魏晋风度多人看来种真正名士风范所谓真名士自风流由正始才俊何晏

魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。

包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。

从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。

今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。

主要谈两个问题:一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。

谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。

士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。

在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。

魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。

所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。

东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。

王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。

这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。

当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。

当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。

比较有代表性的，有这么几种:一、以阮籍为代表的逍遥论。

二、以嵇康为代表的养生论。

三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。

此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。

魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。

这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。

魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。

魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。

风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。

晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。

我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。

然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。

据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。

其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。

可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。

其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。

而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。

小品文是种散文的流派，其内容经常是在生活中，作者经过反省思想传达给读者的讯息，内容题材不限。

小品文是一种寓有抒情意味和讽刺性的短小散文。

它在中国有着悠久的历史和多种样式，古代许多带有强烈感情色彩、语文优美生动的序、跋、记传、书信等等，都可以算作小品文。

小品文的名称并不始于明清。

小品一词，来自佛学，本指的是佛经的节本。

•••••••••••••••••何晏：粉面何郎，行步顾影（魏晋名士的风流）何晏：粉面何郎，行步顾影（魏晋名士的风流）正始之音正始玄学代表人物：“行步顾影”何晏，“可与论天人之际”王弼，“朗朗如日月入怀”夏侯玄。

社会风气：虽然魏文帝曹丕、魏明帝曹睿，以及后来执政的司马懿等人都做过重树两汉儒学地位的努力，但此时经学已是决堤之坝，思想解放已是大势所趋。

强调“以无为本”且融合了儒道经义的玄学应运而生，并很快风行。

何晏、王弼虽然因共同创导了魏晋玄学而齐名，但王弼的后来居上，除了他在哲学上的天纵之才外，还多亏了何晏的大力提携。

毕竟，正始初年，何晏已经47岁，而王弼只有14岁；如果没有何晏的大力提携，很难想象一个十几岁的青少年能够领导一个国家的哲学风潮。

何晏、王弼虽然同属宣扬“以无为本”的玄学贵无派，但细分的话，何晏早期主张绝对贵无论，王弼则主张相对贵无论。

后来，看到了王弼相对贵无论在现实中的优越性，何晏基本放弃了自己的绝对贵无论，转向了王弼的相对贵无论。

王弼玄学思想中“有生于无”、“以无为本”中的“无”后来与大乘空宗中的“空”联系沟通起来。

虽然王弼的“无”与大乘空宗中的“空”分属不同的哲学体系，但的确具有一定的相似性，便于联系沟通。

东晋般若学派本无宗的释道安与竺法深就曾分别用王弼的“无”去附会大乘空宗中的“空”。

例如，道安曾说：“无在元化之前，空为众形之始。

” 竺法深也曾说：“未有色法，无有于有，故从无出有，即无在有先，有在无后。

”当然，玄学贵无派与般若学派本无宗也是息息相通的。

东汉中后期以品评时政及相关人物为主的“清议”在曹魏正始年间正式成为以哲学思辨为主的“清谈”。

何晏、夏侯玄、王弼则是这类追求思维的机智与语言巧妙的“清谈”沙龙的中心人物。

司马懿父子高平陵兵变之后，属于曹魏皇室近支的何晏很快被灭族，同年秋天，年仅24岁的王弼也不治而亡，英年早逝。

两年后，属于曹魏亲族的夏侯玄亦被司马氏灭族。

可是，正始玄学并没有因为领袖人物的过世而消亡，反而开始从以哲学思辨为主逐渐转向以放浪形骸地攻击儒教礼法为主。

8、《<世说新语>二则》教学设计南安市毓元中学林金朗【教材分析】《<世说新语>二则》是部编语文七上第二单元的最后一课。

本单元的文章以家庭、亲情为主题。

课文讲述了古代少年的聪慧故事，也能让人感受到魏晋世族家庭的文化修养和情趣。

其中，《咏雪》一文展现了家庭和美温馨的一面，勾画了古人家庭教育家庭文化的画面，展现了一个典型的书香家庭。

这篇课文看似浅显，但若能引导学生抓住关键词语，深入领会，自会翻出新意。

《陈太丘与友期》这篇文章是写陈太丘之子元方聪颖机智的，小小年纪就知道维护父亲的尊严，可见父子情深。

这篇文章区别于其他几篇文章之处在于——它告诉了人们一个道理：人必须明礼诚信。

【学情分析】七年级学生，文言文基础薄弱，文言字词积累较少，学习起来有一定的难度。

因此让朗读贯穿文言文教学中的始终，激发兴趣，同时落实文言文词汇，用字词抢答，以及在语境中讲解字词的方式落实文言词汇。

通过角色朗诵，短文长读等方式，丰满人物形象。

【教学目标】（一）知识与技能1、借助注释疏通文意，初步感知古今汉语的差别，通过朗读培养文言语感。

2、积累常见的文言词语，如“俄而、欣然、拟、未若”等。

3、了解“谦辞”和“敬辞”的概念，积累具有文言色彩的谦辞和敬辞。

（二）过程与方法指导学生利用注释读懂大意，用自己的语言讲述两则故事；疏通文意后，反复朗读，整体感知文章，理解文章大意。

（三）情感态度与价值观感受古人的生活情趣与文化修养，欣赏古代少年的聪慧和方正，拉近与古人的心理距离。

【重点难点】教学重点：1、通过朗读培养文言语感，积累常见的文言词语。

2、对两个咏雪佳句的比较评析。

教学难点：感受古人的生活情趣与文化修养，欣赏古代少年的聪慧和方正，拉近与古人的心理距离。

【课时安排】2课时【教学流程】第一课时一、导入新课：魏晋名流，灿若群星，风流倜傥，潇洒儒雅。

谢安，乃“江左风流宰相，惟有谢安。

”刘禹锡的《乌衣巷》，最有名的是后面两句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。