“上帝是依,无灾无害。”原文、赏析

中华上古经典《诗经》中的上帝的真实含义在古老的《诗经》中，中华圣教以深情的笔触描绘出华夏祖先对上帝的敬畏与虔诚，以及他们与上帝的沟通之道。

上帝，这位华人的至上神祇，以皇天上帝、昊天上帝、太一等尊称，彰显着他的威严与智慧。

民间则更喜欢亲切地称他为天公、上天、老天爷。

上帝并非异教的虚构，而是我们华人的先祖，深深烙印在我们的血脉之中，他是我们的至上最高神。

在历史的长河中，他以慈爱的目光注视着我们，引领我们前行。

我们应该怀揣着敬畏之心，感恩上帝的赐予，努力追求自身的完善与发展，以传承和发扬中华文化的瑰宝。

1. 皇天上帝被视为至善至美的化身。

在《君子偕老》这首诗中，描述了一个美丽的妇女，其中写道：“胡然而天也？胡然而帝也？”这首诗的一大特点是反复使用不同的字眼来表达同一意思，因此这里的“天”和“帝”指的是同一存在。

诗人用反问的方式表达了这个妇女美丽得如同皇天上帝一样。

由此可见，皇天上帝被视为一个具体的、具有人形的、至善至美的存在。

此外，《生民》一诗中也写道：“履帝武敏”，意思是踩着了上帝的脚拇指印。

这里的至高者上帝被描绘为有形有体、有自由意志的存在。

这与甲文形式中“天”的表达方式相一致。

2. 皇天被视为父母和造物主根据《诗经》的描述，普通百姓将“天”视为父母，尽管有时“天”的行为会令人失望。

《柏舟》中写道：“母也天只！不谅人只！”这句话中的“只”是语气词，意思是：我的天，我的娘啊！您的心思不体谅我吗？《巧言》写道：“悠悠昊天，曰父母且。

”意思是：至高至大的皇天上帝，我称您为父母。

《烝民》中写道：“天生烝民，有物有别。

民之秉彝，好是懿德。

天监有周，昭假于下。

保兹天子，生仲山甫。

”《小弁》中写道：“天之生我，我辰安在？”3.皇天上帝是至高无上的神，他主宰着世间的一切，福祉与祸患均出自他的安排。

诗篇《北门》中写道：“天意如此，我无奈何！”表达了对于皇天上帝的敬畏与无奈。

而《黄鸟》篇则写道：“苍天在上，竟让良善之人死去！若能赎其性命，百人亦在所不惜！”表现了对于善良之人逝去的悲痛以及对皇天上帝的祈求。

诗经閟宫原文及鉴赏閟宫原文：閟宫有侐，实实枚枚。

赫赫姜嫄，其德不回。

上帝是依，无灾无害。

弥月不迟，是生后稷。

降之百福。

黍稷重穋，稙稚菽麦。

奄有下国，俾民稼穑。

有稷有黍，有稻有秬。

奄有下土，缵禹之绪。

后稷之孙，实维大王。

居岐之阳，实始剪商。

至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。

无贰无虞，上帝临女。

敦商之旅，克咸厥功。

王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。

大启尔宇，为周室辅。

乃命鲁公，俾侯于东。

锡之山川，土田附庸。

周公之孙，庄公之子。

龙旂承祀。

六辔耳耳。

春秋匪解，享祀不忒。

皇皇后帝!皇祖后稷!享以骍牺，是飨是宜。

降福既多，周公皇祖，亦其福女。

秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。

牺尊将将，毛炰胾羹。

笾豆大房，万舞洋洋。

孝孙有庆。

俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。

保彼东方，鲁邦是尝。

不亏不崩，不震不腾。

三寿作朋，如冈如陵。

公车千乘，朱英绿縢。

二矛重弓。

公徒三万，贝胄朱綅。

烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承!俾尔昌而炽，俾尔寿而富。

黄发台背，寿胥与试。

俾尔昌而大，俾尔耆而艾。

万有千岁，眉寿无有害。

泰山岩岩，鲁邦所詹。

奄有龟蒙，遂荒大东。

至于海邦，淮夷来同。

莫不率从，鲁侯之功。

保有凫绎，遂荒徐宅。

至于海邦，淮夷蛮貊。

及彼南夷，莫不率从。

莫敢不诺，鲁侯是若。

天锡公纯嘏，眉寿保鲁。

居常与许，复周公之宇。

鲁侯燕喜，令妻寿母。

宜大夫庶士，邦国是有。

既多受祉，黄发儿齿。

徂徠之松，新甫之柏。

是断是度，是寻是尺。

松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。

奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。

閟宫注释1閟bì：闭。

侐xù：清静貌。

2实实：广大貌。

枚枚：细密貌。

3姜嫄：周始祖后稷之母。

4回：邪。

5依：助。

6弥月：满月，指怀胎十月。

7后稷：周之始祖，名弃。

后，帝;稷，农官之名，弃曾为尧农官，故曰后稷8百：言其多。

9黍：糜子。

稷：谷子。

重穋tóng lù：两种谷物，通“穜稑”，先种后熟曰“穜”，后种先熟曰“稑”。

10稙稺zhí zhì：，两种谷物，早种者曰“稙”，晚种者曰“稺”。

古诗閟宫翻译赏析《閟宫》收录于诗经风、雅、颂中，其古诗全文如下：閟宫有侐，实实枚枚。

赫赫姜嫄，其德不回。

上帝是依，无灾无害。

弥月不迟，是生后稷。

降之百福。

黍稷重穋，稙稚菽麦。

奄有下国，俾民稼穑。

有稷有黍，有稻有秬。

奄有下土，缵禹之绪。

后稷之孙，实维大王。

居岐之阳，实始剪商。

至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。

无贰无虞，上帝临女。

敦商之旅，克咸厥功。

王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。

大启尔宇，为周室辅。

乃命鲁公，俾侯于东。

锡之山川，土田附庸。

周公之孙，庄公之子。

龙旗承祀。

六辔耳耳。

春秋匪解，享祀不忒。

皇皇后帝！皇祖后稷！享以骍牺，是飨是宜。

降福既多，周公皇祖，亦其福女。

秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。

牺尊将将，毛炰胾羹。

笾豆大房，万舞洋洋。

孝孙有庆。

俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。

保彼东方，鲁邦是尝。

不亏不崩，不震不腾。

三寿作朋，如冈如陵。

公车千乘，朱英绿縢。

二矛重弓。

公徒三万，贝胄朱綅。

烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承！俾尔昌而炽，俾尔寿而富。

黄发台背，寿胥与试。

俾尔昌而大，俾尔耆而艾。

万有千岁，眉寿无有害。

泰山岩岩，鲁邦所詹。

奄有龟蒙，遂荒大东。

至于海邦，淮夷来同。

莫不率从，鲁侯之功。

保有凫绎，遂荒徐宅。

至于海邦，淮夷蛮貊。

及彼南夷，莫不率从。

莫敢不诺，鲁侯是若。

天锡公纯嘏，眉寿保鲁。

居常与许，复周公之宇。

鲁侯燕喜，令妻寿母。

宜大夫庶士，邦国是有。

既多受祉，黄发儿齿。

徂徕之松，新甫之柏。

是断是度，是寻是尺。

松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。

奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。

【前言】《鲁颂·閟宫》是先秦时代无名氏所写的一首诗歌，是《诗经·鲁颂》第四篇。

该诗歌是《诗经》中最长的一首诗，共一百二十句。

全诗九章。

该诗以鲁僖公作閟宫为索材，广泛歌颂僖公的文治武功，表达诗人希望鲁国恢复其在周初时尊长地位的强烈愿望。

【注释】（1）閟：闭。

侐（xù）：清静貌。

（2）实实：广大貌。

枚枚：细密貌。

诗经《閟宫》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《鲁颂·閟宫》原文及翻译语文网的小编给各位考生筛选整理了:诗经中《鲁颂·閟宫》原文，《鲁颂·閟宫》原文翻译，诗经的来源，希望对大家有所帮助，更多的资讯请持续关注语文网。

一、《鲁颂·閟宫》原文閟宫有侐，实实枚枚。

赫赫姜嫄，其德不回。

上帝是依，无灾无害。

弥月不迟，是生后稷。

降之百福。

黍稷重穋，稙稚菽麦。

奄有下国，俾民稼穑。

有稷有黍，有稻有秬。

奄有下土，缵禹之绪。

后稷之孙，实维大王。

居岐之阳，实始剪商。

至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。

无贰无虞，上帝临女。

敦商之旅，克咸厥功。

王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。

大启尔宇，为周室辅。

乃命鲁公，俾侯于东。

锡之山川，土田附庸。

周公之孙，庄公之子。

龙旂承祀。

六辔耳耳。

春秋匪解，享祀不忒。

皇皇后帝！皇祖后稷！享以骍牺，是飨是宜。

降福既多，周公皇祖，亦其福女。

秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。

牺尊将将，毛炰胾羹。

笾豆大房，万舞洋洋。

孝孙有庆。

俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。

保彼东方，鲁邦是尝。

不亏不崩，不震不腾。

三寿作朋，如冈如陵。

公车千乘，朱英绿縢。

二矛重弓。

公徒三万，贝胄朱綅。

烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承！俾尔昌而炽，俾尔寿而富。

黄发台背，寿胥与试。

俾尔昌而大，俾尔耆而艾。

万有千岁，眉寿无有害。

泰山岩岩，鲁邦所詹。

奄有龟蒙，遂荒大东。

至于海邦，淮夷来同。

莫不率从，鲁侯之功。

保有凫绎，遂荒徐宅。

至于海邦，淮夷蛮貊。

及彼南夷，莫不率从。

莫敢不诺，鲁侯是若。

天锡公纯嘏，眉寿保鲁。

居常与许，复周公之宇。

鲁侯燕喜，令妻寿母。

宜大夫庶士，邦国是有。

既多受祉，黄发儿齿。

徂徠之松，新甫之柏。

是断是度，是寻是尺。

松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。

奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。

二、《鲁颂·閟宫》原文翻译深闭的郊庙清静而又肃穆，它是那样坚固而又很密致。

怀念起伟大的始祖母姜源，她品德高尚既不邪也不僻。

受到上天太多太多的眷顾，从未得过病也没染过灾疫。

形容灾年没有收成的诗句摘抄1、《鲁颂·閟宫》先秦·佚名閟宫有侐，实实枚枚。

赫赫姜嫄，其德不回。

上帝是依，无灾无害。

弥月不迟，是生后稷。

2、《述行赋》两汉·蔡邕延熹二年秋，霖雨逾月。

是时梁翼新诛，而徐璜、左悺等五侯擅贵于其处。

又起显阳苑于城西，人徒冻饿，不得其命者甚众。

白马令李云以直言死，鸿胪陈君以救云抵罪。

3、《哭郎著作》唐·郑愔诗礼康成学，文章贾谊才。

巳年人得梦，庚日鸟为灾。

书草藏天阁，琴声入夜台。

荒阶罗驳藓，虚座网浮埃。

白马宾徒散，青乌陇隧开。

空怜门下客，怀旧几迟回。

4、《二风诗·治风诗五篇·至劳》唐·元结至哉勤绩，不盈不延；谁能颂之，我请颂焉。

於戏劳王，勤亦何极；济尔九土，山川沟洫。

5、《和答诗十首·和古社》唐·白居易废村多年树，生在古社隈。

为作妖狐窟，心空身未摧。

妖狐变美女，社树成楼台。

黄昏行人过，见者心裴回。

6、《闲卧有所思二首》唐·白居易向夕搴帘卧枕琴，微凉入户起开襟。

偶因明月清风夜，忽想迁臣逐客心。

何处投荒初恐惧，谁人绕泽正悲吟。

7、《吴中苦雨因书一百韵寄鲁望》唐·皮日休全吴临巨溟，百里到沪渎。

海物竞骈罗，水怪争渗漉。

狂蜃吐其气，千寻勃然蹙。

一刷半天墨，架为欹危屋。

8、《吴中苦雨因书一百韵寄鲁望》唐·皮日休全吴临巨溟，百里到沪渎。

海物竞骈罗，水怪争渗漉。

狂蜃吐其气，千寻勃然蹙。

一刷半天墨，架为欹危屋。

9、《和郑拾遗秋日感事一百韵》唐·韦庄祸乱天心厌，流离客思伤。

有家抛上国，无罪谪遐方。

负笈将辞越，扬帆欲泛湘。

避时难驻足，感事易回肠。

10、《春秋战国门·韩昭侯》唐·周昙去年秦伐我宜阳，今岁天灾旱且荒。

对此不思人力困，楼门何可更高张。

11、《诗三百三首》唐·寒山凡读我诗者，心中须护净。

悭贪继日廉，谄曲登时正。

驱遣除恶业，归依受真性。

渭河诗词文化浅析9【内容提要】渭河水文化历史悠久，绚丽灿烂，博大精深。

纵古观今，无数文人墨客留下许多千古流传、脍炙人口的诗词，吟颂渭河之势、之风、之俗，形成了渭河诗词文化。

本文阐述了渭河诗词文化形成的历史背景，从农业、经济、交通等六个方面作了初步探讨，并阐述了构建人水和谐等一些启示。

【关键词】渭河文化诗词渭河水文化历史悠久，绚丽灿烂，博大精深。

纵古观今，无数文人墨客留下许多千古流传、脍炙人口的诗词，吟颂渭河之势、之风、之俗，形成了渭河诗词文化-构成渭河水文化的重要组成部分。

笔者初步进行了研究，供探讨交流。

1 造就渭河诗词文化的历史背景渭河流域是中华民族、中华文化的重要发祥地。

渭河发源了我们民族各种元典文化。

神农氏生于渭河的姜水，黄帝与炎帝促成华夏族的形成。

后稷教民嫁穑，把历史推进农业文明时代。

在中华五千年的文明史中，渭河流域有3000多年一直是我国政治、经济、文化的中心。

早在约4000多年前，我国第一个王朝--夏，就在渭河流域立国建都。

西安自西周、秦汉乃至隋唐，先后有13个朝代在此建都，历时长达千年。

唐长安城因渭、泾、灞、浐等河流环绕而享有"八水绕长安"美誉。

历史上的渭河一直是一条水量丰沛、冲淤平衡、水环境良好的"生态型"河流，曾有"一泓清波、鸟欢鱼跃、百舸争流"的优美景象。

渭河流域山清水秀，水运繁荣，美丽富饶，人水和谐。

渭河的诗词文化起于周秦，兴盛于汉唐。

现存的文献典籍和历代诗词歌赋中，对于渭河及其两岸生产生活的记载很多，大都令人神往。

《诗经》描绘过这里良好的生态和纯朴的民风，《尚书》记载了这里的政治文明，《周易》流动着渭水的灵光，《周礼》则贯之以数千年礼仪之邦。

作为十三朝都城的古长安是文人名士常常聚集的地方，关于渭河的诗作颇多。

2 渭河诗词文化的研究类型渭河诗词文化内容涉及流域社会发展的方方面面，主要有政治、经济、军事、历史、哲学等方面。

后稷的传说后稷和夏禹是中国上古文献中最先出现的两个传说人物。

据《诗经·鲁颂·閟宫》的说法，后稷之“奄有下土，”是“缵禹之绪”，即“禹治洪水既平，后稷乃始播百谷。

”意指后稷是继承禹治理洪水造成的灾难以后，接下来领导农业生产 [1]。

在甲骨文中的“司”字，是人张开大口，指发号司令的人。

“司”是人在右旁，也可放在左旁，便是“后”字，所以“司”和“后”最初是同一个字的两种写法（以后词义增加，才分为两个字）。

后稷也好，司稷也好，都是指领导农业生产的领袖人物，这个人的名字称稷。

顾颉刚认为，“自西周以至春秋初年，那时人们对于古代原没有悠久的推测。

…他们只是把本族形成时的人作为始祖。

而并没有更远的各族共同公认的始祖。

”[2]至于更早的炎帝、黄帝、尧、舜、神农和伏羲等古史传说人物，则至春秋特别是战国以后的古籍中才出现。

西周时民间流传的后稷，《诗·大雅·生民》有这样的介绍：“厥初生民，时维姜嫄。

生民如何，克禋克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达，不坼不副、无菑无害。

以赫其灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。

诞置之隘巷，牛羊腓字之。

诞置之平林，会伐平林。

诞置之寒冰，鸟覆翼之。

鸟乃去矣，后稷呱矣，实覃实讦，厥其声载路。

…”《诗经》这段话较难理解，《史记·周本纪》有很通晓的阐述：“周后稷，名弃。

其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。

姜原为帝喾元妃。

姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。

践之而身动，如孕者。

居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。

徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。

姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。

”与《史记》类似的记述，在《列女传》卷一、《吴越春秋·吴太伯传》、《论衡·吉验篇》、《路史·余论四》等中皆有之，不俱引。

至今在山西闻喜一带仍保留着与《评理经》中这一段关于后稷的记载相类似的故事，并添加了一些无关的内容，如姜原是坐着骡子出走的，那是个大雪天，所以容易有脚印。

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