尚水德，于是黑色便成为服装的主要颜色，“郊祀之服皆以袀玄②”，皇帝也经常是“玄衣绛裳”，即黑色上衣和深红色下衣，同样是以黑色为主调。
普通百姓单调的服色与礼制限制有关，“散民不敢服杂彩”（《春秋繁露•服制》）的描写正反映了这一现实。
《汉书•五行志》也曾记载，汉成帝微服私行，为了不引起人们的注意，遂穿着“白衣”。
封建社会中期以后，关于服装颜色和等级的规定愈加明确详细。
隋炀帝虽然规定“贵贱异等，杂用五色”，但没有特别规定皇帝常服的服色。
而到了唐初，以黄袍衫等为皇帝常服，后来逐渐用赤黄，“遂禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰”。
从此以后，黄色就成为了皇帝御用的颜色，成为皇帝王权的象征。
据《清史稿》记载：“龙袍，色用明黄。
领、袖俱石青，片金緣。
绣文金龙九。
列十二章，间以五色云。
”这说明清代对龙袍在形制、制作工艺、装饰图案以及色彩上都规定得十分严谨苛刻。
而在朝廷之上，唐朝也开始以袍服色彩区分官员等级，贞观四年规定二品以上服紫，五品以上服绯;《宋•舆服志》关于文武官贯服饰色彩的规定是：“文武三品以上服紫，四品服绯，五品浅绯。
2019-2020年高二下学期期末考试语文试题含答案一、现代文阅读(9 分，每小题3 分)阅读下面的文字，完成1-3题。
让经典成为通识周国平阅读经典是提高素质的最佳途径之一。
所谓提高素质，就是要使我们身上那些人之为人的属性得到健康生长，成为人性意义上优秀的人。
人类的精神能力在漫长的自然进化过程中形成了其生物学的基础，又在漫长的文明演进过程中展现出来并得到发展。
每一个个体的人通过种族遗传即已具备这些精神能力的生物学基础，在此意义上，我们说它们是人性中固有的禀赋。
然而，唯有在文化的环境中，潜在禀赋才能生长为现实能力。
对文化环境的理解不能局限于一时一地。
几千年来，人类的精神探索形成了一个伟大传统，它是最广阔也最深刻的文化环境。
那么，我们到哪里去寻找它呢？我的回答是：到经典著作中去。
因为经典著作正是这个传统的最重要载体。
德育的目标是培育善良、高贵的灵魂。
这方面，经典作家尤能给我们诸多启示。
每一位思想家都心怀提升人类向更好状态发展的愿望，一切思考最终都指向一个问题：怎样的人生是好的人生？怎样的社会是好的社会？虽然价值观正是最充满争议的领域，但是通过阅读经典，自觉地思考这些问题，有助于我们确立人生坐标，做一个有道德、有信仰的人。
我的理解，“绝对经典”就是要选目精当，不够格的绝不选，够格的绝不遗漏，同时应适合不同人群的接受能力。
“轻松好读”则是要求选人得当，专家也必须够格，对相关的著作确有研究，融会贯通，从而能把导读做得既准确又深入浅出。
（选自《人民日报》，有删改）1.下列对于经典著作的理解，不正确的一项是（3分）（）A．经典著作是承载人类几千年来在精神探索中所形成了伟大传统的最重要载体。
B．经典著作是人类最广阔也最深刻的文化环境，能使人类的潜在禀赋转化为现实能力。
C．经典著作在智育、美育、德育等方面都是极好的素材，阅读经典可以提高国民素质。
D．阅读经典能够引领人们自觉地思考价值观的问题，有助于我们做一个有信仰的人。
教学质量监控测试高二语文试卷考生注意1.本考试设试卷和答题纸两部分。
试卷包括试题与答题要求，所有答题必须写在答题纸上，做在试卷上一律不得分。
2.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应注意，不能错位。
3.考试时间150分钟。
试卷满分150分。
2019-2020年高二下学期期末考试语文试题 word版含答案（一）阅读下文，完成1—6题。
（17分）①对于大学本科学生而言，固然可以采取两种学习态度方法，一种为“任凭弱水三千，吾只取一瓢饮”，不贪多骛远，而获得此一专业的基本理论知识。
另一种学习态度方式则希望能够“登堂入室，窥其堂奥”，而不仅仅是“赐墙及肩”，只能“窥见室家之好”，难见“宗庙之美，百官之富”。
只有“曾经沧海．．．．”，才有阔大之胸怀气度和高远之眼光识见。
因此，学生就不能仅仅满足于课堂教学和教科书，还必须大量阅读相关学科专业的乃至自己感兴趣的各种经典原著。
②________。
这其实便是“常识教育”或通识教育乃至教育本身的最重要功能之一。
③换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样，后者主要措意于培养专业技术人才、职业个体和技术官僚，专意在促进专业学术发展和科技进步（有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思）。
常识教育则着眼于人的全面发展，培养具有独立思考能力和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活，抵御知识的异化、人的异化、社会的异化与制度的异化，促进人的全面发展和社会的共同福祉。
④另外，专业化教育往往着眼于知识的精深，常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学，一为通人之学。
但此一通人之学又不同于中国古代所谓的“通书千篇以上，万卷以下，通人也”的通儒硕学，或所谓的“大通人”（仍是相对而言），这显然只能要求极少一部分人。
此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无所不通，事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，无所不知”的地步，而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解，尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。
陕西省2019-2020年度高二下学期语文期末考试试卷D卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共3题；共8分)1. （2分） (2017高二上·天津期末) 依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（）①登上山脊极目远眺，高纬度的天穹显得格外______高远，湛蓝色的天空中飘浮着朵朵白云。
②科学研究______需要研究者的态度、见识、胆略和洞察力，但如果没有文化涵养的支撑，再优秀的研究者也难以收获成功。
③唐诗和宋诗孰优孰劣，在后代引起了______的争论。
对唐宋诗的评价，往往因个人爱好的不同而______ ，其实两个朝代的诗歌各有千秋，不应该用一种固化的标准评价不同风格的诗歌。
A . 寥廓固然旷日持久大相径庭B . 辽阔固然经年累月南辕北辙C . 寥廓纵然旷日持久南辕北辙D . 辽阔纵然经年累月大相径庭2. （4分）(2019·宁波模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。
（甲）战国时期，纵横家凭借机巧的言论，朝秦暮楚，取得了令世俗觊觎的高官厚禄，如公孙衍、苏秦等人，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，有人说他们是值得尊敬的大丈夫。
孟子对此则不以为然，他认为，这些人摇唇鼓舌以博上位，毫无仁义道德的原则，奉行的是“妾妇之道”，哪里称得上是士大夫？（乙）并提出了自己的“大丈夫”标准，那便是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”（《孟子·滕文公下》）（丙）孟子的这段名言闪耀着思想和人格的光辉，两千多年来，鞭策豪杰，激励志士，成为他们不畏强暴、坚持正义的精神支柱。
（1）文段中的加下划线词，运用不正确的一项是（）A . 朝秦暮楚B . 觊觎C . 不以为然D . 鞭策（2）文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（）A . 甲B . 乙C . 丙3. （2分）下下列各项中，没有语病的一项是（）A . 奥巴马成功连任后发表胜选演讲，对支持者表示感谢。
咸阳市2019-2020学年高二下期末调研语文试题一、现代文阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一在谈论昌耀的诗歌之前，我翻阅了网页上可以查找到的关于昌耀先生的评论，有各大博士论文、昌耀先生的追捧者的文章等等，大多给他一个悲情诗人的称号。
我觉得他们丝毫不懂昌耀先生。
恰恰相反，他是一个那么热爱生命的人，不然面对父亲、母亲以及其他人的离世，要不然面对误读的诬陷，要不然面对两手空空无一物的家庭，以及家庭的烦恼、无回应的爱情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道要被杀死多少回，但他依然在不停向上。
上帝是公平的，给了他梵高式的磨难，也给了他流芳百世的桂冠，大诗人的荆冠。
上天安排他来完成他应造就的诗歌使命。
诗歌的句子不是与生俱来的，句子和词语，是依托在诗人敏感的情怀和敏锐的洞悉之中的。
如果没有这些经历，在一次次打击中崛起，一次次忍受孤寂与他人的不解，那么谁能获得这些厚重的句子和词语呢？技法固然重要，但形式与内容是并重的，纵使有再高超的技巧，而内心是草包，也不过是炫技而已，那样的诗句，机器人就可以造就了，但那根本不是承载灵魂的艺术。
昌耀先生的诗，大多都是充满隐喻的，他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，字里行间无不体现了他这样的想法。
他大部分的诗也在修改后面世，诗的裁剪的程度是一个正常人都不舍得的，但他又坚持着自己的观点继续着。
他的不分行的诗歌，其设想的走向又被如今大多被认为是“先锋”的诗人书写着。
要读明白昌耀先生的诗，不能单从字面上去解读，更需要读上一读大西北的文化背景，中国1930年代以来的历史进程。
昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历。
（摘编自若小曼《浅谈诗人昌耀及其<斯人>》）材料二我们在读昌耀的诗集时，会发觉其选入的诗歌与网上的通行版本有些差异。
作为研究昌耀的专家，燎原当然更早注意到了这个现象：“但当涉及到如何看待昌耀早期的诗作——亦即他上世纪五六十年代的诗作时，我们可以通过相关资料发现，收入昌耀诗集中的很多早期诗作，都并非当年的原貌，而存在着1979年之后不同程度的改写。
