文学史上的女性写作

古希腊文学

在整个古希腊神话传说中，虽然故事里出现了很多美貌女子，然而，美貌并不能代表女性的地位高，相反，在英雄传说中，她们的美貌只是一种陪衬，作为男性英雄展现其英雄本色的一种附属物。

大家都知道欧罗巴的故事。 这一类似的事件在古希腊神话传说中很多。只要某一位英雄为某一位女性的美貌所倾倒，他们便可以轻松的得到，女性也毫无怨言。如忒修斯到了阿玛宗人的地方，喜欢上一位当地美丽的女子——希波吕忒，于是邀请她到船上小坐。当她刚刚登上他的船，他便扬帆把她抢走，而希波吕忒却无半点反抗，反而心甘情愿。英雄阿伽门农的妻子克吕泰涅斯特拉是阿伽门农将其夫杀死抢来的。并且在这些神话传说中，英雄们是以美貌来衡量女人，女人似乎只成为相貌的一个象征和符号。一个平凡的女性在比其权利等各方面更为强大的男性面前，没有任何选择与说“不”的权利，并且，还只能欣然接受，她们如同一堆物品，被某位男性看中就可以带走，毫无反抗之力，这些平凡的女性在强大的男权社会里是多么无助与悲哀。

中世纪文学

中世纪的骑士文学，是最充分地表现了封建贵族阶级精神特征的文学，也是世俗的贵族阶级文学的主要成就。

骑士把自己的“荣誉”看得高于一切。他不仅要忠实地为主人服务，还要效忠和保护女主人。女主人在骑士心目中像圣母一样神圣，这一点后来发展为对贵妇人的爱慕和崇拜。能为自己“心爱的贵妇人”去冒险和取得胜利，博得贵妇人的欢心，在骑士看来是最大的荣誉。所有这一切就构成了所谓“骑士精神”。骑士的忠君、护教，都是为了维护封建制度的，他们对贵妇人的爱慕和崇拜也带有明显的封建性和矫揉造作的特点。不过由于他们是封建统治阶级中的最下一层，他们中间有些人的锄强扶弱、保护妇女、尊敬老人等道德信条，也有符合人民愿望的一面。此外，他们虽不反对宗教，并为宗教去冒险，但他们向往世俗的爱情，要求突破禁欲主义的束缚，毕竟也是对宗教教条的背离。

文艺复兴

浅谈莎士比亚喜剧中的女性形象 莎士比亚喜剧中的一系列女性形象，有共同点，也有鲜明的个性特征。并且，他们之间存在着一个渐进发展的轨迹，这一发展轨迹反映了莎士比亚艺术和思想方面的发展成熟历程。

第３２卷第１期　

２０１１年１月　湖南科技学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｕｎａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｌ’Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｅｎｇｉｎｅｅｌ‘ｉｎｇ　Ｖｏ１．３２Ｎｏ．Ｉ　

Ｊａｎ．２Ｏｌ１　

阅读、写作和文学史的重建　

西方女性主义批评的三大理论场域　

陈智勇’・　师会敏　

（１．湖南科技学院中文系，湖南永州４２５１Ｏ０；２重庆科技学院人文艺术学院，重庆４０４１Ｏ０）　摘要：西方女性主义批评是２　０世纪重要的批评流派之一，它将矛头指向父权制度和男权中心文化，提供了一种基于　

女性价值的理解世界、理解生活的新方式，成为后现代语境下反主流文化中极具代表性的研究方法和视角。西方女性主义批　

评的核心问题是妇女阅读、女性写作和丈学史的重建，三大批评场域的研究，共同呈现了西方女性主义对父权逻辑的解构和　自身理论的建构过程，对女性主义批评主体性的建构也具有重要意义　

关键词：女性主义批评；阅读；写作；文学史重建　中图分类号：Ｉ１　０９．９　文献标识码：Ａ　文章编号：１　６７３—２２１９（２０１１）０１－００６１－０３　

近３０年来，随着世界形势的变化，妇女运动得到了深　

入开展，反映在理论领域即表现为　方女性１三义批评所取得　的丰硕成果。西方女性主义批评是　女运动向文化界、学术　

界扩张的表现，它超越了“妇女问题”和“性别问题”本　身，将矛头指向造成这些问题的父权制度和男权中心文化，　

给我们提供了一种基于女性价值的理解【Ｈ＝界、理解生活的新　方式，成为后现代语境下反卞流文化巾极具代表性的研究方　

法和视角。西方女性主义批评的核心问题足妇女阅读、女性　写作和文学史的重建，　三大批评场域的研究，　同呈现了西　

方女性主义对父权逻辑的解构和自身理沦的建构过程，对女　性主义批评主体性的建构也具有蕈要意义。　

一　“抗拒”式阅读　

Ｉ８世纪，卢梭的　社会契约论＞＞外头就有这样一句名　言：“人生来就是自由的，但却尢不处于枷锁之中。”…２０　世纪，存在主义女作家西蒙・德・波伏娃在　第二性＞）中呼　

现代文学史上女性作家笔下的女性形象

女性文学史不是一部断代史，从上古的人类起源神话《女娲补天》开始，从母性的角度揭示人类的起源，凸显了女性意识。但是进入封建社会后，中国妇女就被笼罩在男权社会制度和文化的阴影中，几千年的古代文学史上女性作家的作品保留下来的很少，似乎只有三国时期的女作家蔡琰与宋代的著名女词人李清照名气盛大，其作品中女性意识之微弱也就不言而喻。

五四以来的现代文学史虽然只有短短的三十年，却是中国女性文学史的真正开端，并达到鼎盛。如冰心、庐隐、冯沅君、丁玲等，她们用自己的笔来对抗男性本位文化与父权制社会，用自己的作品争夺自己的地位，写出女人的觉醒、反抗与崛起，表现了女性意识逐渐加强的过程。 一、中国女性意识朦胧的觉醒

五四时代是性别意识觉醒的时代，中国妇女解放运动蓬勃发展，许多女性投入到时代的洪流中，呼喊社会的变革、妇女的解放，追求女性独立，特别是婚姻的自主。冰心是中国五四时期登上文坛的著名女作家，在《秋风秋雨愁煞人》中，美丽好学的女学生英云怀着毕业后牺牲自己服务社会的远大理想设计着自己的未来，却被母亲强迫嫁给锦衣玉食、呼奴使婢的姨母家做媳妇，无法实现理想。她不敢去参加毕业仪式，其实她内心十分想去，只是为自己的处境感到绝望和丢人，觉得无脸打扰向隅满座的同学，她一个人坐在廊子下吁叹，成为夫家的摆设和玩具，最后女主人公只能在秋风秋雨愁煞中无奈地憔悴。英云对自己的生活千百个不愿意，内心惆怅至极，这篇作品对准的是中国男权文化，是冰心站在女性立场上对封建包办婚姻提出的质疑。冰心还以母爱的名义来写作，她歌颂母爱，从而凸显出她的女性意识。

创造社的女性作家却和冰心不同，她们笔下的女性形象大多是知识女性，描写她们追求、失望、苦闷、压抑等的新旧观念和情感理智的心灵冲突。

庐隐的文学是软弱的觉醒者的文学。第一代现代女性面对强大男权世界的生命无力感，对婚姻的迷惘、对人生哲理的困惑，对青春女性情谊的留恋，均是庐隐笔下五四女性生命中不能承受之重。i在《海滨故人》中，当年在海滨过浪漫暑假的五位妙龄女生，都是接受新教育的时代新知识女性，都是很有抱负的人，于是她们五个就和其他同学筑起了高垒，但她们都得了哲学病，庐隐以自己为原型塑造了露莎这个女性形象，露莎表面清瘦，但内心却十分刚强，她脾气爽快，但心思极深，她与梓青在学识上的心灵交流，变为互相的爱恋，这也使她的哲学病更加重了，她变得多愁善感，爱哭爱笑，似乎不是那个宗莹嘴里的无情人了，但是露莎与其说是逃不出人间的束缚，不如说是走不出自己心里内在的桎梏，这导致她一直在感情的纠葛中挣扎。《象牙戒指》里张沁珠遵婚姻自主的理想爱上陪她由山西到北京上学的伍念秋，而伍却很长时间隐瞒了他有一妻二子的事实。后来曹子卿苦苦爱上沁珠，曹也是已婚者，这都给沁珠带来巨大的精神压力。沁珠知道感情被骗后，仅仅收到伍念秋妻子的一封哀求信便主动彻底撤离了。她无从打发对社会和男子的疑惧，她便反复推拒曹子卿，用狂放、自我作践来表明心曲，以致造成二人双亡，悲剧终于酿成。沁珠是个复杂的女性形象，她出生于旧营垒，要打破囚牢，又不自主地造就心的囚牢，把自己禁闭其中。她有思想拖累，她摆脱不掉伍念秋的阴影，她还有遗留下的旧的贞操洁癖，她对社会、对男性的自负感与负罪感并存，张沁珠是中国现代女性的祖母辈，她们有极深的新旧过度的性质，她的思想感情似新仍旧。

简爱为什么能成为文学史上的经典女性形象作文

《简·爱》让读者在阅读的过程中，领略到那个时代以英国为代表的西方社会的社会风貌，感受到主人公简·爱——一个受过良好教育但社会地位卑微的女子的思索和抗争，并通过简·爱曲折丰富的情感经历，体味简·爱对爱情、友情以及独立、平等、自信等的理解和实践。两性之间是平等的，爱情须得以平等和互相独立做为基础。女人必须有独立的人格，自尊自爱，不依附于其他人才可以赢得别人的尊重和热爱，才会有真正的幸福。简·爱是一代又一代的女性心中最平易近人的偶像，她不会难以靠近，她的影子飘散在我们的周围。简·爱这个艺术形象之所以能够震撼和感染一代又一代各国读者，正是她以自爱和自尊为人生的支柱，才使得自己的人格魅力得以充分展现。

《简·爱》问世一个半世纪以来，世界各国到底有多少痴心的女读者在这个相貌平平、过早饱尝人生辛酸、但终未失去与生活搏斗勇气的简·爱身上找寻自己的影子，寄予同情，其人数无法统计。它早已成为全世界能阅读小说的妇女必读的经典之作，千千万万的女性从女主人公简·爱身上找到了追求平等与自立的精神资源。

一个平凡女子不平凡的生活经历

一段曲折离奇而又缠绵动人的爱情故事

一部历久不衰的经典名著

《简·爱》是19世纪英国最出色的小说之一。这部在英国文学史上占有显著地位的小说，一出现就引起了轰动，当时已经驰名文坛的萨克雷说：“《简·爱》使我非常感动，非常喜爱。是我能花好多天来读的第一本英国小说。”在问世之后的一个半世纪的今天，它仍然拥有广大的读者，而根据小说改编的电影则荣获奥斯卡金像奖。

《简·爱》描写的故事发生在19世纪中叶的英国乡村。女主人公简·爱从小失去父母，寄养在舅母里德太太家里，深受虐待，后被送进洛伍德慈善学校。那里实行所谓惩罚肉体、拯救灵魂的残酷教育，使简·爱继续遭受着精神和肉体上的折磨。她在那里当了六年学生、两年教师。为了追求独立自由的生活，她用登广告的办法，应聘到桑菲尔德府当家庭教师。简·爱与庄园主罗切斯特先生精神境界一致，情趣爱好相投，两人互相爱慕，决定结为夫妻。但在教堂举行婚礼时，有人揭发罗切斯特在15年前已经结过婚，疯癫的妻子一直关在他家的一间密室里。