大学语文后感及总结

在中国文学史这条长河中，我们不可追溯其源头，也不能确定它起源的年代。

我们虽然有文字的记载，但是却不过是对那段美丽的梦幻的追忆。

在世界民族之林中，中国的文学史是一批无可估量的财富。

在绵延不断的文学传统中，《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷。

让我先来谈谈从学习《诗经》得到的乐趣吧。

《诗经》包含的思想内容非常的丰富，它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩的内容十分的令人寻味。

像《子矜》里的“挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮”。

写出了女主人等待恋人时焦灼万分的情状，然那个我深感爱情的伟大。

《诗经》是在中国文学史上占着极其重要的地位，是奠基之作。

作为一部乐歌总集，它的作品不一，低于不同，内容当然也是不同的，这就造成了风格上的多样性。

读诗经真的可以陶冶人的情操。

我从这个专题中了解了很多我以前在学习中不知道的关于《诗经》的文学常识，这让我的视野得了极大的扩展。

原来一部以诗歌集著称的《诗经》，有着让人佩服的精神理念。

那强烈的现实主义精神。

《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜爱和憎恨、痛苦和希望。

《诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。

所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。

这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。

当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。

在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。

在现在随着科学的不断进步，神话也逐渐的退却了。

其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。

还有一部分为道教所利用，改造为仙话。

在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。

但是我们对神话依旧充满着好奇和无边的兴趣。

那些仍然是我们心底里一美丽的回忆。

在这个专题里我从《诗经》中，感叹古人的聪明才智，也对那些古老的神话充满着敬佩之情。

不论社会怎样的发展，那些古老的文学财富依然在历史的长河中发出灿烂的光芒。

我会依然喜爱《诗经》，喜爱神话，喜爱文学。

班级：11gb轻化一班姓名：何裕利学号：01110331y21从每一次的课上我都会学到一些新的汉字，改正一些以前错误的对于汉字的理解，更让我欣喜的是，还了解了一点点古代汉字的知识，这是初选此课时没有想到的，我也从这开始注意自己所说所写的汉字了，其中一例可以说是十分的明显：有朋自远方来，不亦乐乎。

有朋，现一般理解为有朋友，而在房老师的解释中是，有通友，朋为朋，二字应分解！除了汉字学习更为重要的是对于周易的初步了解，从周易的起源，发展，到现在被发现的各种版本的周易，马王堆帛书周易，楚竹简周易，穿行在几千年的历史中，欣赏一门因为古人对于世界试图把握而不断的发展，成熟的学科是一件让我着迷的是。

但科学也不断地发现自己的不足，只不过科学有他自己的特点，他不易从一张张纸上走入人们的心间，但他一旦走入，会给人们很大的自信，但有时这种自信是一种盲目的自信，因为科学有时并不“科学”，但科学的不科学有着更大的隐蔽性，只有真正把握了科学的人才能从中发现问题解决问题，从小就受着科学的教育，并不相信有神的存在，总认为那都是骗人的，但是在我比较科学与神学的时候我觉得以前的观点未免有些偏激，这就像有伟大的科学家一样，一定有伟大的神学家，他们都是把握了真正的规律人，只是选择了不同的认识世界的方法，他们都是伟大的，因为他们能为人类指明方向！但伟大的人总是少数，但生存的欲望会让人不断努力去寻找光明！周易是这样一门用占卜来解释世界的方法，那几位十分伟大的，把握了真正的规律的人创造了他，，作为一个科学的信徒，在看周易时觉得有些不可思议，没有任何的证明，但我想时间是对他最好的证明，能经历时间检验的事物就是符合道的事物，当我再看两极生四象，四象生八卦时，我看到的是一种思考问题的方法，一种哲学！对于命运，不同的人有不同的看法，很多人都信命，这是心理需求也好，真实感觉也罢都无可厚非，因为人这个动物就是要比动物高级一些，他不仅要生存还要生活，尽管生活也就是换汤不换药的一种生存，但就是有了这一点，人们就多了很多不同于动物的东西，不仅物质要满足，精神上也空虚不得，这恐怕也可算上是精神寄托吧，再有往往这也会给人一种心理暗示，影响人的思想，进而是行为，再进一步就是习惯，最终影响的的是这个人所走的一生的路！这就是一种力量。

每个人的一生都是不同的，这完全取决于人的一生所遇到的每一件事，哪怕是今天吃的一个肉夹馍，一点点的积累最后成就一个人的一生，无论光辉或是暗淡，但有一些事我们可以把握的，这恐怕是人们努力的方向，无论我们选择那样一种认识世界的方法，用一颗聪明的头颅，一颗敢于坚持正义的心，无畏的走下去，哪怕你不会成为周易的创造者，但你也会为整个人类的进步做出了你自己的贡献，你会在为人类前进一小步的路上实现自己的人生价值，这恐怕就是生存的意义！班级：11gb轻化一班姓名：何裕利学号：01110331y21老子与《道德经》的读后感老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。

千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。

“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。

物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢? 我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职! 既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢？静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。

静心：静安人生坐标；净心：净处人生方向；尽心：尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。

《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。

”强调了致虚守静的修养。

“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。

”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。

如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢? 由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。

净心是保持清醒认识的源泉。

尽心，尽展人生作为。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。

道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。

只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。

什么是“有为”呢? 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。

中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。

各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。

具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。

在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦！班级：11gb轻化一班姓名：何裕利学号：01110331Y21对屈原的认识及感受屈原是一个诗人，尤其是一个爱国诗人；我们现在之所以还有一个专门的端午节来纪念他，并不仅是因为他的诗歌成就，更是因为他忠君爱国的思想。

而一个节日的形成，固然有民间的传统，但更离不开统治阶级的支持和推动，否则就会很快消亡。

而一个纯民间的节日之所以能够得到统治者的认同甚至不遗余力地大力提倡，也绝不是担心老百姓农闲时分生活空虚，找不到什么乐子耍，而是因为对这个节日的提倡推广，对维护社会安定，巩固国家政权是百益而无一害的。

屈原被统治者相中为忠君的楷模，是因为他至死都不愿离弃自己的祖国，不愿意象张仪苏秦以及当时众多才华之士那样离开生养自己的国土，依附于另一个可以信任重用自己的国家。

如果本国的人才因为不得重用，或者如屈原一般也遭受到被疑、被谤、被贬的命运，就如纷纷跑到别国去，那本国的人才不就一个都不剩了吗！为了让有才之士就是遭受再大的冤屈甚至致命的打击，也仍然愿意忠诚于本国，所以历代的统治者们都乐于大力表彰屈原“虽九死其犹未悔”的忠心，甚至专门为他设立了一个端午节来加大宣传了。

但是屈原不愿效仿张仪等人另投明主，是不是就一定正确，值得后人永世纪念、永远效法呢？我看也不一定。

首先我们要明确的是，“忠君”肯定不是爱国的本质，爱国的本质是“爱民”，热爱本国人民；为本国人民的幸福安康而努力付出的行为就是爱国的行为。

屈原作品中也多次体现了“爱民”的思想，如《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，《哀郢》中“民离散而相失兮，方仲春而东迁”。

所以以人类历史发展的眼光来评价屈原，则他不过是一个阻扼历史、反对统一、愚顽不化的没落贵族、落魄诗人，那还值得我们中华民族千百年来一代又一代地对他膜拜纪念不已吗？反倒是张仪、李斯等人，虽然他们离开故国，扶助秦国，其人品一直为后世人所诟病，但从促进民族统一、推动历史进步方面来看，他们不又是为中华民族作出了巨大贡献了吗？如果没有他们超越狭隘的忠君爱国的观念，没有他们这许多所谓的“外国人”的付出，中华民族形成一个大一统的国家，不知还要延迟多少年呢。

我们现在承认科学无国界，其实包括政治军事人才在内的所有人才，如果顺应人类文明发展的大方向的话，又何尝有国界存在呢？“吾爱吾师，但更爱真理”，亚里士多德的这句名言稍作一下改动，换成是“吾爱吾国，但更爱真理”，“吾爱吾国，但更爱全人类”，这对那些走在历史最前面的优秀者、先觉者来说，也是完全适合的。

班级：11gb轻化一班姓名：何裕利学号：01110331y21论<中庸>中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。