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端午节的传说读后感近日，我读了一本关于端午节传说的书籍，这本书从历史和传说的角度深入介绍了端午节的来历、传说和习俗，让我更加深入地了解了这个传统节日。
在这本书中，《屈原》、《吴越春秋》等经典著作中的传说被详细地叙述了，有关屈原，屈然自思、屈江上、蛟龙出川、五福临门等传说鲜活生动地呈现在我们面前，让我更加深刻地认识到端午节的丰富内涵。
阅读这本书给我的感受是非常的丰富多彩，这本书用作者朴实的文字和优美的插图，将端午节深入浅出地讲述了出来。
通过这本书，我逐渐悟出端午节的含义是为了纪念优秀的伟大人物，同时也是为了化解瘟疫、驱邪避祟的活动。
通过重温端午节的起源，我才明白端午节并不仅仅是一种文化，更是一种精神和思想的传承。
从古至今，端午节一直被人们所尊重和纪念，这样的品德和风范应该被我等子孙传承下去。
这本书的重要性在于，它不仅仅向我们讲述了端午节的传说，更让我们重新审视这个节日的意义，明白端午节是一个传承中华文化的重要途径和方式，也是一种渗透在民间的道德和品格。
历史的富饶性在于在丰富历史的同时，更凸示着端午节文化的时代感和创新思想。
阅读这本书后，让我产生了一种思考。
随着各种社会科学和科学技术的不断发展，端午节在现代生活中的重要性不断被质疑，我认为我们应该以一种现代的视角来走向端午节的文化现代化和创新思想。
在竞争激烈的社会中，传统文化和传统节日的重要性首先体现在民族自尊心和自信心上，更是一种习俗和活动的方式来促进人们心灵与情感的交流。
在现代化和创新思维的推动下，我们可以结合多元文化和现代的科技成果来推进端午节的创新，在文化上和消费上更具活力，在传承中加入创新元素。
如：搭配音乐、电影、舞蹈等等现代元素，创造全新的端午文化品牌，随着时间的推移逐渐成熟。
再如，我们可以透过大数据分析收集端午节的人群行为，设定一系列的食品/旅游/纪念品等消费品类，采用低价/优惠等促销方式，定向推送端午文化于互联网，让有意愿学习了解端午文化的人们有更多的渠道参与其中。
吴越春秋的写作特点
1. 《吴越春秋》真的太精彩啦！它的故事那叫一个波折起伏啊，就像坐过山车一样刺激！比如越王勾践卧薪尝胆的故事，那是多么惊心动魄呀！他经历了那么多苦难，最后竟然能反败为胜，这不是非常了不起吗？
2. 它的人物刻画极其生动呀！每个人物都像是活生生站在你面前一样，哎呀！像夫差的自大狂傲，勾践的隐忍坚毅，这对比多鲜明啊！就好像我们身边的人一样真实！
3. 《吴越春秋》里的战争描写也超厉害的好不好！那场面写得跟电影似的，紧张激烈啊！像勾践攻打吴国的那场战役，你都能感觉到那种战火纷飞的感觉呢！
4. 这本书对情感的描绘那也是一绝呀！君臣之间、夫妻之间的情感，细腻得让人感动！比如范蠡和西施的爱情，多让人感慨啊，这难道不令人着迷吗？
5. 它的情节设置简直太巧妙了吧！一环扣一环的，让你根本停不下来！就好像一个精心设计的谜题，等你去解开，这多有意思呀！
6. 其语言风格很独特呀，既古朴又生动！读起来有股特别的韵味，就像品尝一杯陈酿一样，越品越香！你说是不是很独特？
7. 还有书中展现的策略智慧，那真的是让人佩服得五体投地！越王的那些谋略，不就跟下棋一样，步步为营！这多值得我们学习呀！
8. 而且《吴越春秋》里蕴含的历史价值也是非常高的呀！通过它能了解到那个时期的好多事儿呢，这不是很棒吗？
9. 总之，《吴越春秋》真的是本不可多得的好书啊，故事精彩、人物鲜活、情感细腻、情节巧妙、语言独特、智慧非凡、价值很高，大家一定要去看看呀！真的不会让你们失望的！。
观看吴越春秋音乐会观后感吴越音乐与楚辞孔子、墨子、老子等著名学派（即著名理论或学派）代表人物的音乐思想当时，对中国后世的音乐美学理论产生了不可估量的影响。
影响。
孔子不仅追求完美的生活，而且在音乐上也追求“完美的完美”。
孔子认为，“善”是指音乐和舞蹈的内容，其中包含社会道德的内涵；“美”是指音乐和舞蹈的形式，指的是审美的标准。
因此，孔子在听《少》乐时，给予了很高的评价，那就是“完美无缺”，甚至到了“不知三月肉味”的地步。
与孔子相反，最典型的是墨家的“非音乐”理论（即否定音乐）。
由于墨子强调勤俭，他反对儒家“礼乐”制度的奢侈。
他批评儒家“好色好色，不能自立”，“儒道足以灭天下”（《墨子·非儒》）。
这个想法是从老百姓的角度来阐述的。
墨子认为，由于贵族放纵的音乐行为，平民百姓不知所措。
还有道家“大声望声”的说法。
例如，老子音乐思想的哲学基础就是“道随性”。
在他看来，“道”是一种无形的、非形象的、非决定性的。
音乐的“道”是“闻而不知希望”，其中“习”属于“道”的自然本性。
所谓“大音大音”，是指具有“道”属性的音乐（即最大最优美的音乐）。
当时有各种流派和理论，其中与音乐思想有关，为后来的音乐美学研究奠定了基础。
说到底，孔子不知肉味的钟声有多么神奇，反墨子的贵族的音乐生活有多么奢侈？次年，他在湖北随县出土的曾侯乙墓地乐宫中找到了图像的答案。
春秋时期（今江浙一带）的吴越接受了周文化的影响，继承了白越原有的铜钹，但另一方面，仍保留了传统的祭祀习俗，形成了完全相反的局面。
到中原海关。
音乐风格。
这是出自《鲁国春秋》。
这可以从越王爱听《玉河篇》中的“野音”的故事中看出来。
另外，楚国还保留着猎头的风俗和许愿神，也很早就接受了钟声作为周文化的象征，这从济南市出土的战国乐器就可以看出来。
中国文学史上，也是中国古代音乐史上具有强烈古典浪漫主义色彩的代表作。
如屈原的《九歌》。
《东太乙》是一首女巫对众神之神东太乙表达歌颂的咏叹调。
越王勾践事例的读后感越王勾践事例的读后感1春秋末年，吴国和越国因战争结下仇怨。
吴王夫差为父报仇，在伍子胥的辅佐下日夜勤兵。
大兵压境，越国危在旦夕，范蠡提出降吴的主张。
为保留一线复国的机会，勾践接受了范蠡的意见，降吴为奴。
勾践从此为吴王养马、拉车，为了复国的大志受尽屈辱。
苟且偷生中，默默等待着。
伍子胥认为不杀勾践必留后患，夫差却不以为然，一个亡国的奴隶，是翻不起什么大浪来的。
伍子胥劝说吴王，切不可相信勾践。
但勾践的谨慎行事，使得吴王渐渐地放松了警惕，伍子胥的所有劝告也被他当作耳边风。
勾践和范蠡在暗中逐渐得到了好机会，并被夫差准予回越国。
回国后勾践仍然谨慎从事，一点一滴地积蓄力量，休养生息。
伍子胥一再阻拦意欲北进做霸主的吴王，最终却被夫差一剑赐死。
吴国实力顿时削弱。
勾践终于得到了机会，举兵复国。
越王勾践，终于历经十数年的卧薪尝胆，实现了复国的宏愿。
这是一部名为《越王勾践》的古代连续剧，由张敬编剧，黄健中、元彬、延艺导片，陈宝国主演。
我观看了以后收益无穷。
历史给我们的是沉痛的教训，一个国家的兴旺，当政者必须要听取两种不同的意见，特别是相反的意见。
当身边有两种相反的意见时，当政者可以从中辨别方向和好坏，两种相反意见可以使当政者保持清醒的头脑，时时事事都有警觉，自己也更有智慧;而当身边只有一种赞颂的声音时，当政者就会糊里糊涂地迷失方向，变的自大，变的无知，其结果就是衰败、灭亡。
吴王如此，商纣王何尝不是如此，楚霸王、隋文帝、宋徽宗等都是如此。
不过，有许多事光靠聪明来取胜，没有勤奋和刻苦，就不能完成，更别说完成地十全十美了。
在生活上不要碰到一些小困难，就只等别人来帮你;在学习上，不要遇到一些小挫折，就半途而废。
我写作文时，左思右想，还是写不出，就写了一半在那看课外书，等妈妈来给我上“思想品德课”我才继续写。
在越国勾危在旦夕是，勾践挺身而出，牺牲自己，受了那么多的侮辱，那么多的苦难，他都能咬牙切齿地挺过来，我怎么连那么小的困难都不能克服呢?我为我以前的所作所为感到羞愧。
《吴越春秋》浅析作者：杨恒来源：《消费导刊·理论版》2008年第06期[摘要]主要分析了《吴越春秋》的体例、人物形象塑造，及其文中所体现出来的历史观，借此分析可以更好的理解《吴越春秋》在中国文学发展中所发挥的作用，及其独特的地位。
[关键词]《吴越春秋》的体例人物形象塑造历史观作者简介：杨恒（1981—），青海师范大学2006级研究生，青海师范大学与中山大学联合培养研究生，现就读于中山大学中国语言文学系。
研究方向：古代诗文和诗文批评。
一、《吴越春秋》的体例《四库总目提要》说“《吴越春秋》犹近小说家言，然自是汉晋间稗官杂记之体。
”陈忠凡先生发挥《四库》认为“《吴越春秋》为汉晋间说部。
”杨伯峻先生在编撰《春秋左传注》亦沿用四库说法认为“近小说家言”《隋书·经籍志杂史序》曰“自秦掇弃古文，篇籍遗散；汉初得《战国策》盖战国游士记其策谋，其后陆贾作《楚汉春秋》以述诛除秦、项之事。
又有《越绝》相成以为子贡作，后汉赵晔又为《吴越春秋》，其属辞比事，皆不为于《春秋》《史记》《汉书》相似。
盖率尔而作，非史策之正。
灵献之时，天下大乱史官失其常守，博达之士，愍其废绝，各记闻见，以备遗之。
是后群才敬慕，作者甚重，自后汉以来，学者多抄撮旧史，自为一书，或起自人皇，或断之近代，亦各有志，而体制不经。
又有委巷之说，迂怪妄诞，真虚莫测，然其大抵皆帝王之事，通人君子，必博采广览，以酌其要，故备而存之，谓之杂史。
”《隋书·经籍志》不仅定义了《吴越春秋》的性质，而且定义了杂史的概念，给一个明确的范围限制了书的内容。
开启后代对杂史的定义如：《文献通考》卷一百九十五引《宋三朝志》亦曰“杂史者，正史、编年以外，别为一家，体制不纯，实多逸闻，言过其实”认为杂史的出现因为“灵献之时，天下大乱史官失其常守，博达之士，愍其废绝，各记闻见，以备遗之。
”《吴越春秋》在体例上兼有编年体和纪传体史书的特点，是历史演义小说的雏形。
勾践灭吴读后感《吴越春秋》中记载了勾践灭吴的故事，这是中国历史上著名的一段战争史。
勾践灭吴，是中国历史上的一段重要事件，它不仅对中国古代历史产生了深远的影响，也对后世产生了重要的启示和影响。
通过阅读这段历史，我深深地感受到了勾践灭吴的伟大意义和历史价值。
勾践灭吴的故事发生在春秋时期，当时吴国是中国东南地区的一个强大国家，而越国则是吴国的邻国，两国之间长期存在着激烈的争斗和战争。
在这种情况下，勾践作为越国的国君，率领越国人民不畏强敌，不断开拓进取，最终成功地灭掉了吴国，统一了越吴两国，建立了越国的强大霸业。
勾践灭吴的故事给我们带来了许多启示。
首先，勾践灭吴展现了中国古代人民的伟大勇气和不屈不挠的精神。
在面对强大的敌人和困难的情况下，勾践和越国人民没有丝毫的退缩，而是勇敢地与吴国作战，最终取得了胜利。
这种不畏强敌，勇往直前的精神，对我们今天仍然具有重要的启示意义。
其次，勾践灭吴也展现了中国古代人民的智慧和谋略。
在与吴国作战的过程中，勾践不仅展现了出色的军事才能，还利用了各种智谋和策略，最终成功地击败了吴国。
这种智慧和谋略对我们今天的军事和政治也有着重要的启示意义，我们应该学习勾践灭吴的智慧和谋略，不断提高自己的军事和政治素养。
最后，勾践灭吴也展现了中国古代人民的团结和合作精神。
在与吴国作战的过程中，越国人民团结一心，齐心协力，最终成功地击败了吴国。
这种团结和合作精神对我们今天的社会和国家建设也有着重要的启示意义，我们应该学习勾践灭吴的团结和合作精神，不断加强团结合作，共同建设美好的家园。
总之，勾践灭吴是中国历史上的一段重要事件，它对中国古代历史产生了深远的影响，也对后世产生了重要的启示和影响。
通过阅读这段历史，我深深地感受到了勾践灭吴的伟大意义和历史价值。
我相信，只有不断学习和传承勾践灭吴的精神，我们才能不断提高自己的素养，不断发展壮大我们的国家。
让我们共同努力，传承和弘扬勾践灭吴的精神，共同创造美好的未来。
吴越春秋读后感1、吴越春秋读后感尽管吴国最后被灭亡了，但直到最后一刻，夫差都没有退缩，和着所有的臣民同生死，他们面对着越国成千上万的士兵，面对着死亡，都从容不迫，反而却觉得是幸福的，因为他们的大王是仁慈的，才发现，这么多年来，自己一直都被语文老师骗了。
什么勾践的卧薪尝胆，什么忍辱负重都是在他那极度可怜的求生欲之下的最为下耻的.手段，真为他感到可怜，同时也深深地鄙视他，用了二十年的时光，酝酿了一个可悲的计划，虽然灭了吴国，但最终也引火烧身，让楚国坐收了渔翁之利，勾践最最失败的，至少夫差最终得到的是后人的称颂与爱戴，。
尽管，之前西施也像他爱她一样爱着他，只是在后来当他把她像是送礼物一样的送到夫差身边时，她的心已死，对着她曾经深爱的那个男人已经失望，但感谢西施，郑旦，和夫差他们三人能在清风明月中相遇，彻底地改变了彼此的命运。
能让他们开始一场至死不渝的相爱，范蠡的一生中最让他绝望的错误就是放弃了和西施在山里的鸳鸯作伴，答应勾践的请求，也许他想给西施富足的生活的想法是对的，但西施只是喜欢和他在山里的神仙眷侣，好吧，我也多么多地为他感到绝望，感到失去他后的撕心裂肺。
但也正是他的错误决定，让夫差，郑旦找到了一生所爱，以至于后来当他看到她和夫差是如此的相爱，让他变得痛彻心扉，就算二十年后他们还是重新在一起了，但在彼此最美好的年华里错过了就错过了，命该如此，范蠡的一生也是失败的，明明很爱，却还是拱手相送了，最大的遗憾莫过于此，……在慌乱的年代，亲行还有夫差这样贤德的君主，都说是越女西施和郑旦误了吴国，夫差确实给他俩盖了豪华的姑苏台，但全是越国自愿提供的财力和劳力，因为她们的原因，确实疏远了姬姜夫人，但也因为她们，夫差变得勤于政务，让百姓都安居乐业，出现了太平盛世，后来姬姜不也和她们冰释了么，。
我只觉得吴国的不幸和西施和郑旦没有一点关系，只怪勾践太小人，太卑鄙，吴国借给越国粮食，让千万的越人在洪灾后不至于饿死街，但勾践却还给了吴国煮熟的稻种，两国相争，勾践也斩了伯嚭，多希望历史不是这样的，多希望夫差当时能果断能杀了勾践，可是没有可是了，我们也只能在历史中缅怀……2、说春秋的读后感友情是珍贵的，也是美好的。
《吴越春秋》读后感摘要与摘要《吴越春秋》，这部由东晋史学家袁康所著的历史小说，不仅是一部历史文献，更蕴含着丰富的文化内涵。
它通过描绘吴、越两国从古至今的兴衰历程，为我们提供了许多关于政治智慧和人性善恶的重要启示。
本读后感将着重于提炼其核心框架与最重要的经验教训，以帮助读者更好地理解这部经典之作。
大纲引言简述《吴越春秋》的历史背景及成书过程。
故事概览从勾践灭吴开始，到阖闾伐越结束，讲述吴、越两国争霸的过程。
重要人物的性格分析勾践：忍辱负重与智慧复仇的典范；夫差：骄傲自满最终导致灭亡的反面教材；范蠡：政治家和商人的双重形象，策略与计谋的高手。
主要经验教训忍耐与坚韧的重要性：勾践卧薪尝胆的故事展示了坚持到底的力量。
智慧与谋略的价值：范蠡为吴越两国提供策略指导，揭示了智慧治国之道。
骄傲自满的危害性：夫差因为骄傲而忽视了危险信号，最终落得身死国灭的下场。
历史价值与现实意义从古代故事中汲取教训，对当今社会领导者具有借鉴意义。
读后感《吴越春秋》不仅是对中国古代历史的一次深度探索，更是通过生动的故事展现了人性的复杂性和多面性。
尤其值得一提的是，勾践和范蠡的形象深深吸引了我。
勾践在被俘后所展现出的坚韧不拔以及忍辱负重的精神值得我们深思——面对逆境时保持冷静、坚持自己的目标与理想是何等重要！而范蠡作为一位智者，在关键时刻提出的策略建议则提醒着领导者们要有敏锐的洞察力和全局观。
相反，夫差的故事则告诫我们在取得一定成就后不要骄傲自满，否则就可能忽视潜在的风险。
这些故事不仅让读者能够更好地了解古代中国的历史文化，更重要的是它们传递出了一些普世的价值观念：不论是在个人成长还是国家治理中，智慧与坚韧都是必不可少的品质。
通过《吴越春秋》，我学到了很多宝贵的经验和教训，这将对我今后的生活和工作中产生积极的影响。
结语总之，《吴越春秋》是一部值得反复品读的经典之作。
它不仅仅记录了古代中国的辉煌与悲凉，更重要的是它蕴含着深刻的人生哲理，让后人在阅读的过程中不断思考、成长。
红星照耀中国第七篇读书笔记摘抄鲁迅先生的《红星照耀中国》是一部深刻描绘了中国社会病态的随笔集，通过对当时社会现象的观察和批判，展现出了他对于民众困境的关切和对于中国未来的思考。
第七篇读书笔记摘抄：《东方之珠》我正式进入这个豪华的海滨大都市，经历着每个新朋友到达的往日。
我很仔细地检查着我的所在地，看见了浓厚激烈的运动，看见了摩多车上的活动，看见了舞会上的活动，看见了巨大的礼堂和影院，我突然想到：这里归国的我将会如何在这里游玩，我如何在晚上找到电影院，找到咖啡厅，找到国内的场地。
如果只有这些，我会突然忘记游玩的;我会在我重新出发的时候，遗憾我并没有看到这些。
这是一座小城市，因为我迫切地找到了富饶的刺激物(白云背对着和我有关系的问题)。
它的博物馆堂也令我感到失望，因为它是为了贡献予公众而去设计的。
我拿起那部《吴越春秋》。
经过5分钟，我就去了五行书店。
《吴越春秋》的作者们还在等我，则没有不见面的结果。
在bright86 的白色版本中，我对这个版本一点都没有去写。
我很想知道《吴越春秋》的作者如何嫁接出自乌斯怀龙江湖网，从那块颗粒上结晶。
《吴越春秋》作者是如何使他的书能到达我们的目的地？《吴越春秋》作者还是我的朋友，他是我所有人们的朋友；也是在这儿，我借他的宽度。
我本人对工作的平凡：为它勾画出白色的关系。
我对作者的生活虽感到温暖，但还是抛开它，抛开朝景去探索。
作者的全部"《吴越春秋》在我心中经营少年行军与极少数人并驾齐驱。
他的办事处。
他对《吴越春秋》的原稿和东方书报社的实施。
这个优秀的作者，我能在每一个人的屋顶上看见。
我的困惑就是谁将成为鲁迅文学先生的待定事务。
它依旧是闷热而愚疤。
我们写不同于这个世界的小说和诗歌，我们的头上无头白纱。
虽然我们不再这样，但还有其他方式，例如与其他人士讨论《吴越春秋》，甚至是在写《红楼梦》。
因为别人以为因为我自己是作者吴越春秋和中文《红楼梦》而成为《红星照耀中国》的楚地溃夫人。
越王勾践读后感越王勾践读后感1春秋时期，吴王夫差凭着自己国力强大，领兵攻打越国。
结果越国战败，越王勾践于是被抓到吴国。
在吴国越王遭受百般羞辱：修坟墓、喂马屁，还要在床前床后尽心伺候吴王。
终于，在一次偶然的机会越王回了国，他决心洗刷在吴国当囚徒的耻辱。
为了报仇雪恨，他每天睡在坚硬的木板上，还在门上吊一颗苦胆，每天都要品尝一下，同时，他还视察民情，训练军队。
经过十年的艰苦奋斗，越国变得国富兵强，便进攻吴国，取得了胜利。
后来成为春秋末期的一大强国。
“卧薪尝胆”这个成语也便由此而来。
这个故事让我想到了“志当存高远”这句名言。
自古以来，庸庸碌碌过一生的人不计其数，然而久经磨练，矢志不渝最终达到光辉顶点的人也不可胜数。
“不想当将军的士兵不是好士兵。
”其实“当将军”还是“当士兵”，关键在于他们的立志的高与低，远与近。
“万世师表”的孔子，“十五有志于学”，15岁时，便立下了学习道德学问的远大志向，才有了影响至深的.儒家经典。
秦末农民起义的领袖陈胜，若不是在年轻时就立下“鸿鹄之志”，推翻秦王朝的统治，怎么会成为中国历史上农民起义第一人呢？于是，有远见的父母便喜好在孩子的幼小时培养他们“立长志”“立志远”。
有时，我妈妈也尝尝问我：“你长大想做什么？”“想成为什么样的人？”虽然我总是答非所问，但我清楚地知道，妈妈是我让我在心中树立一个目标，它会让我在人生遇到困境时不颓废，取得成绩时不骄傲，做出选择时，不迷茫。
“要站就站在云头，要飞就飞上九霄。
”也许大志有一天未能如人所愿，可是如果一个人连摘果子的念头都没有，他又怎么会能摘到果实呢？但如果他渴望过果实，也下了苦功，即使最终没有成功，也了无遗憾了。
我感叹越王勾践“百二秦关终属楚”的壮志，我佩服他“三千越甲可吞吴”的豪情。
正如我喜欢拿破仑的名言“不想当将军的士兵不好士兵”一样。
越王勾践读后感2中国，所有读过书的人，大概都知道“卧薪尝胆”的故事，当然也知道这个故事的主人公就是越王勾践。
《吴越春秋》的读后感《吴越春秋》是一部很有特色的史学著作，在长期的流传过程中，产生了一定的影响。
近二十年人们对它有稍多的关注，发表了一些研究论文。
但多数文章是在谈论它的文学价值，有的文章还直接把它作为历史小说看待。
现在见到的史学研究文章分别对作者与成书年代、版本及其流传、内容存佚、在浙江史学中的地位等问题作了探讨。
把它作为史学著作进行全面分析的文章还很缺乏，在不多的文章中涉及史学价值、编纂特点的论述或语焉不详，或其说不确。
可见在充分揭示其史学价值，把握其史学特点，更好利用这一珍贵文献，吸收借鉴这一史学遗产方面还有工作要做。
为此，本文拟从史学角度对它做一系统分析，愿就正于方家。
一《吴越春秋》作者赵晔，东汉人。
《后汉书·儒林列传》中对他有专门记述，文字不长，可以迻录于此：“赵晔字长君，会籍山阴人也。
少尝为县吏，奉檄迎督邮，晔耻于厮役，遂弃车马去。
到犍为资中，诣杜抚受《韩诗》，究竟其术。
积二十年，绝问不还，家以为发丧制服。
[抚]卒乃归。
州召补从事，不就。
举有道，卒于家。
晔著《吴越春秋》、《诗细历神渊》。
蔡邕至会籍，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。
邕还京师，传之，学者咸诵习焉。
”①《传》中没有介绍他的生卒年代。
我们可以略做一个推算：《后汉书·儒林列传》说杜抚“建初中，为公车令，数月卒官。
”东汉章帝建初共八年(公元76——83年)，所谓建初中大概是公元79年上下。
赵晔从杜抚受业前已作过县吏，应该是二十多岁，杜抚死时他从之受业二十年，按一般情况估计大概四十多岁。
如果按四十岁算，他的出生时间从公元79年上推四十年至公元40年则为光武帝建武十六年。
假定他活了六十岁(《传》中说他“举有道，卒于家”。
估计死时年龄不会太小也不会太大)，应是公元99年即和帝永元十一年。
大体说来他是东汉初人，生平主要活动于明帝到和帝时期，年辈略晚于班固(公元32——92年)，而早于荀悦(公元148——209年)百年左右。
从《传》中简单记载来看，他是个高尚其志专心向学的人。
能从《韩诗》名家杜抚受业二十年，并“究竟其术”，而且在《儒林传》占有一席之地，可见他的经学造诣很深。
他的《诗细历神渊》，从书名上看好像受纬书影响较大，其生活时代正值谶纬流行之时，这点容易理解。
《诗细》现不传，内容不可知。
《隋书·经籍志·经部·诗类》著录的《韩诗外传》十卷下面有注曰：“梁有《韩诗谱》二卷，《诗神泉》一卷，汉有道征士赵晔撰，亡。
”“泉”当为“渊”字避唐高祖李渊讳所改，《诗神泉》即本书简称，可见本书与《韩诗》有关，很可能是就《韩诗》阐发自己的思想。
从《吴越春秋》的记述看，赵晔深于数术之学，再看《历神渊》的名目，估计《诗细》中或许有些神秘主义的内容。
此书曾得到蔡邕的赞赏，认为长于《论衡》，并流传一时，说明书中多有独立见解，且所论有过人之处。
对于《吴越春秋》，从《隋书·经籍志》到《四库全书总目》都有著录。
《隋志》著录于《史部·杂史类》，曰：“《吴越春秋》十二卷，赵晔撰”。
《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》沿其例著录于杂史类。
《隋志》对其评价不高，在杂史类的《小序》中说：“后汉赵晔，又为《吴越春秋》。
其属辞比事，皆不与《春秋》、《史记》、《汉书》相似，盖率尔而作，非史策之正也。
”《文献通考·经籍考》也将之入杂史类，解题中引晁公武之言曰：“后汉赵晔撰。
吴起太伯尽夫差，越起无余尽勾践。
内吴外越，本末咸备”。
“内吴外越，本末咸备”的概括是很准确的。
《宋史·艺文志》分别在别史类和霸史类中著录本书。
《四库全书总目》著录于《史部·载记类》，评述稍详。
其中：“煜(即晔，避清圣祖玄烨讳改)所述虽稍伤曼衍，而颇丰蔚”的评语恰如其分。
本书《隋志》和旧、新《唐书》著录均为十二卷。
到《宋史·艺文志》著录时就是十卷了。
元代徐天祜为十卷本作音注，意识到内容已有亡佚，称此书“殆非全书”。
徐天祜还作了一些考证，指出：“《史记》注有徐广所引《吴越春秋》语，而《索隐》以为今无此语者。
他如《文选》注引季子见遗金事，《吴地记》载阖庐时夷亭事，及《水经注》尝载越事数条，类皆援据《吴越春秋》，今晔本咸无其文”②明代钱福在《重刊吴越春秋序》中说所缺二卷，“意者西施之至吴，范蠡之去越乎？”③只是猜测而已。
余嘉锡《四库提要辨证》中指出徐天祜所考有误，其言精当，为不易之论。
④现本到底佚失了哪些内容已很难考定。
但我们发现有些内容是原书不当缺略的。
一是现本没有阖闾与勾践战受伤而死之事。
二是没有吴王夫差即位后伐越败之之事。
《夫差内传》起首即言其十一年伐齐事，《勾践入臣外传》起首即言勾践与文种、范蠡入吴请成事。
徐天祜实为《吴越春秋》功臣。
他的音注“大致有三方面的内容：一是和《左传》、《史记》相比照，考订异同；二是刊正疑讹；三是注释。
通过徐天祜的工作刊正了原书中的一些讹误，解决了一些疑难问题，便利阅读。
”⑤《四库全书总目》对徐注评价甚高，称：“天祜注于事迹异同颇有考证，……虽犹有未及详辨者，而原书失实之处，能纠正者为多。
其旁核众说，不徇本书，犹有刘孝标注《世说新语》之遗意焉”。
⑥近年周生春同志对《吴越春秋》作了较系统的研究，对其版本流传及文字存佚情况所做工作尤为细致。
他所著《吴越春秋辑校汇考》，由上海古籍出版社于1997年出版。
此书用多种版本对校，集中了《吴越春秋》的相关材料，所做考订也堪称精审，为读者提供了较好的读本。
江苏古籍出版社1984年出版了由苗麓同志的校点《吴越春秋》，所做点校也颇见功力。
此本后经辛正审订于1999年出版，也是很好的本子。
二《吴越春秋》现十卷，分别为卷一《吴太伯传》，卷二《吴王寿梦传》，卷三《王僚使公子光传》，卷四《阖闾内传》，卷五《夫差内传》，卷六《越王无余外传》，卷七《勾践入臣外传》，卷八《勾践归国外传》，卷九《勾践阴谋外传》，卷十《勾践伐吴外传》。
于吴记载了从太伯立国到夫差亡国的过程，其中记述重点是从阖闾刺王僚即位到夫差败亡的后期历史。
于越记载了从大禹治水到勾践称霸后传八世至亲失国的过程，其中记述的重点是勾践胜吴称霸事。
此书基本取材于《左传》、《国语》、《史记》，但所记吴越事远较上述三书详备，记述当另有所本。
如果《越绝书》成于战国时期的话，应该是重要的取材对象，事实上书中记述确实有与《越绝书》互有详略之处。
赵晔是越人，后汉又距春秋时期不远，当地会有许多传说流传，也会成为是书的重要材料来源。
《吴越春秋》有很高的史料价值，是了解吴越历史的最重要的历史记录。
对此我们可以从三个方面认识。
一、专门叙述吴越之史，可以集中了解这一段相关的历史事实，这是与《史记》等书比较的先天优势。
本书集中讲述吴越兴衰之史，与《越绝书》相比，在记述范围上稍窄一些，但内容的系统性则大胜之，而且《越绝书》对吴的记载也远逊本书。
二、记述吴越之史比《史记》等书详尽得多，为人们提供了相对丰富的历史知识。
比较突出的有三例。
其一，对于大禹治水过程及个人经历的记载，较《史记·夏本纪》详细。
我们可以说作为史著来说，《夏本纪》更剪裁得法，合于史体，但补充史实对于更多了解相关历史总是有好处的。
其二，记伍子胥事，与《史记·伍子胥列传》相比详记了入吴及见公子光过程，增加了要离刺庆忌之事和吴王阖闾即位后与伍子胥讨论治国之策的对话。
这些材料中不免有些附会的内容，但对了解伍子胥其人其事还是有益的补充。
其三，对于越王勾践谋吴事记载不厌其详，差不多用了全书近一半的篇幅，很多内容是《国语》和《史记》所无的。
其中群臣间关于治国、强国及灭吴谋略的讨论包含很多历史智慧，可以给人以深刻的历史教育。
对于与吴战争准备和战争过程的详细描写，也是很有必要的。
三、有些史实与它书互有异同，可以起到参证作用。
本书中越王“元常”，《左传》、《史记》皆作“允常”；越大夫“计{K21R449.jpg}”，《史记》作“计然”，《越绝书》作“计倪”；越大夫“曳庸”，《左传》作“后庸”，《国语》作“舌庸”；越大夫“扶同”，《史记》作“逢同”；越大夫“皋如”，或作“句如”，《左传》、《国语》均作“皋如”，吴大夫“王孙骆”，《史记》作“公孙雄”，《国语》作“王孙雄”。
此书记勾践赐死文种时言：“子有阴谋兵法，倾敌取国，九术之策，今用三已破强吴，其六尚在子所，愿幸以余术为孤前王于地下谋吴之前人。
”⑦而《史记·越王勾践世家》则云：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之”。
二书记载文种之术有九与七之不同。
此书卷九《勾践阴谋外传》中有文种对此九术的全面说明，而《史记》中未有七术具体内容。
此书记越王勾践卒后，“兴夷即位一年卒，子翁。
翁卒，子不扬。
不扬卒，子无彊。
彊卒，子玉。
玉卒，子尊。
尊卒，子亲。
勾践至于亲，其历八世皆称霸，积年二百二十四年。
亲众皆失，而去琅邪，徙于吴矣。
”⑧而《史记·越王勾践世家》则云：“句践卒，子王鼫与立。
王鼫与卒，子王不寿立。
王不寿卒，子王翁立。
王翁卒，子王翳立。
王翳卒，子王之侯立。
王之侯卒，子无彊立。
”无彊时楚威王兴兵伐越，“大败越，杀王无彊，尽取故吴地至浙江，……而越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨于江南海上，服朝于楚。
”二书所记世系及失国过程大不相同。
其他不同还有很多，恕不一一列举。
这些不同中有此书是他书非者。
如本书记吴王僚“八年，僚遣公子伐楚，大败楚师，因迎故太子建母于郑。
”⑨所遣者为公子光。
而《左传》昭公二十三年所记为：“吴太子诸樊入郹，取楚夫人与其宝货以归”。
诸樊为公子光之父，吴王僚之叔，且曾为吴王，《左传》之文显然有误。
当然，相对来说此书记载的误处更多一些。
三《吴越春秋》的历史编纂是有成就的。
是书在传统目录书中被著录为载记或杂史、霸史，但这是从内容上而不是从体裁上做的分类。
我们从内容上也可以说它是国别史，或地方史。
在体裁上本书很有特色。
全书以传名目，基本属于传记体史书。
在体裁选择上赵晔并非率尔操觚。
其时《史记》问世已久，对赵晔会有很大影响。
用本纪之体记载吴越这样的诸侯国历史，在定位上显然是不合适的。
司马迁用世家记述诸侯国之史，但把世家拉出来，单独作为史书之目，似乎也不太妥当。
而传则体例灵活，进退有据，可以包容大到国家小到个人的基本史实。
全书大体采用同于《史记》中世家的记述方式，而以传名目是斟酌得法的。
在大一统格局形成，统一思想深入人心之后，这是对地方史处理的一种合适方式。
书中之传有内外之别。
这种内外传的方式与解经的内外传不同，只是主从关系的一个安排，而不是内容体例的全面区别。
书以吴为内传，以越为外传。
吴越相争以越灭吴并其地为结局，且赵晔本身是越地之人，所以明代钱福感到不可理解：“所编传乃内吴而外越，则又不可晓矣。
