中国文化的三个弱项

艰难的文化艰难的文化口余秋雨世上所有的追问,归根到底是文化的遥问.文化,是一个看似处于高阁其实近在身边的课题,现在的中就像一个巨人突然出现在世界的闹市区,周围的入都知道他从远方走来,也看到了他惊人的体量和腰围,却不知道他的性格和膊气,于是大家恐慌了.阐释中国文化,就是阐释巨人的性格和脾气.如累我们自己的阉释是错乱的怎么能够企塑别人获i罨正见?相比之下,德国发动过两次世界大战,本来国际形象不好,但是当贝多芬,巴赫,歌德等人的文化暖流不断感动世人,情况也就发生了变化中图在世界I没傲过{卡么坏事,为什么反而一直被误读?我想,至少有一半原因,在予文化的阻隔.但是,我们对此也不必沮丧.既然问出在文化上,我们也就可以比较完整地思考它一下了.文化到底是什么?如果到辞典,书籍中寻找"文化"的定义,你一定会头疼.从英国学者泰勒(E.BumettTylor,1832—1917)开始,这样的定义已出现两百多个,这么多定义的共同问题是让人摸不到边.三年前,我在香港凤凰卫视的《秋雨时分》谈话节目中公布了自己拟订的一个文化定义.我的定义可能是全世界最简短的——文化,是一种精神价值和生活方式.它通过积累和引导,创建集体人格.中华文化的最重要成果,就是中国人的集体人格.在中国,自觉地把文化看成是集体人格的是鲁迅.他把中国人的集体人格,称作"国民性".他的作品《阿Q正传》,《孔乙己》,《药》,《故事新编)溥,都在这方面做出了探索.因此,直到今天,他还是高出于中国现代的其他作家.当文化一一沉淀为集体人格即国民性,它也就凝聚成了民族的灵魂.必须注意的是,民族的灵魂未必都是正面的,从歌德到鲁迅都曾经深刻地揭示过其间的负面成分.按照我所拟定的文化定义,今天中国文化在理解上至少有以下五方面的偏差:第一,太注意文化的部门职能,而不重视它的全民性质;第二,太注意文化的外在方式,而不重视它的精神价值;第三,太注意文化的积累层面,而不重视它的引导作用;第四,太注意文化的作品组成,而不重视它的人格构成;第五,太注意文化的片断享用,而不重视它的集体沉淀.由于文化是一种精神价值,生活方式和集体人格,因此在任何一个经济社会里它都具有归结性的意义.十几年前在纽约召开的"经济发展和文化转型"的国际学术研讨会上,很多学者达成了一系列共识, 值得我们参考.例如:"一个社会不余秋雨管发达和不发达,表面上看起来是经济形态,实际上都是文化心态"; "经济活动的起点和终点,都是文化";"经济发展在本质上是一个文化过程";"经济行为只要延伸到较远的目标,就一定会碰到文化";"赚钱,是以货币的方式达到非货币的目的";"赚钱的最终目的不是为了衣食,而是为了荣誉,安全,自由,幸福,这一些都是文化命题".新华月报?2011年4月?下?45_¨惯论说这些话的人,大多是经济学家,而不是文化学者.他们不深刻,却是明白人.中国文化的特性究竟是什么?按照独特性和实践性的标准,我把中国文化的特性概括为三个"道"——其一,在社会模式上,建立了"礼仪之道";其二,在人格模式上,建立了"君子之道":其三,在行为模式上,建立了"中庸之道".下面,我想用最简单的话语,对这三个"道"略作说明.先说"礼仪之道".我们的祖先早已发现,文化虽软,但要流传必须打造出具体的形态.从原始社会传下来的各种民间文化,大多是以陋风恶俗的强硬方式来推行的.那么,思想精英们试图推行的仁爱,高尚,温厚, 互敬,忍让,秩序,也不能流于空泛, 而必须设计出一整套行为规范,通过一定的仪式进行半强制化的传扬.因此,所谓"礼仪",就是一种便于同定, 便于实行,便于审视,便于继承的生活化了的文化仪式.设计者们相信, 只要规范在,仪式在,里边所蕴藏着的文化精神也就有可能存活,否则, 文化精神只能随风飘散.礼仪当然也会给每个个人带来很多不自由,这一点孔子早就看出来了,因此说"克己复礼".正是孔子和其他先师们的努力,使中国在不少时候被称为"礼仪之邦".把"礼仪"当作社会模式,也使中国文化在几千年间保持着一种可贵的端庄.缺点是,"礼仪"太注重外在形式和繁文缛节,限制了心灵启蒙和个性表达,更阻碍了大多数中国学者进行超验,抽象的终极思考.再说"君子之道".儒者企图改造社会而做不到,最后就把改造社会的目标变成了改造人格.起先,他们设定的行为程序是"修身,齐家,治国,平天下",修身是出发点,谁知辛苦到后来,出发点又变成了目的地. 他们修身的模型,就是君子.46-新华月报?20i1:~1z4月?下把君子作为人格理想,是中国文化独有的特征.在这里我们不妨作一个宏观对比:在这个世界上,有的民族把人格理想定为"觉者",有的民族把人格理想定为"先知",有的民族把人格理想定为"巨人",有的民族把人格理想定为"绅士",有的民族把人格理想定为"骑士",有的民族把人格理想定为"武士",而中华民族的人格理想,不与它们重复.我们的祖先没有给君子下一个定义,但是比下定义更精彩的是,他们明确设定了君子的对立面——小人. 而且,在一切问题上都把君子和小人进行近距离的直接对照.这种理论方式,形象鲜明,反差强烈,容易感受,又朗朗上口,非常便于流传. 你们看,历来中国人只要稍有文化就能随口说出"君子坦荡荡,小人常戚戚","君子求诸己,小人求诸人","君子喻于义,小人喻于利","君子和而不同,小人同而不和"……结果,两千多年说下来,君子和小人的界限成了中国文化的第一界限. 只要是中国人,即使失败了也希望失败得像个君子,即使被别人说成是坏人,也不愿意被别人说成小人.如此深入人心,证明古代儒者确实已经把一切政治之梦,礼仪之梦凝缩成了君子之梦,人格之梦.最后说"中庸之道".简单说来,就是中国文化在本性上不信任一切极端化的诱惑."中庸之道"认为,极端化的言词虽然听起来痛快,爽利,却一定害人害己.因此,必须警惕痛快和爽利,而去寻求合适和恰当;必须放弃僵硬和狭窄,而去寻求弹性和宽容.中国历史上也出现过不少极端化事件,就近而言,像义和团,"文革"等等,但时间都不长.占据历史主导地位的,还是基于农耕文明四季轮回, 阴阳互生的"中庸","中和","中道"哲学.这种哲学,经由儒家和道家的深刻论述和实践,已成为中国人的基本行为模式,与世界上其他地方一直在痴迷的宗教极端主义和军事扩张主义形成鲜明的对照.我认为,中华文明之所以能够成为人类几大古文明中唯一没有中断和消亡的幸存者,有很多原因,其中最重要的秘密就是"中庸之道"."中庸之道"在一次次巨大的灾难中起了关键的缓冲作用,阻爆作用和疗伤作用,既保全了自己,又维护了世界.例如,中国的主流文化不支持跨国军事远征,这就和其他那些重大文明很不一样.这种区别,连很多来华的西方传教士也过了很久才弄明白,发觉根源就是"中庸之道". 2005年我曾在联合国世界文明大会上发表了题为《利玛窦的答案》的演讲, 以一系列历史事实,从文化哲学上批驳了"中国威胁论".好了,三个"道",社会模式,人格模式,行为模式齐全,而且组合严整,构成了一种大文化的"三足鼎立".这尊文化之鼎,既是中国人精神凝聚的理由,又是中国人在地球上的一个重大建树.别人如果不承认,那是他们自己没有见识.有些人,直到今天还经常拿着西方近代建立的一些社会观念贬斥中国和中国人.几个月前在台北,我与一位美籍华人政论者产生争执.他说: "西方的价值系统,是我们讨论问题的起点和终点."我说:"是不是终点, 你我都没有资格判断;但我有资格肯定,起点不在那里."中国文化的长久弊病是什么?中国文化体量大,寿命长,弊病当然很多.我为了与前面讲的三个"道"对应,也选出了三个"弱".中国文化的第一个弱项,是疏于公共空间."公共空间"(PublicSpace)作为一个社会学命题是德国法兰克福学派重新阐释的,却是欧洲文化自古至今的一大亮点.中国文化对此一直比较黯然,它总是强调,上对得起社稷朝廷,下对得起家庭亲情, 所谓"忠孝两全".但是,有了忠,孝, 就"全"了吗?不.在朝廷和家庭之间,有辽阔的"公共空间",这是中国文化的一个盲区.你看,古代一个官员坐着轿子来到了某个公共空间,前面一定有差役举出两块牌子:"肃静","回避",公共空间一下子又不见了.那么,似乎只好让知识分子来关心公共空间了,但是中国文人遵守一个座右铭:"两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书."这里边所说的"窗外",就是公共空间,他们不予关注.他们有时也讲"天下兴亡",但主要是指朝廷兴亡.这个毛病,与德国哲学家康德的一个重要论述对比一下就更明显了.康德说,知识分子的崇高责任,就是"敢于在一切公共空间运用理性".我在国外游历时经常听到外国朋友抱怨中国游客随地吐痰,高声喧哗, 在旅馆大堂打牌等等低劣行为,认为没有道德.我往往会为自己的同胞辩护几句,说那个高声喧哗的农村妇女, 很可能收养过两个孤儿.他们的失态, 只说明他们不知道公共空间的行为规范.责任不在他们,而在中国文化.当然,这样的事说到底确实也与道德有关,那就是缺少公德.现在,中国文化的这个缺漏只能靠我们当代人来弥补了.我认为,很多城市提出要建设"文化强市",最重要的支点不在于推出多少作品,而在于重建公共空间.公共空间是最大的文化作品, 同时又是最大的文化课堂,从集体人格到审美习惯,都在那里培养.中国文化的第二个弱项,是疏于实证意识.已故的美籍华人史学家黄仁宇教授说,中国历史最大的弊端是"缺少数字化管理".他故意幽默地用了一个新词汇.他特别举了明代朝廷档案《明实录》的例子,发现那里记载的数字大多很不准确,甚至极为荒谬,但从撰稿者,抄写者,审核者,到阅读者,引用者,好像都陷入了盲区.这个盲区,在中国现代有增无减.尤其是那些看上去最具有实证架势的数字,往往最难相信.什么"三个月戡乱成功","亩产二十万斤","百分之九十五的当权派都烂掉了"等等,这些风行全国的数字有哪一个得到实证?实证意识的缺乏,也就是科学意识的缺乏.这种倾向,使中国文化长期处于"只讲是非,不讲真假"的泥潭之中.其实,弄不清真假,哪来是非?现在让人痛心疾首的诚信失落, 也与此有关.假货哪个国家都有,但对中国祸害最大;谣言哪个国家都有, 但对中国伤害最深.这是因为,中国文化不具备发现虚假,抵制伪造,消除谣言的机制和程序.多年来我发现, 在中国,不管什么人,只要遇到了针. 对自己的谣言,就无法找到文化本身的手段来破除.什么叫"文化本身的手段"?那就是不必依赖官方的澄清, 也不必自杀,仅仅靠着社会上多数民众的证据意识,推理习惯,以及他们对虚假逻辑的敏感,就能让事实恢复真相.对此,中国文化完全无能为力, 中国文人则很多助纣为虐,几乎所有传播较广,后果最坏的谣言,都是文人制造出来的.本来,传媒和互联网的发达可以帮助搜寻证据,克服谣言, 但事实证明,它们在很大程度上反而成了谣言的翅膀,满天飞舞.总之,中国文化在这个问题上形成了一个奇怪的局面:造谣无责,传谣无阻;中谣无助,辟谣无路;驳谣无效,破谣无趣;老谣方去,新谣无数. 由此联想到社会大局,什么时候只要有人故意造谣生事,一定会引发一场场难以控制的人文灾难.我这些年在香港,惊讶地发现那里很多文人都固执地相信直到今天汶川地震的现场还"哀鸿遍野,民不聊生",我怎么用亲身见闻来反驳都没有效果.对照世界上其他遭遇自然灾害的国家,救灾行动远远比不上中国,却并没有这种谣言.因此我不能不认定,这里确实隐藏着中国文化的一大毛病.中国文化的第三个弱项,是疏于法制观念.我不是从政治角度,而是从文化角度来论述这个问题的.中国至今最流行的文学,仍然是武侠小说.武侠小说在艺术手法上颇多佳笔,但在文化观念上却一定在颂扬"法外英雄". 这种英雄国外也有过,如罗宾汉,佐罗,但文化地位远没有在中国文化中那么高.在中国文化中,"好汉"总是在挑战法律,"江湖"总是要远离法律,"良民"总是在拦轿告状,"清官" 总是在先斩后奏.这类"总是"还可以不断列举下去,说明中国历来的民间灵魂大多栖息在法制之外,或者飘零在边缘地带.当然,这也与中国法制历来的弊病有关.相比之下,与中国的"水浒好汉"几乎同时的"北欧海盗",却经历了从"家族复仇"到"理性审判"的痛苦转化过程.中国的这个转化迟至现代才开始,但在文化上却一直没有真正开始.这个问题,我在《行者无疆》一书中讨论北欧海盗的那些文章,有较详细的论述.中国文化对法律观念的疏淡,严重影响广大民众快速进人现代文明. 让人担忧的是,现在有很多官员还在忙着表演离开法制程序的所谓"亲民" 举动,把上访看作起诉,以调解替代审判,用金钱慰抚非法,结果,是非混淆,法律蒙尘,凶者得利,善者受损.更严重的是,不少活跃在传媒和网络上的文人还把自己的喧嚣围啄当作"民间法庭".其实,中外历史都证明,世间一切"民间法庭"都是对法律的最大破坏.中国文化的弱项还有很多,我曾在香港凤凰卫视中很系统地讲过一年.但是,仅此三点已经够沉重的了. 要克服,恐怕要经过好几代.中国文化在近三十年的实质性进步这些年来中国文化虽然在表面上还有大量让人烦闷的惯性在延续,但往深里看,在一些基本文化观念上还是取得了重大进步——第一,由于三十年来"注重经济建设","改善人民生活"的成功实践, 比较充分地普及了"民生文化".这种民生文化,已经成为当代社会的思维主轴,改变了整个国家的精神重点, 与以前没完没了的斗争哲学划出了时代性的界限.以这种民生文化为坐标, 过去流行的"宫廷兴亡史观"也在渐渐被"全民生态史观"所替代.目前,这种民生文化正在向更公平的分配制度,更健全的服务体系,更良好的生态环境推进.在我看来,这一切都是重大文化事件.第二,由于改革开放,文化视野空前开拓,比较有效地普及了"多元文化".所谓多元文化,其实也是包容文化,差异文化,对峙文化.绝大多数中国人比以前更能容忍和欣赏许多异己的艺术形态,新锐的一代更新华月报?20i1年4月?下?47_¨'盥论愿意把创造的前沿放在熟悉和陌生之间.这对于长期处于"大一统"传统之下的中国文化而言,实在是一大进步.与广大民众相比,倒是有些官员对多元文化的理解大为落后,仍然固守着单一的保守观念颐指气使.但从总的发展趋势来看,他们已经不成气候,多元文化的观念已经推向了全社会.现在,反倒是西方,对中国文化缺少理解和宽容.中国人对于西方的这种"昨日的傲慢",也能保持着一种理解和宽容,真是难得.第三,由于一次次全民救灾的伟大行动,在中国史无前例地普及了"生命文化".在我看来,全中国上上下下从心底呼喊出"生命第一"的声音, 这是一次非常重大的文化转型.因为类似的情景在中国历史上没有出现过.有了"生命第一"的观念,人性,人道,人权的命题都可以一一确立,大爱,大善的行为也可以进一步发扬. 显然,这是中国文化从精神上站立起来的最重要标志.大家可能已经从中国香港的报纸上看到,我在5?12汶川大地震之后,与海内外那些热衷于编织"5?12丑闻"的奇怪文人展开了激烈争论,核心问题就在于:重建中国的文化精神,是靠爱,还是靠恨? 我认为,中国社会沉淀的恨已经太多, 好不容易进发出了普天大爱,应该珍惜,不容糟践.除了这些奇怪人群之外,不少文化人对于民生文化,多元文化,生命文化的了解也落后于广大民众.这也难怪,由于以前的文化包袱太重,他们大多还沉溺于书面文化,谋臣文化, 大批判文化里边,我们应该帮助他们走出昔日的泥淖.在肯定上述实质性进步之后我们还应看到,这些进步还带有不少被动性和脆弱性,有待于大力加固和提高. 例如,民生文化的加固有待于社会体制的改革,多元文化的加固有待于民主进程的推进,生命文化的加固有待于宗教精神的重建,等等.好在希望已经出现,努力有了依凭.当前中国文化的隐忧第一个隐忧,复古文化正在冲击48?新华月报?2011年4月?下着创新文化.复古文化其实是从极"左"文化衍生出来的.随着改革开放的推进, 极"左"文化在今天只剩下了局部的标牌作用和回忆作用,因此不得不寻找新的精神立足点,找来找去就找到了同样带有极端色彩的民族主义.它的文化替代物,就是复古主义.其实,任何文化的生命力都在于创新,而不是怀古.要怀古,比中国更有资格的是伊拉克和埃及.但是,如果它们不创新,怎么能奢望在现代世界找到自己的文化地位?我们国家也意识到了创新的重要,但是很遗憾,打开电视,报纸,书刊,很少有一个创意思维引起广泛关注,永远在大做文章的还是一千年前的枭雄心计,七百年前的宫门是非,以及古人之夺,古墓之争,老戏重拍.本来,做一点这种事情也未尝不可,但在文化判断力不高的现代中国,社会关注是一种集体运动,传播热点是一种心理召唤,倚重于此必然麻木于彼.几年下来,广大民众心中增添了很多历史累赘,却没有提升创新的敏感度,这不是好事.复古文化在极度自信的背后隐藏着极度的不自信.因为这股风潮降低了中国文化与世界上其他文化对话和交融的可能,只是自言自语,自娱自乐,自产自销,自迷自醉.这是中国文化自改革开放以来的一个倒退.更让人警惕的是,这几年的复古文化有一个重点,那就是竭力宣扬中国文化中的阴谋,权术,诡计,并把它们统统称之为"东方智慧","制胜良策".相反,复古文化从来不去揭示中华大地上千家万户间守望相助, 和衷共济的悠久生态,这实在是对中国文化的曲解.这种曲解,已经伤害到了民族的文明素质,伤害到了后代的人格建设,也伤害到了中国的国际形象.这股复古思潮甚至对近百年来发生的某些社会文化现象也进行过度夸耀.例如在我生活时间较长的上海,一些人对于上世纪二三十年代的"夜上海","百乐门"的滥情描述,对于当时还处于起步状态的学人,艺人的极度吹捧,就完全违背了基本常识,贬损了一个现代国际大都市的文化格局.不仅是上海,据我所知,这些年各地已经把很多处于生存竞争过程中的民间艺术,地方戏曲,全都不分优劣地当作"国家遗产"保护了起来,把它们称作"国粹","省粹","市粹",顺便,还把老一代民间艺人一律封为不可超越的"艺术泰斗","文化经典". 这在文化史上闹了大笑话,还阻断了民间艺术新陈代谢的自然选择过程, 反而恶化了文化生态.由于很多文化官员对于文化发展的大势缺少思考,这股失控的复古势头也获得了不少行政加持.结果,当过去的文化现象在官方的帮助下被越吹越大,创新和突破反倒失去了合理性.第二个隐忧,民粹文化正在冲击着理性文化.我前面曾经说到,康德认为知识分子的责任是"有勇气在一切公共空间运用理性".这句话的关键词, 除了"公共空间"就是"运用理性".但这些年来,理性文化还没有来得及被广泛运用,却受到民粹文化的严重冲击.民粹和复古一样,都是在一个失落精神信仰的时代所设定的虚假信仰.任何虚假信仰,都是文化欺骗.照理,每一个正常的现代社会都应该重视民众的呼声,但是,这种重视必须通过真正民主的原则和程序来实现.如果没有民主,民粹就会以冒牌的方式火速蔓延.现在民粹文化所推行的典型逻辑,是把网上发言看成民意,又把民意看成是最高原则.其实按照正常理性,我们必须承认世上许多重大课题,一般民众是感受不到, 也思考不了的.例如,在我的记忆中, 如果三十年前拿着"要不要改革开放" 的大问题进行民意测验,肯定很难通过,因为这牵涉到很多"铁饭碗"保不住,而一般民众又无法预计中国后来的发展.又如,现在如果拿着"低碳","减排","禁猎","限牧","休渔"等等问题交付民意裁决,情况也很不乐观.如果"民意"就是最高原则,那么,人类为什么还需要那些苦苦寻求真理的文化大师,而且他们都那么孤独? 孔子流浪十几年,一路上没有什么人听他的,除了身边几个学生;老子连一个学生也没有,单身关,不知所终.如果让当时的民众来评判,他们这些默默赶路的人什么也不是.民众追捧的,是另一类人物.民粹很像民主,却绝对不是民主.民粹的泛滥,是对不民主的惩罚,但是这种惩罚唤不来民主.民粹对于民主的损害,甚至超过专制.因为专制让人向往民主,民粹让人误解民主.由于民粹主义历来是一群投机文人挑唆起来的,因此还是要有一批真正的知识分子站出来坚持冷峻的理性,与他们对峙.一个可悲的事实是,由于多年来对于民粹的放纵,现在要面对着它来坚持理性,已经成为一件非常艰难的事情.民粹主义表现在文化艺术上,就。

略谈中国人学习英语的现状及其分析在当今全球化的时代，英语作为国际通用语言的地位愈发突显。

作为中国人，学习英语已经成为必备的技能之一。

然而，中国人学习英语的现状与挑战也不容忽视。

本文将对中国人学习英语的现状进行一定的分析，并提出一些解决办法。

一、中国人学习英语的现状1. 教育体制的影响：中国的教育体系注重应试，学生更多地关注文化课的学习，而英语只是其中的一个科目，导致学生对英语的学习兴趣不高，难以建立起良好的学习动力。

2. 环境的限制：英语非母语的环境使得中国人在日常生活中较难接触到真正的英语环境，无法进行实践和交流。

而且，中式英语等语言变体的存在也影响了中国人的英语学习。

3. 学习方法的问题：中国人在学习英语时往往注重课堂记忆和死记硬背，忽视了语言的实际运用。

这种灌输式的教学方法限制了学生对英语的真正理解和掌握。

4. 资源的不平衡：中国的教育资源分布不均，农村地区和偏远地区的英语教育条件较为匮乏，学生很难获得良好的学习资源和机会。

二、分析中国人学习英语的问题1. 学习动机不足：中国学生学习英语的初衷往往是为了应对考试和升学，缺乏内在的学习动机。

这导致他们很难全心全意地去学习英语，只追求外在的成绩。

2. 口语表达不流利：中国人学习英语的弱项往往是口语表达能力。

由于环境和教育方式的限制，很少有机会进行英语口语的实践，导致口语表达能力相对较弱。

3. 学习方法不当：许多中国人在学习英语时过分依赖教师和课本，而忽视了自主学习和实践。

他们过分注重词汇和语法的记忆，而忽略了语言的实际运用。

4. 文化差异问题：英语是一种体现西方文化的语言，而中国的文化背景与之有所不同。

这种文化差异可能导致中国人在学习英语时遇到一些难题，比如习惯和思维方式的转变。

5. 缺乏学习资源：教育资源分布不均使得一些地区的学生缺乏优质的学习资源，比如英语教材、外籍教师和语言实践环境等。

这也限制了他们的学习效果和进步。

三、解决中国人学习英语问题的途径1. 增加学习动机：通过改变教学方式和内容，培养学生对英语学习的兴趣和动机。

高考一轮复习【病句专题】知识精讲与过关训练06不合逻辑知识精讲所谓“不合逻辑”，是指句子虽然在语法方面正确，但不符合概念、判断、推理等形式逻辑或事理逻辑。

这类句子虽不合逻辑，但结构完整，成分搭配恰当，因此有较大的迷惑性。

所以，我们必须对造成“不合逻辑”的原因有清楚的认识。

1、概念混乱几个事物并列构成种概念，与对应属概念不能构成种属关系，或并列成分之间互相包含，会导致句子概念范围不清。

例：《朗读者》开播后，许多广电名嘴、企业职工、机关干部、退休教师、留学生吟诵社等朗诵爱好者，纷纷加入文化经典诵读的行列。

答案将“吟诵社”归类在“朗诵爱好者”中，不合逻辑。

2、前后矛盾指前面的说法与后面的说法自相矛盾，彼此冲突。

例：该型飞机在运营成本上是其他同级别机型的1.3至2倍，优势明显；在商载、航程、航速等方面也极具竞争力。

答案自相矛盾，“在运营成本上是其他同级别机型的1.3至2倍”与“优势”矛盾，“在运营成本上是其他同级别机型的1.3至2倍”是劣势。

3、强加关系复句中分句间总离不开某种关系，而这种关系的外在表现形式就是关联词的使用。

在一些句子中，若没有弄清分句间是否存在某种关系，就把关联词强加于句子，则易造成病句。

例：宋代以来，欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《石钟山记》、刘基的《卖柑者言》等作品，都有积极的思想倾向，因而文笔清新，耐人咀嚼。

答案不合逻辑，强加因果。

“都有积极的思想倾向”属思想性，“文笔清新，耐人咀嚼”属艺术性，前“因”并不能产生后“果”。

4、否定失当指为了增强表达效果，多次运用否定，结果将本意弄反了。

导致此类语病的原因有两个：一是误用了否定副词，二是不理解反问句本身就表示了一重否定。

例：今年五一节前夕，发改委发出紧急通知，禁止空调厂商和经销商不得以价格战的手段进行不正当竞争。

答案“禁止”和“不得”，保留一个即可。

5、数词使用不当一般来说，句子出现了“增加”“缩小”“降低”“提高”等词语时，就要考虑倍数、分数、百分比的运用与具体语境是否符合逻辑。

儒家传统“五常”的当代诠释中国儒家思想中的“五常”，指“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五种道德范畴。

这是儒家先哲们对各种道德规范进行长期筛选而形成的。

孔子认为，在一切道德规范中，“仁”乃是最高、最基本的道德。

孟子弘扬“义”，将“仁义”并称，又提出了并列的四德：“仁”、“义”、“礼”、“智”。

西汉初，贾谊又在“仁”、“义”、“礼”、“智”之后增加了“信”，将五者并举，于是“五常”完具。

但是“五常”作为一套完整的道德规范体系，是由西汉中期的董仲舒提出来的。

他不仅将“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”看作是五种常行之德，而且呼吁最高统治者对它大力提倡、培养、整饬。

由董仲舒提倡，再经《白虎通》等书阐扬，“五常”成为中国封建社会最重要的人伦纲常之一，经过两千年来历代统治者和文人的倡导，几乎家喻户晓，人人皆知，对中国人的人格形成发挥了巨大影响。

甚至中国传统的启蒙教育读物《三字经》里也明确写道：“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

”“五常”做为中国人心中根深蒂固的道德标准于儒家思想的发扬起着不可磨灭的作用。

但是，儒家“五常”产生于自然经济和宗法等级政治制度，而当代中国社会的政治制度和经济基础都发生了巨大改变，儒家传统“五常”表现出了一定的不适应性。

因此，笔者在普及传统儒家“五常”时，吸收其经典内核，结合社会发展，编制了“中华新五常歌”，并重点做了现代诠释。

简单介绍如下：中华新五常歌仁者天地心，悠悠暖古今；义者敢担当，善恶须分明；礼者仁之用，与时要俱进；智者乃创造，日新日日新；诚者中西同，一字定乾坤；中华新五常，铸我大道魂。

要义解释如下：仁者天地心：仁是儒家思想核心，也是五常的核心。

二程提出：“五常全体四支”说，“仁、义、礼、智、信五者，性也。

仁者，全体；四者，四支。

仁，体也；义，宜也；礼，别也；智，知也；信，实也。

”(《河南程氏遗书》卷二》)二程将“五常”归结为性，揭示了“性”具有本然的“善”的内在德性结构，并界定了仁为性之体，义为性之宜，礼为性之别，智为性之知，信为性之实的“五常”内在道德关系和逻辑结构。

中国文化的三个弱项作者：余秋雨来源：《领导文萃》2013年第01期著名的文化学者余秋雨日前推出新著《何谓文化》（长江文艺出版社），这也是继《文化苦旅》面世20年之后，余秋雨又一部谈文化的重磅之作。

在书中，余秋雨从学理、生命、大地、古典四个方面阐释了“何谓文化”这一根本性问题。

讲文化，看起来好像比讲科学容易，其实并不。

原因是——第一，科学有定量定性的指标，文化没有；第二，科学有国际标准，文化没有；第三，科学家很少受到非专业的评论，但在当前中国文化界，非专业的评论者在人数上是文化创造者的几百倍，在言论上都非常激烈。

这三个原因，已经造成文化话语的烟雾迷茫。

本来，社会转型的终极目标是文化转型，但是，正当社会各部门纷纷向文化求援的时候，原来处于滞后状态的文化领域反过来充当起了老师。

结果就产生了一系列反常现象，例如，最需要改革创新的时代却推崇起复古文化，最需要科学理性的时代却泛滥起民粹文化，最需要大爱救灾的时代却风行起谋术文化，最需要发掘人才的时代却重拣起咬人文化等等。

正是这些反常的文化现象，使国际间和我们的下一代对中华文化产生了更多的误读。

这种误读的后果是严重的。

有一个对比，我每次想起都心情沉重。

你看，德国发动过两次世界大战，本来国际形象很不好。

但是，当贝多芬、巴赫、歌德等人的文化暖流不断感动世人，情况也就发生了变化。

中国在世界上，并没做过什么坏事，却为什么反而一直被误读？我想，至少有一半原因，在于文化的阻隔。

但是，我们对此也不必沮丧。

既然问题出在文化上，我们也就可以比较完整地思考它一下了。

中国文化体量大、寿命长，弊病当然很多。

疏于公共空间中国文化的第一个弱项，是疏于公共空间。

“公共空间”（public space）作为一个社会学命题是德国法兰克福学派重新阐释的，却是欧洲文化自古至今的一大亮点。

中国文化对此一直比较黯然，历来总是强调，上对得起社稷朝廷，下对得起家庭亲情，所谓“忠孝两全”。

但是，有了忠、孝，就“全”了吗？不。

余秋雨《中国文化必修课》笔记#01 文化的定义文化，是一种成为习惯的精神价值和生活方式，最终结果是，集体人格。

中国的集体人格是君子，君子人格是儒家的觉者和道家的真人。

文化的最终结果不是一大批书，而是一大批人。

#02 文明的门槛青铜器；成型的制度；创造文字。

#03古巴比伦文化：由于地理位置的优越性和资源的丰富性，成为了永远的战场1.两河流域水草丰美，却一马平川，无险可依，所以战火纷飞2.侵略者为消灭文化，人为决堤3.缺少地理纵横，天灾战乱后文明缺少迁徙回旋余地对比中国1.四周高山、沙漠、大海等天险，外地不易入侵2.内战是为了把持中国文化，而不是消灭3.幅员辽阔，遇到天灾战乱也有扭转和迁徙的空间#04 埃及文化1.统治阶级维持自身神话，缺少和臣民的沟通2.长久的安定使得埃及越来越保守封闭，不与外界沟通对比中国统治者不故弄玄虚，文字是通识密码#05 印度文化1.眼花缭乱的自相掩盖、自相挤压、自相踩踏中消亡2.历史和想象互不相分，真实和传说严重混淆，于是历史消亡在想象中，真实中断在传说中。

对比中国1.始终保持一个稳定的主体框架，以《周易》为起点的哲思，以《诗经》为起点的文采，尊荣，代代相传。

2.保持着可信的价值目光，从春秋到司马迁形成的价值观，使中国文化大道上出现了主流意识形态。

#11 先秦：文化奠基时代道家：老子是让中文文化获得世界身份的最高代表。

被翻译成外文的著作按发行量排序，《老子》排名第二，第一是《圣经》。

儒家：如果说秦始皇在领土上让中国成为中国，那么孔子则在思想上让中国成为中国。

法家（韩非，李斯）：现实主义者，对统一中国贡献最大，最硬又最惨。

#12 秦朝：永恒的底盘文化框架：法家统一文字分封制改为郡县制，从行政格局上改变了精神价值和生活方式，决定中国文化的走向#13 汉朝：永恒的框架 + 永恒的目光文化框架：道家，黄老思想：无为而治（文景之治，无力面对匈奴的危机）儒家，罢黜百家，独尊儒术（汉武帝，董仲舒）佛教，开始兴起《史记》是《二十四史》的母本，司马迁影响了后续的史学家的目光，使得全部历史获得了比较近似的精神价值归向#14 三国：分裂大帝国的文化并不是文化的最佳状态，分裂时代反而能孕育文化的勃勃生机曹操：第一流的文学家#15 魏晋魏晋名士：阮籍，嵇康（竹林七贤），陶渊明开启文化创造时代，但缺少社会气场，时空上显得孤独#16 南北朝北魏政权（鲜卑族）全面汉化：拓跋宏（孝文帝）汉语、汉服、汉礼、通婚、迁都洛阳拓宽了汉文化的生命气场，为唐王朝奠定了前期准备鸠摩罗什（最高等级的佛学家，翻译家）前秦派大军把鸠摩罗什从龟兹（qiū‘cí）抢到凉州，后秦又派大军攻打凉州，把鸠摩罗什抢到长安佛教是外来宗教，需要翻译，鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空，这四个人被称为中国佛教的四大译经家#14 隋朝开凿京杭大运河，贯通南北#17 唐朝：是中国文化最高荣誉所在，是中国文化取得世界身份的最高一级台阶李白、杜甫、王维唐代文化人格地标：颜真卿世界都城：长安（没有国界的商业生活）精神价值：没有主题信仰，精神开放；兼容并包的宗教观，避免了宗教极端主义。

第1篇大家好！今天，我非常荣幸能够站在这里，与大家共同探讨学校补短板强弱项的问题。

近年来，我国教育事业取得了举世瞩目的成就，但与此同时，我们也必须清醒地认识到，在教育领域还存在一些短板和弱项，需要我们共同努力去解决。

在此，我谨代表全体同学，就学校补短板强弱项问题发表以下发言。

一、认识短板与弱项1. 教育资源分配不均。

在我国，城乡、区域之间教育资源配置存在较大差异，一些地区和学校的教育资源相对匮乏，制约了教育质量的提高。

2. 教育教学理念滞后。

部分学校在教育教学中，仍然沿袭传统的教学模式，缺乏创新意识和改革精神，导致学生综合素质发展受限。

3. 师资队伍建设不足。

部分学校师资力量薄弱，教师专业素养不高，难以满足新时代教育发展的需求。

4. 学生心理健康问题。

随着社会竞争日益激烈，学生心理健康问题日益突出，学校在心理健康教育方面存在短板。

5. 家校合作不够紧密。

部分学校与家长之间的沟通不畅，导致家校合作不够紧密，影响了教育效果。

二、补短板强弱项的举措1. 优化教育资源分配。

政府应加大对教育资源的投入，特别是对农村、边远地区和贫困地区的教育支持，缩小城乡、区域之间教育差距。

2. 创新教育教学模式。

学校应积极探索新的教育教学模式，培养学生的创新精神和实践能力，提高教育教学质量。

3. 加强师资队伍建设。

加大对教师的培训力度，提高教师的专业素养和教育教学能力，打造一支高素质的教师队伍。

4. 关注学生心理健康。

学校应设立心理健康教育机构，开展心理健康教育活动，关注学生心理健康问题，为学生提供心理支持。

5. 加强家校合作。

学校应加强与家长的沟通，定期召开家长会，向家长介绍学校的教育教学工作，共同关注学生的成长。

三、具体措施及实施步骤1. 制定学校补短板强弱项工作方案。

学校应结合自身实际情况，制定补短板强弱项工作方案，明确工作目标、任务和措施。

2. 开展教师培训。

学校应定期组织教师参加各类培训，提高教师的专业素养和教育教学能力。

东营市专业技术人员公需科目参考答案1、中国共产党成立百年来，一切奋斗、一切牺牲、一切创造归根到底就是一个主题，即（实现中华民族伟大复兴）。

2、从2012年到2021年，我国人均国内生产总值从39800 元增长到（81000）元。

3、当前，我国处于近代以来（最好）的发展时期，世界处于百年未有之大变局，两者同步交织、相互激荡。

做好当前和今后一个时期对外工作具备很多国际有利条件。

4、到二〇三五年，我国要建成现代化经济体系，形成新发展格局，基本实现（新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化）。

5、从公元6世纪到17世纪初，在世界重大科技成果中，中国一直占比54%以上，但到19 世纪骤降为（0.4%）。

6、（高质量发展）是全面建设社会主义现代化国家的首要任务。

7、中国共产党自诞生以后，始终是（孙中山）先生革命事业最坚定的支持者、最忠诚的合作者、最忠实的继承者。

8、我们要坚持以推动（高质量发展）为主题，把实施扩大内需战略同深化供给侧结构性改革有机结合起来，增强国内大循环内生动力和可靠性。

9、世界上没有任何一个政党，像中国共产党这样如此执着于实现社会主义现代化。

对10、全党要把青年工作作为战略性工作来抓，用党的科学理论武装青年，用党的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的热心人、青年群众的引路人。

对11、太平天国抗争失败的原因在于企图用旧式农民战争的办法来解决中国的出路问题。

对12、任何贪图享受、消极懈怠、回避矛盾的思想和行为都是错误的。

对13、中国的物质文明建设是价值中立的纯经济的发展。

错14、变局是指历史转折态势，深刻影响人类历史发展方向和进程的大发展、大变化、大调整，大转折、大进步。

对15、十年来中国应对（世界之变、时代之变、历史之变），以习近平同志为核心的党中央举旗定向、谋篇布局，采取正确的战略策略和战术以及一系列路线、方针政策，实现了新时代十年的伟大变革。

16、根据本讲，三大转折是指（）。

内政:由高速度增长到高质量发展的转折；经济：由国内循环到国际国内双循环；外交：由韬光养晦到奋发有为的转折17、只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用（辩证唯物主义；历史唯物主义），才能正确回答时代和实践提出的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。