古建筑“点睛之笔”——匾额文化

古建中的匾额汇总匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。

它的产生，相传缘于中原河洛文化的发展，是华夏文明的一种体现。

匾额一般挂在门上方、屋檐下。

当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。

是我国民族文化的重要标志。

匾额是中国古典文化一个灵动的缩影，是建筑物的灵魂和眼睛。

是用来表达喜好、义理、情感之类的文学形式。

本文从以下几方面对匾额进行介绍：1.发源于秦汉时期的题字牌2.自表家门的官署门第类匾额3.多悬于公堂之上的官家匾额4.对人歌功颂德的功德声望匾5.用来赞颂女性的贞节贤孝匾6.悬挂在庙宇门前的寺庙匾额7.多有用阁楼建筑的阁楼类匾8.用于书院内外的书斋类匾额发源于秦汉时期的题字牌匾额，是一种悬挂在建筑物主要出入口上方和室内堂壁上的题字牌。

最常见的有矩形横挂，矩形竖挂和方形3种形式。

此外，还有书卷型，蕉叶型和扇形等小件式匾额，多散见于园林亭廊、洞门、书斋小室和民居寓舍之中。

沈阳故宫崇政殿“正大光明”匾额阿房宫匾额最早发源于秦汉。

据说秦始皇时，书体定为8种，即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书和隶书。

署书又称榜书，就是写匾额用的字体。

在当时，匾额常常以其题名而出现。

如秦汉时期建成的规模宏大的阿房宫中，殿阁宫舍门阀等建筑上的门匾就有80余处。

南浔古镇广惠宫成都传统的民居匾额清代御赐天后宫“神昭海表”匾额三原城城隍庙匾额我国的匾额起步于两汉时期，发展于唐代，完备于宋代，兴盛于明清时期。

自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。

自表家门的官署门第类匾额我国匾额历史悠久，寓意深远，虽历尽岁月沧桑，在今天的中华大地上仍能不时见到它们端庄文雅的身影，这充分证明了我国匾额文化影响的深远。

这众多的匾额，按形式分，分为横匾和竖匾。

人送去祝福，让客人吃好喝好，祝愿婚礼成功，再由证婚人夸奖新郎新娘，表达叮嘱与期望。

在司仪主持下先拜天地，再拜父母，之后拜爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、大伯、叔叔、大娘、大婶，以及其他七大姑八大姨的远近亲戚，受拜者听到新娘的称呼就要送出红包。

接下来，新郎新娘对拜，双方交换婚戒、饮交杯酒，点燃红蜡烛，婚礼结束。

喜宴进入21世纪，村民逐渐放弃在家举行婚礼、待客的习惯，选择去酒楼饭店预订宴席，这种方式慢慢成了一种新的习俗。

过去由于交通不便，贺喜的人往往很长时间行走在路上，旧式宴请多是中午之前待客一次，下午2点以后再盛宴款待。

改在酒楼饭店设婚宴后，一般中午1点左右开始。

婚宴菜肴一般为十热、十凉、两个汤，另有各类酒水和饮料，菜品丰富。

闹洞房、闹公婆闹洞房是重要的婚俗之一，吃苹果、掏鸽子、新娘腰上拴气球等，闹洞房的形式五花八门。

公公婆婆在儿子结婚之日也会被打闹，脸被涂黑、头戴花帽，主要是为了博大伙一笑，图个喜庆。

添箱旧式的添箱，是新娘的兄弟在婚礼的次日到男方家中，看看自己姐姐（妹妹）是否孝敬公婆，说些让公公婆婆等长辈多包涵、多指点之类的客气话。

同时，新娘要在这一天拜望同家族的长辈。

回门婚礼第三天，新娘带新郎到自己娘家，称作回门。

购买几样好礼物，一家人欢欢喜喜，共同进餐，新娘的父母也会叮嘱女婿好好过日子等。

接九回九结婚后的第九天，女方娘家来人接新娘回家，称“接九”。

新娘被娘家接回住9天，然后再送回婆家，称“回九”。

至此，结婚的一切程序全部完成，以后逢年过节，尤其是每年的端午节、中秋节、春节，以及娘家的庙会日，女儿都要携儿带女同丈夫一起去看望父母。

上礼上礼就是结婚者的亲戚、朋友、邻居为结婚者送礼物、礼金。

20世纪90年代以前，上礼50元则算大礼，进入21世纪后，上礼一般以100元为起点，2012年前后，上礼200元就算数量少的了。

各时期上礼一般有个下限，更近的亲戚、关系更好的同学朋友要想多上礼，数量则没有上限。

匾额：门楣上的文化瑰宝赵婷匾额作为中华民族独特的民俗文化精品，以凝练的诗文、精湛的书法和深远的寓意，将中国传统文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，述说着上千年的历史，被称为“古建筑的灵魂”。

□刘文杰从太原文庙大成殿内的匾额谈起摘要：匾额又称扁额、扁牍、牌额，是一种古老的汉族民俗文化，凡是宫室、殿堂、亭榭、书斋、商铺等以大字题裱于门框上，均可称为匾额。

匾额既有装饰之用，也包含深刻的寓意，在历史长河中，匾额以其大气的形制、高超的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，成为建筑中不可分割的一部分。

关键词：匾额太原文庙孔子匾额是中华民族独有的文化艺术形式，通常装裱于建筑之上，是古代建筑的点睛之笔。

大成殿在唐代称文宣王（孔子的封号）殿，宋徽宗尊崇孔子“集古圣先贤之大成”，更名“大成”，延传至今。

大成殿是各级文庙的正殿，位居文庙的中轴线上，除了孔圣人的雕像、四配十二哲人的画像和殿前高大宽阔的月台外，殿内高高悬挂的数块匾额也是文庙历史积淀与艺术集成的精髓。

太原文庙为第七批全国重点文物保护单位，建筑格局坐北向南，大致呈长方形，四周有红墙围绕，院内有许多融建筑、民俗、文学、艺术、书法为一体的匾额和石刻。

2014年7月第一次以游客的身份来到太原文庙，当从讲解员口中得知殿内气韵非凡的数块匾额是康熙、雍正、乾隆、嘉庆皇帝的题书后，我顿时对这些匾额的含义、来历和背后的历史故事产生了浓厚的兴趣，经久不散。

清入关后，除了顺治皇帝以外，其余九位皇帝均在北京孔庙大成殿立匾题字。

这几块匾额分别是康熙“万世师表”，雍正“生民未有”，乾隆“与天地参”，嘉庆“圣集大成”，道光“圣协时中”，咸丰“德齐帱载”，同治“圣神天纵”，光绪“斯文在兹”，宣统“中和位育”。

康熙自小接受汉文化教育，深受儒家文化和董其昌书法的熏陶和影响。

康熙二十三年（1684年），他到曲阜祭拜孔圣人，御笔题书《清实录》和《清史稿》中都有明“万世师表”后，命全国各地孔庙并到孔庙大成在全国不同地方的文庙里，我额。

然而，这九位皇帝御笔题字的匾额同时聚集在一个殿内是绝无仅有的，各殿悬挂的匾额数量和悬挂的时间也不尽相同，太原文庙大成殿内就悬挂着从康熙到嘉庆皇帝题写的四块匾额。

晋中古建筑匾额的文化内涵和社会功用-古建筑论文-历史论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——在中国传统民居建筑中,匾额是独特的民俗文化。

它集文学、书法、雕刻艺术于一体，不仅包含丰富的历史文化，还包含做人的道理，寄托着主人的志向情趣，记录着时代的文明和社会价值观，是最能体现中国古代建筑文化和建筑特色的一种装饰构件。

在山西晋中的古民居建筑中现存众多的匾额，具有珍贵的文物价值，对研究地方民俗、艺术和历史文化有着重要的作用，对现代人的生产生活方式也有很好的促进作用。

一、晋中古建筑匾额文化内涵晋中最着名的民居四个大院，即祁县的乔家大院、渠家大院，灵石的王家大院，太谷的曹家大院。

在各个大院的大门、院门、厅堂、楹柱等显眼位置处处张挂牌匾，内容或抒情、或状物、或言志、或警世，可谓是内容丰富，文采飞扬。

这些牌匾的内容不仅语言精，文辞好，而且书法艺术也很高，给建筑增添了几分灵气。

许多匾额往往有其特别的文化内涵，蕴含着特殊的历史文化背景，是古代伦理及思想文化传承与建筑的完美结合，集中反映着当时的历史和社会时尚。

1. 道德观念在晋中民居的众多匾额中，大多反映了传统的伦理观念和道德观念，宣扬积德行善传统美德，有不少具有一定的积极意义，对后人有一定的教育和启迪作用。

在晋中着名国保单位乔家大院老院统楼上悬挂着的为善最乐砖雕匾额是乔家始祖于清乾隆年间建成大院后悬挂的，距今已有200 多年的历史，是乔家传承中华民族自古以来的传统美德的至理名言，是乔家奉行助人为乐、多做善事的处事原则。

慎俭德、毋不敬、敦品第，还有散落在祁县古城里的谦虚自学、忠厚传家、锄经种德、敬勤敏、锦世德、齐修志等匾额也是对传统的文化观念的传播，告诉人们做人要有良好的道德品格，敏而好学、积极进取，发扬谦虚谨慎、勤俭节约、吃苦耐劳、尊老爱幼等中华民族的传统美德。

2. 晋商理念匾额还广泛运用于商家字号，这些字号牌匾除了企盼商店、货庄财源茂盛、兴旺发达外，还传播了晋商的经营理念。

A RT P A N O RA M A||2008·06I I艺术理论诗画意I竞：苦趱筑年8酌1对联写趟。

额中国的古建筑，举凡楼、台、亭、阁或轩、榭、堂、馆，对联与匾额已成为一种不可缺少的装饰品类，从内容到款式，从材质到风格，都与建筑环境达到水乳交融的境地，互为辉映，意趣盎然。

一、联匾与古建古代建筑室内的装饰多由木雕、彩绘、楹联、堂匾、中堂、条屏字画及家具几部分组成，大量使用绘画、书法和诗文来表现视觉艺术和文学内容，突出“仁、义、礼、智、信”、“忠、贞、节、孝、勇”的儒家思想。

老房子室内的木雕、堂匾、中堂和楹联，都是主人精神和财力的积累，每一件都是传世艺术品，也是主人十分看重的家族精神依托，倍加珍惜。

在安徽黟县，凡大户人家的正厅都有块堂匾，称“堂”者甚众，其余也有“居”、“轩”、“庭”、。

山房”之称。

祠堂、书院亦是。

堂匾既可作为房子的标志，又显雅致，寄托着主人对后人的期望，堂匾常请名家书写，大楷字体居多。

堂匾下面悬挂中堂，东西两侧挂四条屏字画。

厅堂的柱子上悬挂木抱柱楹联，这是老房子的必备装饰要件。

朱砂底金字、淡灰底石绿字、黑底金字、赭底黑字等各种用色都是楹联的流行做法，名家书写的正草隶篆，皆见功力。

联文对仗工整，朗朗上口，直白易懂，富有处世做人的哲理，既可欣赏书法艺术，又可咀嚼个中文化真谛，多成传世家训。

在苏州，匾额与楹联作为园林艺术的点睛之笔，是一种独立的园林小品。

古典园林中留存着大量书条石、碑碣、匾额、对联、诗词题咏，多出自著名书法家之手，在园林艺术中是不可缺少的重要点缀品，也是文人园的重要标志之一。

这种形式是苏州古典园林中最具特色的艺术要素之一。

它既为建筑物作典雅的装饰，为园林景观作说明书，又为园主作心灵的独白，反映了造园者的文化心态，它还最直接地将文学融会于园林造型艺术之中，借以传递审美信息，激发人们的联想，深化人们对景观的理解，从而使人们能品味出园景的立意和含蓄深远的意境。

在造园过程中用最恰当的文字题额写联，表达此景此境，使园林更富有诗情画意。

古建筑中的匾额文化思考古建筑中的匾额文化思考一、匾额文化概说中国传统文化丰富、深邃，其脉络纷繁复杂。

古建筑在中华传统文化中占有显著地位。

匾额是其中的重要载体之一，悬挂于厅堂、楼阁、门面之上，与人们的生活工作联系不断。

匾额是中国传统文化中的一个特殊文化载体，古往今来，人们一直没有停止对其的挖掘研究，从史料记载中我们可以探索出有关匾额的发展历程。

匾额出现的具体时间现已无法确切考证，现有历史典籍、文史资料中均没有对匾额出现时间的确切记载。

根据现有的研究资料，说法较多、较被认可的观点是根据清代段玉裁的《说文解字注》中所提，萧何在两关之上题写的匾额“苍龙”、“白虎”，①意即汉高祖六年（公元前20XX年）最早出现的。

汉代出现匾额的题写是有文字记载的。

据古代文言小说的第一部总集———《太平广记》记载：“韦诞：魏韦诞，字仲将，京兆人，诸书并善，题署尤精。

明帝凌云台初成，令仲将题榜，高下异好，宜就点正之，因危惧以戒子孙，无为大字楷法。

初青龙中，XX许邺三都宫观始就，昭令仲将大为题署，以为永制。

”②“孝武帝改治宫室及庙诸门，并欲使王献之隶草书题榜，献之固辞”。

③以上文字描述了王宫贵族请韦诞、王献之两位书法大家题写匾额的事宜。

由此可知，早在汉代，人们已开始将匾额悬挂于宫殿城楼之上。

匾额的出现相当于为建筑贴上了标签。

随着匾额运用的日益广泛，发展成为集书法、篆刻、文学等为一体的综合文化载体，并不断发展延伸，凝聚了文人雅客与雕刻匠师的智慧，从皇朝殿堂延续到了民宅商铺，各式建筑中都开始出现匾额的身影，它渐渐成为人们生活中不可或缺的建筑构件。

唐宋时期，匾额的发展步入了高峰。

唐代的吏部尚书、著名书法家颜真卿，在《乞御书放生池碑额表》一文中，论述了匾额书法的要点。

④他作为高官和书法家的代表所提出的观点更加证明了匾额在朝野之上的重视程度；在当时，达官显贵们为了彰显身份品位，邀请书法家在自家的房屋亭台上题写匾额。

到了宋代，社会经济迅速发展，建筑形式也日趋多样化，匾额的使用逐渐扩展到了商铺，商业用匾是这个时期最为显著的特点。

匾额文化【简谈中国匾额文化】匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额，是悬挂在门或墙上部，题有作为标记或表示赞扬的文字的长方形的横牌。

其中“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。

户册者，署门户之文也”。

也有一说认为，横着的叫匾，竖着的叫额，到现如今，俗统称为匾额。

一般说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。

匾额一般挂在门上方、屋檐下。

当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。

匾额以其多变的式样、高艺术化的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，和谐统一，成为建筑中不可分割的部分。

匾额因其用辞雅练，书法精美，雕刻细致，具有很高的艺术价值和历史价值，深受人们的喜爱，被广泛应用于社会生活的方方面面。

文章从匾额的产生、种类、作用三个方面对匾额文化进行浅易探讨。

一、匾额的产生匾额产生的历史原因。

匾额生而为治国，在匾额孕育形成的过程之中，就已融入了国家意志，已经具有了行使治国效能的内涵。

匾额，从夏朝至战国历近千年形成，是古人治国理念与借鉴具体形式融合的结晶。

在理念上有从古代“刊山表木，以定山川”国家标志演化而来的痕迹，也有受殷商天子铸钟鼎铭文的影响，在长方形及竖写文字上，则明显脱胎于竹简木牍，而这些都体现着国家意志。

匾额产生有着深厚的理论基础——先秦“名学”。

匾额的生成是以孔子“正名以正政”，“名正言顺”的名学思想为核心。

孔子的“正名以正政”说，成为治国的重要理念。

它的三个基本论点是：“用‘名’来识别万物，以‘名’来区分贵贱尊卑，用‘名’来褒扬良善。

”这种“正名”之说也被后人引入到匾额形式之中。

匾额长方形用以显其正，而必须悬于门首之额，也是取其正中之意，表示着正统、正宗、正气和正派。

二、匾额的种类按照不同的标准，匾额可以分成不同的类型。

1、根据质地根据匾额的质地可以分为①用于木构建筑外檐和内檐的悬挂式木质匾额。

匾额门楣上的文化瑰宝匾额作为中华民族独特的民俗文化精品，以凝练的诗文、精湛的书法和深远的寓意，将中国传统文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，述说着上千年的历史，被称为"古建筑的灵魂"。

历史上曾出现"无处不匾""无门不匾"的盛况。

1.源于古人对门的重视提到匾额，许多人可能觉得很陌生。

但如果说到老字号商铺"稻香村""张一元"，再到皇宫寺庙的"太和殿""雍和宫"，就会感到匾额离我们并不远。

它既是一种文化载体，也是一种传统象征，既是人文风景，更是历史印记。

匾额兴起于先秦，历经两千余年沉淀与打磨，成为我国传统文化中一个自成体系的分支。

匾额简称为匾，古代"匾"写作"扁"。

汉代许慎《说文解字》对"扁"作了如下解释："扁，署也，从户册。

户册者，署门户之文也。

"即点出了匾额作为"建筑命名"的原始功能。

匾额，又称扁额、扁牍、牌额、牌匾，简称为扁、匾或额。

也有说，横写为"匾"，竖写为"额"。

中国的古建筑门屏上端，多缀有匾额，其特点为文字不多，一般二字、三字、四字。

古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。

不论木质或石质的，匾额一般为长方形，尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄，寓意深远，措词文雅，书法遒劲有力。

匾额习俗的形成源于古人对门的重视。

在古代，门被称为"衡门"，是一种领地的标识，我国一些少数民族至今仍然保留着在衡门上放置猎物作为其领地的风俗。

当部落发展成为国家，氏族首领化家为国，衡门上的标志也简化成为文字，成为了国号。

我国古代第二个奴隶制王朝商朝的国号为商，《诗·商颂·玄鸟》中曾说"天命玄鸟，降而生商"，"商"字的甲骨文极像衡门之上放置鸟牲。