中黄经

22222222222222222222222大六壬集应钤明黄宾挺撰明朱丝兰抄本《大六壬集应钤》序余尝闻术家有六壬课，其精于是者，往往逆知来物，克应如神，而未知其为何说也。

及随牒三晋于吾友檗菴先生处得宋本邵彦和六壬口鉴三卷，读之一过，乃知是术有。

所值岁月日时支干而求阴阳五行之王相生克，而得失万物之吉凶悔吝。

虽其取用与易异，而其理亦未尝或异于易也。

理不异于易，而谈易者或鲜称之是。

不深考之过耳。

先生又以六壬为书，多至一百四十二种，余所有者二十七种。

每得一课，诵阅为艰。

因以口鉴为主，以六十日为次，以七百二十课系之，凡口鉴、毕法、心镜等书有及是课者，则条列于后，又附虚纸以候续得而第录之，通名之曰《六壬集应钤》。

其为己为人之心，可谓勤且厚矣。

方今边隅多警，军旅岁用入幕之宾，诚得是书而通之，其于运筹决胜之略，裨益将无多乎？大明弘治十五年，岁在大火，月在鹑首，日在折木之津，龙台逸史序。

壬课纂义序六壬之书虽遍天下有之，理趣之微卷佚之多，欲获全书未之闻也。

若徐道符、邵彦和、凌福之三先生可谓明斯道者，余恨生之晚，无由登其门，虽有心镜、口鉴、毕法传世，其间心领神会之妙，微乎，微乎！是道肇自轩辕皇帝神授之文，非有德者不遇不传。

君子得之，上可利于国家，下可泽于生民。

盖日用弗能无之？可以立身荣名，趋吉避凶，辨欸释，或欲阴德方便垂荫后贤者，莫甚此为最。

小人慎，不可假之欺妄恣意嗜利，亦未善其后也。

引天道昭然，神明格焉，非诚敬，焉可轻谈？夫天即理，理即天，不诚则无物，何吉凶昭报之有？且是书之理，斯课之验，明如日星，惟福忠孝，否则不之验也。

原其所自，不过一理而已矣。

易谓天一生水，壬水建禄于亥，乃乾天之位数六，属金，金生水，故名之六壬。

此天向一，中分造化，犹易象日月而名。

尊乎天者，法天象地，参列三才也。

用正时干支、五行、月将、贵神、太岁、月建，以藉其阴阳流行之气。

气化神，神化妙，妙化无穷之理，理见无穷之事，即天地生生化化之道。

形者形，色者色，亦自然之道也。

盛年不重来，一日难再晨。

及时宜自勉，岁月不待人。

补完直解六壬五变中黄经序：夫六壬者，源自轩辕夜授九天玄女秘法，置于金匮玉匣之中，破蚩尤于涿鹿，因而名之曰《金匮玉匣经断》，后益增数多，其归一揆，唯《宝鉴》三百八十六卷最为完备，其书通天地之理，察鬼神之机，逹人事之变，知吉凶进退存亡之说，以其浩汗，习之者罕。

昔流于君平、李淳风、袁天罡、管辂、郭璞并明此术，今司天监张君正之亦与之齐名，郭璞者何，晋明帝时常为司天官，号曰‘凝神子’嵩山真人者是也，璞见《宝鉴》之汗漫难传，岁久湮没，因摘其关键另成一篇，名曰：《鬼贼五变中黄经》，之书大略上下运用五行干支相配五气、二马、九门，大则明十段之指归，小则辩三传之得失，演彼建旺相之理，讲变遁生克之端释日辰分彼我之殊，论神将尊卑之异，能通幽玄之理，以类万物之情，故大可以知生定死，小而可以彰往察来。

课之纪纲郭凝神之言备矣，象之吉凶，焦休文注之明矣。

经注共五万余言，难为治生者，既以难鬻而不知学，盲瞽者欲相传敖而不知之，至于士大夫，又以其异端致远，恐泥亦鲜有所为者，（仆）弱冠以来，常为省部掾，奉公闲暇精力幸余，攻慕壬课，研穷躭玩，无舍寸阴，积三十余年，颇得中黄之旨趣，兵革以来，旧本煨尽，偏诣诸方求访残篇，用心考证诸书，攺正谬误，更用直言字句易读，义浅易识，庶几广传发扬术中美事，得好学之君子，复得览焉，虽非为大裨于世，亦岂可谓之无益，中间傥有违阙，凡与同志者加之斤斧，续而缀之亦有所望也，伦古斋后学燕人商皓仲贤书。

叶注：该书包含各种六壬和金口的各种遁法在内．任何事情可以推前推后，前因后果推断的非常清楚．可以说是壬书中的高级教材．遁法的神奇尽在其中．卷一：日为己身最要明，三传无系克无刑。

上下吉神兼吉将，自然求遂得安宁。

三传年命克我身，只为他鬼莫相亲。

克我无气身自吉，我复克兮不害人。

莫执行年本命亲，建合干下地支分。

凶神克害辰日上，与日何类辨元因。

生我即须寻父母，克我相伤觅子孙。

同类事从兄弟起，干合多在妾妻身。

壬学琐记清·程树勋撰唐时功令，以奇门、雷公、六壬为三式，雷公即太乙，所谓太乙雷公式是也。

唐时禁奇门、雷公不传，惟六壬便于民用，不涉兵事，故不之禁，传其歧多，精者独鲜。

叔父承伟堂族祖之传，肆习有年，占验辄中，犹忆庚申之乱，里党为墟，叔父之灼见机先，寓书亲友，谓八月有凶，闻者疑信参半，至期果应。

遂群服无闲言，以伟堂族曾祖手录秘秩甚伙，曾为刊《大六壬一字诀·玉连环》，今又复刊《毕法集览》、《壬学琐记》两种，而《琐记》一书昭示后学，尤切剞劂甫竟，见示全册，命缀数语于后，夔不谙数学，何敢漫言？爰举夙昔所闻推验之一端，抑以验同志，抑以见艺术亦有分途，而法守必宗正轨，则技也进于道已。

光绪七年岁次辛巳立夏后五日侄夔谨跋六壬琐记予资拙而多健忘，凡有见闻及屡试屡验者，随笔记之，不能分其门类，聊当怀中记事珠云尔。

六壬不知始于何时，《云笈七籖》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流传子孙。

黄梨洲《易学篆数·总论》以《国语》中伶州鸠之论七律即是六壬之法；马端临《文献通考》六壬出于秦；张鋐《说约》则据《汉书·律历志》注“大桡作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，是六壬当始于大桡，成于隶首；焦里堂先生独云：徐岳《术数记遗》所谓“周公掯闷”、“孔子三不能”、“西老成子四维”等数即六壬之天地盘，大端皆猜度之言。

然读《吴越春秋》、《越绝书》子胥、少伯诸占，与今时六壬无异，则其来久矣。

吴越已。

观于《春秋传》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然则《吴越春秋》、《越绝书》所载亦难必其真确。

而著此二书者为赵煜、袁康，二者皆后汉时人，可知后汉时始有六壬矣。

今见《天官壬学》一书，内有《端木夫子十二字经》、《颛孙夫子二十七字经》，岂因子贡亿则屡中、子张才高艺广，有十世可知之问，故依记而成此二篇欤！何其寥寥数语，初无异人处也。

太乙、奇门、六壬，古称三式，愚以为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。

【网摘】壬辰日十二局壬辰日第一局干上亥课体：伏吟，杜传，斩关。

课义：德禄乘丁，贪财岂宁，中逢墓克，戌虎末迎。

解曰：亥为壬水之德禄，临干发用，上乘遁丁，是壬水藉德禄之势，不难取此丁财矣。

不知辰为墓鬼当途，昼夜乘蛇，难免伤身。

末戌复为虎鬼克干，其惊恐凶祸，愈迟愈大。

惟贵人得此，作催官符，庶为至吉之象耳。

断曰：伏吟之卦，遇丁而动，有不能静守之象。

但系杜传，事必中止。

要当改图易辙，方能成就。

德禄临身，即遇不得不动之时，亦宜守分安身，自然亨吉。

天时：日上皆水，自然有雨；但神将与中末两传，尽皆属土，不过洒尘而已。

家宅：昼夜乘蛇，重重惊恐之象。

仕宦：末传昼夜催官，赴任必速。

求财：财已临身，必能入手。

婚姻：夜将女占男吉，男占女不吉。

胎产：支干自刑，母子不安，亦恐难产。

疾病：肾水不足之症，或系头痛，不能全愈。

失脱：只在家内寻觅。

出行：陆路甚坦，水路不佳。

行人：近者立至，远者渺茫。

兵战：昼占则诈，夜占则吉。

毕法云：任信丁马须言动，水日逢丁财动之。

课经云：水日逢丁，惟畏占人行年克去丁神，则财不动，否则必系远方封寄，或兄弟之财。

无妻者主娶，有妻者主别。

月鉴云：伏吟杜传，居者将移，合者将离，道由中止，事宜改为。

壬辰日第二局干上戌课体：知一，斩关，魄化。

课义：彼己倥偬，他轻我重，中末既生，舍危可用。

解曰：支干俱被上神所克，彼此皆当有事之际，自然各自倥偬。

但干被戌虎所克，受伤甚重。

支被卯雀所克，较虎受伤稍轻。

今中末两传，皆去生干，则舍初传之危虎，投中末之生地，亦可用以自安也。

断曰：知一之课，事有两歧。

魁度天门，凡占阻滞。

非勇猛精进，不能有就。

又虎鬼临干，患来甚速，急宜逃避，不宜守株而待。

幸三传初凶末古，有苦去甘来之象。

又两蛇夹墓，凶祸难免。

幸不在传，凶或稍杀，倘占人年命逢之，当有险阻。

天时：毕宿与水母入传，天罡指阴，雷雨交作。

家宅：昼夜朱雀，贵人克宅，主有讼灾，冬占尤防火烛。

仕宦：催官临身，赴任必速。

求财：财与青龙不见，难得。

子部《云笈七籤》（宋·张君房）全122卷●卷十二三洞经教部·经三●卷●卷十二三洞经教部·经三△治△治生章第二十三治生治生之道了不烦无为清简，约以守志，但修洞玄与玉篇谓洞玄灵宝玉篇真文《黄庭》也，兼行形中八景神《玉纬经》云：五脏有八卦大神宿卫。

太一八使者主八节日。

八卦合太一为九宫。

八卦外有十二楼，楼为喉咙也。

脐中为太一君，主人之命也，一名中极，一名太渊，一名昆仑，一名特枢。

主身中万二千神也，二十四真出自然天有二十四真气，人身亦有之。

又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道气也，高拱无为魂魄安行忘、坐忘、离形、去智，清静神见与我言能清能静，则心神自见。

机览无外而与巳言，即谓黄庭真人，安在紫房帏幕间紫房帏幕，一名绛宫。

谓赤城中童子所安之处。

存思神其状如此，立坐室外三五玄谓八景及二十四真神营护人身，则三田五脏真气调柔，无灾病也，烧香接手玉华前玉华即华盖之前，谓眉间天庭也。

百神之宗元，真人之窟宅，从面而存之也，共入太室璇玑门《洞房经》云：天有太室、玉房、云庭，中央黄老君之所居也。

玉房一名紫房，一名绛宫，通名明堂。

上有华盖，东西宫洞通左右黄庭之内，人身具有之，如上文说，璇玑，中枢名，高研恬淡之园研精恬淡，真气来游，内视密盼尽睹真入静存思，百神森森，真人在己莫问邻《玉历经》云：老子者，天地之魂，自然之君，常侍道君左右，人身备有之也，何处远索求因缘《道经》曰：大道汛兮，其可左右。

言不远也。

△隐△隐影章第二十四隐影隐影藏形与世殊学仙之士，含光藏辉，灭迹匿端，含气养精口如硃肌肤若水虚，绰约若处子，带执性命守虚无虚静恬淡，寂寞无为，名入上清死录除得补真人，列象玄名，三神之乐由隐居理身无为则神乐，理国无事则人安。

三神，三丹田之神也，倏欻游遨无遗忧倏欻，疾发也。

下文云“驾欻接生宴东蒙。

”或云倏欻，龙名也。

无遗忧，谓悬解，羽服一整八风驱八风，八方之风，先驱扫路也。

羽服，仙服也。

按《上清宝文》，仙人有五色羽衣。

内容来源于网络大六壬集应钤明黄宾挺撰明朱丝兰抄本丙寅【巳】丙寅一局伏吟、玄胎、励德我求彼事干传支，彼此猜忌害相随。

空虎常玄勾合朱蛇巳午未申巳午未申青辰酉阴青辰酉贵勾卯戌后空卯戌后寅丑子亥寅丑子亥合朱蛇贵虎常玄阴合合空空虎虎勾勾寅寅巳巳寅寅巳巳寅寅巳丙寅寅巳丙兄己巳空兄己巳勾财壬申玄财壬申蛇父丙寅合父丙寅虎《玉历钤》云：此课昼暮贵人皆不可用，文字迟阻，见贵徒劳，出入辛动不遂，门户动摇不宁。

凡占，诸事不顺。

《毕法》云：此课伏吟，地盘上旬首上加玄武谓之闭口卦，止宜捕盗贼追逃亡，余无用也。

上神德日，辰上生日上。

课名伏吟、玄胎。

诸神归本方所，日德禄用，三刑递制支，驿马在中刑不妨，末传加在支上，事主向后可十全。

此课占人望信不至，产未生，婚不成，见贵人徒劳无成，文字迟无决，出行罔辛苦，门户动摇不安，一切皆凶。

昼暮贵人皆不吉，占财罔遂利名轻。

《义》曰：禄马长生，求官大利。

富贵荣华，无不称遂。

课体刑冲，善保始终。

如临深渊，如履薄冰。

《象》曰：春日雍和夏日长，时当春夏自荣昌。

立身常矣存忠孝，拜舞恩光姓自香。

此自任之卦，一曰玄胎，又曰励德。

夫自任者，乃伏吟之卦。

天地伏吟，十二神各归本身。

天地如一，四伏未发之象。

占事静则宜，动则滞，主事藏匿不动。

静中求劳，屈而不伸之象。

况玄胎，如婴儿隐伏之状，利上不利下，事主远而多伏，暗昧不通，触则成祸。

惟君子守正修德则亨。

凡占得此，皆是彼来求我之象。

求官见贵，喜见禄马为吉，但见刑害，美中未美。

事虽有成，必有动摇侵损。

投谒人虽得喜美尤见未合。

婚姻未利。

占孕易产。

占胎聋哑。

远行回轮，近行将至。

求财未称。

交易不顺。

远行访人，虽有相助之理，但有隐避不欲见人之义。

论讼相和则吉，不然则有刑祸之扰。

春占凡事解散。

占宅，人财兴旺，占逃亡，动中得获。

占病不进饮食，或多不语，亦见凶危，作福庶解。

占出兵行师，防欺诈非毁，传见刑冲，虽有战斗，又有各守不动之象，宜另为选卜，故曰“返吟伏吟，涕泣淋淋”，此之谓也。

道教“元神”与中国古典生命哲学翟奎凤【摘要】“元神”是道教内丹的重要标志性范畴，在魏晋南北朝早期道教经典中就已经开始出现，但多是“大神”的意思，其外在人格神意味比较浓厚。

宋代“元精”“元气”“元神”的并列出现，标志着道教内丹理论的成熟。

在丹道思想中，“元神”既与“道”“太极”“天地之性”等先天本体贯通，又与人的“精”“气”“心”等主体生命贯通。

这在《永乐大典》被表述为“先天元神”“自己元神”，两者实际上是一体的。

这种一体性表明中国哲学天人合一的思想特征。

丹道各派多认为上丹田泥丸宫为“元神”所居之室。

在丹道思想影响下，宋元明清时期的中医理论建构也多用“元神”一词，发展了道教元神思想，使之更富有现实性和养生意义。

南宋之后的道教元神理论，吸收了佛教的“识神”说。

在与“识神”的对比叙述中，“元神”越来越接近佛性。

“元神”在明代心学一系的儒者特别是郝敬的著作中经常出现，被借来表述儒家思想。

这从侧面反映了明后期儒佛道相融的思想图景。

【关键词】道教；内丹；元神；泥丸；识神中图分类号：Ｂ９５　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１８）０５－０１３８－１０作者简介：翟奎凤，哲学博士，（济南２５０１００）山东大学儒学高等研究院教授。

基金项目：山东省“泰山学者工程专项经费资助”道家修行重视炼“神”，《庄子》《淮南子》等书中都有着丰富的养神思想。

“神明”“精神”“形神”等词语在先秦两汉道家典籍中也经常出现。

但“元神”一词出现得比较晚，它在魏晋南北朝道教形成时期开始出现，后来逐步成为道教的一个核心词语。

早期上清经典《洞真太上素灵洞元大有妙经》一般认为作于晋代①，其中“洞渊洞玄混化内真生官宝名”下云“太上神仙洞渊洞玄素耀阴晖元神太极元皇耀灵元化玉童，讳幽精，字变通，作飞云三建髻，衣素文裙”②。

这种人格化的“元神”在北周武帝敕纂的《无上秘要》及后来的道教典籍中也多有出现，这与当时道教流行的存思的修行方法有密切关系。

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太清中黄真经、思脾中神名黄裳子之效验展开全文总一十八章，列成一卷，皆以篇目相衔，文句相继。

义精于成道，言尽于养生。

行显意直，事具文切。

食气之理备载，归天之道以成。

至于霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显言，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明徵。

密此圣门，必登云路。

慎无传于浅学，誓莫示于斯文。

慢而折神，轻言损寿。

若非志士，无得显言。

内养形神章第一（此章五句，三十五言）内养形神除嗜欲，专修静定身如玉。

但服元和除五谷，必获寥天得真箓，百日专精食气足。

食气玄微章第二（此章二十六句，一百八十二言）食气玄微总五事，大关之要莫能知。

元气初服力尚微，要子将心运守之。

谷气未除子何别，气则难停而易泄。

或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣。

一者上虫居脑宫，万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容。

二者中虫住明堂，遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌。

三者下尸居腹胃，令子淡泊常无味。

静则心孤多感思，挠则心烦怒多起。

使人邪乱失情理。

子能守之三虫弃，得见五牙九真气。

五牙咸恶章第三（此章六句，四十二言）五牙咸恶辛酸味，为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏。

劝子将心舍烦事，超然自得烟霞志。

烟霞净志章第四（此章四句，二十八言）烟霞净志通神奥，令子坐知生死道。

蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍。

注解：若得水谷气除，自然诸脉通晓，五脏灵光生。

若能制绝诸味，百日后无不成矣。

自得众灵潜伏。

生死之路，备睹机椷，天外阴司之道，常知矣。

百窍关连章第五（此章四句，二十八言）百窍关连总有神，由子驱除归我身。

恬然得达自明真，自明真道永长存。

注解：百关九节，皆神宅也。

脏腑无邪气所生，即万神归集。

邪气即谷气是也。

长存之道章第六（此章四句，二十八言）长存之道因专志，返荷三魂知不死。

何物为冤七七里，坚然慎守咸酸味。

注解：若不专不志，则难通于圣理也。

气通之后，当即自荷形神，明不死之路也。

服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。

七百二十局直指甲子日甲子日第一局干上寅课体：伏吟，元胎。

课义：两贵差跌，六虎陈列，病讼皆畏，仕宦怡悦。

解曰：昼贵临于夜地，夜贵临于昼地，谓之贵人差跌。

干贵者，事多参差，不能归一。

干支拱定昼贵，止求一处贵人方为有益。

四课上两寅属虎，二子乘虎，初传寅虎，末传申虎，所谓六虎陈列也。

二虎临宅，申虎又属官鬼，常人占病、占讼，岂不可畏？德禄驿马临日发用，末传官鬼乘虎为催官使者，故仕宦占之则怡悦也。

甲上加寅或卯，名懒求财格，心多退悔。

断曰：此自任之卦，又曰元胎，利静不利动，利上不利下，利君子不利小人。

刑中有害，破中有合，吉凶祸福，相为倚伏。

天时：水火伏匿，龙神入庙，无雨有风。

谋望：先难后易。

家宅：恐有动迁，夜占防孝服。

婚姻：不利，昼占女子美好；夜占女子丑恶。

疾病：主失音，肝家受病，肾水枯竭，宜清金滋水。

胎孕：聋哑。

求财：不甚得意，防人暗害。

捕获：女人在西北，男人在正南，俱不出境。

遗失：在家中。

行人：远者回转，近者将至。

出行：宜从旱路。

征伐：玉帐经云，青龙发用，得宝货与图书，防有伏兵，亦防吉中有凶。

毕法云：虎临干鬼凶速速，日乘旺禄休狂妄，虎乘遁鬼殃非浅，宾主不投刑在上。

吴越春秋，三月酉时范蠡占吴王病，三传寅巳申，德禄在寅，病在巳，绝在申，春木旺金囚，无伤也。

己巳有瘳，壬申全愈。

甲子日第二局干上丑课体：比用，连茹。

课义：见生不生，互换无形，占父母病，不得安宁。

解曰：三传虽水生干，而戌亥旬空，子亦贪合，皆不能为生，故曰见生不生。

子丑寅亥虽交车相合，然空而无形，何益之有。

父母爻空，若为尊长占病则凶。

后武相乘是暗期，从来明里不曾知；忽因天鬼来冲破，却觑旁人眼共眉。

断曰：此比用之课，知一而不知二。

舍远就近，舍疏就亲；恩中主害，事起同类；孟行不行，孟止不止；节外生枝，先进后退。

初传有阴助之意，惜乎入于无用之乡。

谋官谒贵，有合而未合之象。

惟利解散忧疑，易所谓履虎尾而不咥人也。

天时：主晴，久雨亦晴。

家宅：经云，空神抵宅，门户虚堕，占者虑有失脱虚耗事。

1.中黄篇是战国时期的一部著作，其作者是齐人黄老。

黄老是东周时期的一位思想家，也是中国儒家学派的创始人。

2.中黄篇主要讲述的是天地自然界的奥秘，以及人与自然界的关系。

黄老认为，人是天地之间的一个连接点，应当和自然界和谐相处。

3.黄老的思想对中国儒家学派产生了深远的影响，并且在中国历史上影响深远。

他的思想主要表现为“仁政”，认为政治应当以人民的利益为中心。

4.黄老的思想也对中国的建筑艺术产生了深远的影响。

他认为，建筑应当和自然环境相协调，整体上应当呈现出秩序与美观。

5.黄老的思想对于当代中国人仍然具有一定的启发意义。

他的思想主要表现为“仁政”，认为政治应当以人民的利益为中心，这一思想仍然在当代中国政治生活中得到体现。

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五变中黄经释己身章日为己身最要明。

以日干为占者之人，按灵支指龟云：先寻日上鬼,后寻冲破刑害，次看二马、五气、三传年命。

若灾福不在三传内，筮卦之人,没奈何矣。

假令甲日甲课在寅，便论地下寅上，仰见是何，干支是何，将若克今日干，更有气凶如白虎乘墓，神就日上克，必主官讼。

若元武加日克今日之财，主损财。

如不克财，只克日干,即主恶人挂惹口舌。

假令甲日戊为财，庚为元武，加日是损财,三传中无戊，即主恶人口舌。

若青龙乘旺气克日，主因财物官司，或因官司破财。

如见太阴、天后、六合此三神就克战当日妻财,必主损财妻厄。

假令甲日以己为妻，三传中建己日上，见此三神建得乙为之，主妻生事。

若有朱蛇常空，可论小儿事决矣。

次论天上日干,所行临地下支辰，两位相加之地，不得交相克.若所行之地，有上下克制事宜,守旧,不得进用。

假令天上日是木，所临地下是金，带勾陈，便忧官事。

若三传行年本命，更有朱雀、天空、太阴，或有寅辰，更不取别凶,便是官事.如见地下金,克天上日，若天上日是白虎、天后、螣蛇，更日行墓，绝死病衰，即主身病。

若更天上三传，见白虎建干克日，即死。

若是六合克制,主和合中起口舌，更五神不正，主奸淫。

若青龙、太常有克制,多主筵会酒食口舌。

元武、天空克制，主失脱破财。

若天上日与地下日俱不克战，则吉。

三传无系克无制。

三传上下，若无克日干，即吉。

克日即凶。

兼行年本命上有一处克日合凶，却三传上下自制，兼系与将不和,名曰内战。

虽有克日，亦不为凶。