古代匾额(1)

载阳凝瑞门匾意思载阳凝瑞门匾是一种中国传统的门匾装饰，常见于古代宫殿、庙宇、贵族宅第等建筑物的大门上。

它由上、下两块匾额组成，上匾称为"载阳"，下匾称为"凝瑞"。

这种门匾装饰不仅具有装饰性，还有着深刻的文化内涵。

"载阳"意为承载阳光，象征着光明和正能量。

它寓意着家庭或机构的兴旺发达，与阳光一样充满希望与活力。

阳光是万物生长的源泉，它照耀大地，给予万物光明与温暖。

在中国传统文化中，阳光还象征着正义、善良和智慧。

因此，"载阳"匾额的出现代表着主人家庭或机构的美好愿景和积极向上的精神风貌。

而"凝瑞"则意味着凝聚吉祥的瑞气。

"凝瑞"匾额通常放置在"载阳"匾额的下方，下沿与上匾相呼应，形成一个整体。

"凝瑞"匾额的主要作用是呈现吉祥的寓意，预示着好运与福气。

在中国传统文化中，瑞是吉祥的象征，代表着好运和幸福。

人们相信，"凝瑞"匾额的存在可以带来好运和吉祥之气，保佑家庭或机构的繁荣和幸福。

从字面上看，"载阳凝瑞"是两个独立的词语，分别代表着光明和吉庆。

但在装饰门匾上，它们合二为一，凝聚了光明和吉祥的寓意。

"载阳凝瑞"门匾以其独特的形式和寓意，成为了中国传统建筑的重要元素之一。

"载阳凝瑞"门匾的造型和材质也有着一定的特点。

它通常由木材或石材制成，木质门匾多用于普通家庭，而石质门匾则多用于宫殿、庙宇等重要场所。

门匾的形状多为长方形，上匾稍大一些，下匾稍小一些。

匾额的表面经过精雕细琢，雕刻着各种吉祥图案，如龙凤、麒麟、花鸟等，这些图案富有中国传统文化的独特韵味。

除了寓意吉祥、美好之外，"载阳凝瑞"门匾还具有一定的艺术价值。

门匾的设计和制作需要考虑到整体的美感和比例的协调，雕刻技艺要求高超，线条要流畅、精细。

匾额和匾额文化的前世今生“门楣上家国，梁柱间文脉”——匾额和匾额文化的前世今生提到匾额，许多人可能觉得不是很熟悉。

但如果说到普通人家里挂的“积善之家”“天道酬勤”，街上店家的“同仁堂”“稻香村”，再到皇宫大院的“太和殿”“颐和园”，就会感到匾额并不陌生。

建筑的眼睛公开的荣耀匾额兴起于先秦，历经两千余年沉淀与打磨，成为我国传统文化中一个自成体系的分支。

匾额是我国传统建筑的重要组成部分，相当于建筑的眼睛。

匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》曰“扁，署也，从户册。

户册者，署门户之文也。

”而“额”，一说是悬于门屏上的牌匾。

也有人说，横的叫“扁”，竖的称“额”。

简单来说，悬挂于门屏上，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。

匾额有作为堂号、表彰、祝福、商号、室内装饰等用途。

匾额在古代可谓“门楣上家国、梁柱间文脉”。

北京市社科院首都文化发展研究中心研究员沈望舒告诉记者，匾额在历史上还承担着一种特别重要的作用——民间旌表制度。

与西方惯用的奖章、证书不同，匾额不是个人的，不具有私密性，它是镶在村头、钉在牌坊上，可以让一个族群、一个地方都感受到的荣耀。

《汉书》中就有记载，民间有一些乐善好施、急公好义的人士，政府会给他们发匾，作为精神奖励，这是一种古代的激励机制，维系着一种社会表彰制度。

所以匾额在很多时候不是一个简单的字号，它其实是要把围绕着修身、齐家、治国、平天下的很多担当的要义传之子孙。

勋章、证书具有私密性，也可能很快被人们遗忘，后代子孙无法从中获得鼓励、激励，但匾额却发挥了这种作用。

中国乡间有许多表彰牌坊，记录着当地人造福乡里、建功立业的事迹，这些都成为一个地方的光荣。

北京文物保护协会会长、研究员齐心说，古代有许多匾额是由书法家题写的，这样的匾额不仅有文化意义，还有艺术价值。

匾文大多凝聚中华人文要义，浓缩圣贤学养精髓，承载书写者的信仰、名节、担当，体现出浓浓的家国情怀，可谓“字字源典、词词据史，是中国故事与哲理知识的宝库”。

乾隆二十八年诰命匾匾文及注译此诰命匾分五段，匾文如下：奉天承运皇帝制曰：考绩报循良之最，用奖臣劳；推恩溯积累之遗，载揚祖泽。

尔陈英淑乃捐职（juanzhi中国封建政府用授以官职取得捐款的办法捐纳的制度）同知（五品官员，副职）陈蔚起之祖父，赐光有庆，树德务滋。

嗣清白之芳殾（xun），泽晋再世，衍（引申为扩展或延伸）弓裘（yuqiú，谓父子世代相传的事业）之令緖（lìngxù，伟大的事业或业绩），祜（hù，福；大福）笃（dǔ，加厚；增厚）一堂。

兹以尔孙克襄王事（协助朝廷做事）貤(yi)，赠尔为奉政大夫，赐之诰命。

於戏（读作“呜呼”）！聿修（yùxiū，谓继承发扬先人的德业）念祖，膺茂典而益励新猷（xīnyóu，新的谋略。

指建功立业而言）；有榖贻孙（yísūn，指留传给子孙后代），发幽光（yōuguāng，潜隐的光辉，常用以指人的品德）而丕彰潜德。

译文：【皇帝诏令说：政绩考核要通报奉公勤政的优秀官员，以奖励臣子的勤劳；推举官员要考察平素德行言政的细节表现，以弘扬祖上的恩泽。

你陈英淑是捐职同知陈蔚起的祖父，皇赐的殊荣真是吉庆，建树的德范能极力发扬。

能继承前代清白的美名，其恩泽传留后代；能发展祖上的功业，其福荫覆盖全家。

皇恩浩荡，现在你孙为朝廷做事有功、赠你为奉政大夫的职衔，并颁发委任诏命。

啊呀，子孙可要修身敬职发扬先祖宏业，既要担负推行政教的重任，还要努力谋划方针大计；福禄遗留子孙，子孙要大力发扬潜藏的美德使其彰显。

】制曰：册府（cèfǔ，古时帝王藏书的地方）酬庸，聿著人臣（rénchén，臣下，臣子）之懋（mào，勤勉，努力）绩；德门（démén，有德之家）辑庆，式昭大母（d àmǔ，旧时庶子称父亲的嫡配）之芳嶶。

尔彭氏乃捐职同知（为知府的副职，正五品，因事而设，每府设一二人，无定员。

A RT P A N O RA M A||2008·06I I艺术理论诗画意I竞：苦趱筑年8酌1对联写趟。

额中国的古建筑，举凡楼、台、亭、阁或轩、榭、堂、馆，对联与匾额已成为一种不可缺少的装饰品类，从内容到款式，从材质到风格，都与建筑环境达到水乳交融的境地，互为辉映，意趣盎然。

一、联匾与古建古代建筑室内的装饰多由木雕、彩绘、楹联、堂匾、中堂、条屏字画及家具几部分组成，大量使用绘画、书法和诗文来表现视觉艺术和文学内容，突出“仁、义、礼、智、信”、“忠、贞、节、孝、勇”的儒家思想。

老房子室内的木雕、堂匾、中堂和楹联，都是主人精神和财力的积累，每一件都是传世艺术品，也是主人十分看重的家族精神依托，倍加珍惜。

在安徽黟县，凡大户人家的正厅都有块堂匾，称“堂”者甚众，其余也有“居”、“轩”、“庭”、。

山房”之称。

祠堂、书院亦是。

堂匾既可作为房子的标志，又显雅致，寄托着主人对后人的期望，堂匾常请名家书写，大楷字体居多。

堂匾下面悬挂中堂，东西两侧挂四条屏字画。

厅堂的柱子上悬挂木抱柱楹联，这是老房子的必备装饰要件。

朱砂底金字、淡灰底石绿字、黑底金字、赭底黑字等各种用色都是楹联的流行做法，名家书写的正草隶篆，皆见功力。

联文对仗工整，朗朗上口，直白易懂，富有处世做人的哲理，既可欣赏书法艺术，又可咀嚼个中文化真谛，多成传世家训。

在苏州，匾额与楹联作为园林艺术的点睛之笔，是一种独立的园林小品。

古典园林中留存着大量书条石、碑碣、匾额、对联、诗词题咏，多出自著名书法家之手，在园林艺术中是不可缺少的重要点缀品，也是文人园的重要标志之一。

这种形式是苏州古典园林中最具特色的艺术要素之一。

它既为建筑物作典雅的装饰，为园林景观作说明书，又为园主作心灵的独白，反映了造园者的文化心态，它还最直接地将文学融会于园林造型艺术之中，借以传递审美信息，激发人们的联想，深化人们对景观的理解，从而使人们能品味出园景的立意和含蓄深远的意境。

在造园过程中用最恰当的文字题额写联，表达此景此境，使园林更富有诗情画意。

匾额文化【简谈中国匾额文化】匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额，是悬挂在门或墙上部，题有作为标记或表示赞扬的文字的长方形的横牌。

其中“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。

户册者，署门户之文也”。

也有一说认为，横着的叫匾，竖着的叫额，到现如今，俗统称为匾额。

一般说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。

匾额一般挂在门上方、屋檐下。

当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。

匾额以其多变的式样、高艺术化的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，和谐统一，成为建筑中不可分割的部分。

匾额因其用辞雅练，书法精美，雕刻细致，具有很高的艺术价值和历史价值，深受人们的喜爱，被广泛应用于社会生活的方方面面。

文章从匾额的产生、种类、作用三个方面对匾额文化进行浅易探讨。

一、匾额的产生匾额产生的历史原因。

匾额生而为治国，在匾额孕育形成的过程之中，就已融入了国家意志，已经具有了行使治国效能的内涵。

匾额，从夏朝至战国历近千年形成，是古人治国理念与借鉴具体形式融合的结晶。

在理念上有从古代“刊山表木，以定山川”国家标志演化而来的痕迹，也有受殷商天子铸钟鼎铭文的影响，在长方形及竖写文字上，则明显脱胎于竹简木牍，而这些都体现着国家意志。

匾额产生有着深厚的理论基础——先秦“名学”。

匾额的生成是以孔子“正名以正政”，“名正言顺”的名学思想为核心。

孔子的“正名以正政”说，成为治国的重要理念。

它的三个基本论点是：“用‘名’来识别万物，以‘名’来区分贵贱尊卑，用‘名’来褒扬良善。

”这种“正名”之说也被后人引入到匾额形式之中。

匾额长方形用以显其正，而必须悬于门首之额，也是取其正中之意，表示着正统、正宗、正气和正派。

二、匾额的种类按照不同的标准，匾额可以分成不同的类型。

1、根据质地根据匾额的质地可以分为①用于木构建筑外檐和内檐的悬挂式木质匾额。

古代牌匾样式古代牌匾是中国传统文化中常见的一种艺术形式，它具有浓厚的历史文化底蕴和独特的艺术魅力。

在古代，牌匾被广泛应用于各种场合，如宫殿、寺庙、商铺、宅门等，成为烘托气氛、表达主题、展示身份和地位的重要装饰品。

牌匾的样式繁多，包括楹联、匾额、对联等，每一种都有其独特的特点和所表达的含义。

古代牌匾的样式可以分为多个不同的类别，下面将分别介绍。

1.楹联：楹联是一种广泛运用于宫殿、庙宇、园林等建筑的牌匾形式。

楹联一般分为上下两个部分，上联放在门楣的正中央，下联则悬挂在门前石坊的两侧。

楹联的内容通常由四个字组成，有时也可以有八个字或更多字。

楹联的内容可以是吉祥祝福、道德教化、文化诗意等，每条楹联都能够准确地表达主题或者追求。

2.匾额：匾额是一种常见于宫殿、庙宇、商铺、私人住宅等地方的牌匾形式。

它通常被用来表达对人物的赞美、祝福和纪念。

匾额的样式多种多样，有横匾、竖匾、悬匾等。

其中，横匾是最常见的匾额形式，它一般挂在门楣上方，内容通常由四个字、八个字或更多字组成。

横匾的样式可以是各种风格的字体，如楷书、隶书、行书等，字体的大小、颜色、笔法等都对匾额的整体效果有很大的影响。

3.对联：对联是一种写在卷轴或对联纸上的文学作品，常见于私人住宅和办公场所。

对联由“对”、“对”的两部分构成，一般分别放在门楣的左右两侧。

对联的内容可以是吉祥、庆贺、启示、训诫等，它既传达了主人的欢迎、祝福和期望，又能够体现出文人雅士的修养和才情。

除了上述几种常见的牌匾样式外，古代牌匾还有其他许多变体形式。

比如，悬挂的红旗匾、门神匾、纪念匾等。

这些牌匾都具有鲜明的特点和独特的艺术风格，一方面凸显了作者的艺术造诣和创作才华，另一方面突出了主题的宏伟和崇高。

古代牌匾的样式不仅反映了时代和地域的特点，还展示了中国古代文化的底蕴和特色。

无论是挂在宫殿、庙宇上的楹联，还是放在商铺、私人住宅门前的匾额和对联，它们都是中国文人雅士和百姓民众艺术创作的结晶，承载了人们对美好生活和理想境界的向往和追求。

风土人情本栏编辑：袁航远（yhy9898@）匾，古字“扁”，本意为户口册，就像今天的门牌号码，逐渐演变成亭台楼榭的名牌，后来也作宅院内堂室的题名标志，因多悬挂于建筑的上方，因此又称匾额。

木匾有匾、额、牌等单称，同时又有匾额、牌额、牌匾等合称。

匾额按其基本形式可以分为竖匾和横匾两种，这主要受到了中国传统建筑结构的影响。

同时随着社会文化的发展，匾额的形式进一步发展，形式多样，出现了册页匾、书卷匾、秋叶匾、画卷匾、虚白匾等等，许多匾额的四周边框（即专业所称牌首、牌带、牌舌）等部位上，雕饰有龙凤、吉祥图案、花卉等，也有的镶嵌珠宝、玉石，既庄重又华丽。

中国古代建筑上，大都悬挂匾额，以表现建筑物名称、性质，表达人们的义理、情感。

匾额以其多变的式样、艺术化的书法，与雄伟壮观、美轮美奂的建筑物相互辉映，和谐统一，成为建筑物中不可或缺的部分。

匾额讲究内容的意境及文采，集中表现了我国古代文化的价值观和审美观，与对联一样，匾额是中国特有的一种文学现象，从一个侧面反映一个时期的社会文化生活。

匾的作用大致可分为以下几种：一、带有政治意义的匾，多用于训诫和自警，如古代知府县衙的大堂上都悬挂着“清正廉明”一类的匾。

二、商家买卖铺户的名称用牌匾，如：“全聚德”“同仁堂”等一般悬挂于铺面门首上额，也叫“招牌”，一些讲究的商家匾额多用金箔饰字，因此也称“金字招牌”。

一般都要请在社会上有地位和声望的名人学者来写，用他们的知名度增加店铺的文化内涵并提高漫 说 匾 额风土人情自己店铺的品位。

一块好的商业匾额，承载着深厚的传统文化、高尚的商业道德和独特的企业文化，是扩大商家影响力的有效形式。

“同仁堂”大药堂，前身是一个小药店。

少年康熙曾得过一场怪病，全身红疹，奇痒无比，宫中御医束手无策，康熙心情抑郁，微服出宫散心，信步走进一家小药铺，药铺郎中只开了便宜的大黄，嘱咐泡水沐浴，康熙如法洗浴后，三日便愈。

为了感谢郎中，康熙写下“同修仁德，济世养生”条幅，并送给他一座大药堂，起名“同仁堂”。

匾额的分类及作用(2009-04-24 15:57:09)转载分类：匾额文化标签：匾额房檐堂号横匾李渔大祥1、根据质地根据匾额的质地可以分为①用于木构建筑外檐和内檐的悬挂式木质匾额②用于砖石建筑物的墙体和墩台上的镶嵌式石质匾额。

另外随着冶炼技术的发展，有逐渐出现了金属质地的匾额。

虽然匾额的质地很多样，但大多数匾额是以木制为主，这主要与我国古代传统建筑是以木质结构为主有莫大的关系。

木质的匾额在保存方面很容易受到岁月的腐蚀与侵害，因此在释读上会增加一定的困难，而且在所留存的实物资料上，也比较偏重于晚期，即明清的实物资料。

而我们此次整理的博物馆的匾额就是以明清时期的木质匾额为主。

2、根据形制①基本形式大多数的木质匾额是以长方形为主，基本形式有横匾和竖匾。

早期的匾额以竖匾为多，多为竖长方形，也有近于正方形的。

晚期的匾额为横式，基本上是横长方形，这是由中国古代建筑的结构变化决定的。

我国古代建筑十分明显的结构持征之一斗拱是位于房檐之下，它撑托看房檐，使之高大雄伟。

在唐宋以前，斗拱这一部分结构非常雄大，它在整个建筑物的高度中所占的比例很大，所以在那个时候的匾额多以竖匾为主，现存唐代匾额如山西五台山佛光寺大殿的“佛光真容禅寺”是立额，日本奈良唐招提寺门额也是立形。

自元、明、清以后，斗拱这一部分结构的比例就逐渐缩小，就是说柱顶到房檐之间的高度就越来越减少。

因为匾额大都是悬挂在建筑物房檐之下的，所以到后期横匾就比较合适了。

当然，后期也不都是横匾，有些高大建筑，檐下亦甚宽大，也用了竖匾。

如北京故宫里面那些大殿的匾额，就多采用竖匾。

所以，用横用竖还要依建筑物的形制。

现在我们所看到的匾额中，雄伟庄重的宫殿庙宇多是采用竖匾的形式，以配合建筑的气势和高度。

②衍生形式随着时间的发展以及人们对其与建筑、景物相搭配的要求得提高，匾额形式的形式也越来越多样。

状如书卷者叫手卷匾，形似册页者叫册页匾，形如秋叶的名秋叶匾。

在清代李渔的《闲情偶记•联匾第四》[1]中，关于匾的形状就有明确的记载：“手卷额：与寻常匾式无异，止增圆木二条，缀于额之两旁，若轴心然。

楹联和匾额一、概述楹联和匾额是中国传统文化中的重要组成部分，是一种特殊的书法艺术形式。

楹联是指以对联的形式刻写在门楣上或挂于屋内外，用以表达人们的祝福和美好愿望；匾额则是指刻写在门上或墙壁上，用以标识建筑物的名称或寄托吉祥之意。

楹联和匾额作为中国传统文化瑰宝之一，不仅具有观赏性和装饰性，更承载了丰富的文化内涵和历史意义。

本文将从其起源、特点、分类、制作过程以及艺术价值等方面进行详细介绍。

二、起源与发展楹联起源于中国古代，最早可以追溯到汉代。

当时，在官府、庙宇等地都会刻写对联，用以表达吉祥之意。

随着时间的推移，对联逐渐流行于民间，并发展出了独特的艺术形式。

匾额则起源于古代建筑中的门头牌匾。

最早出现在战国时期，用以标识建筑物的名称或主人的身份。

后来，匾额逐渐演变成一种寄托吉祥之意的艺术形式，并广泛应用于宫殿、庙宇、园林等建筑中。

楹联和匾额在明清时期达到了鼎盛时期，成为了社会文化生活中不可或缺的一部分。

在这个时期，楹联和匾额的制作技艺得到了极大发展，形成了独特而精湛的艺术风格。

三、特点与分类1.特点：楹联和匾额都以文字为主要表现形式，书法是其核心要素。

楹联通常由两句对仗工整、意境深远的诗句组成；匾额则以简洁明快、寓意深刻的文字为主。

同时，楹联和匾额在设计上注重平衡美感和装饰效果。

2.分类：根据内容和用途的不同，楹联可以分为吉祥类、婚庆类、寿庆类等多种类型；而匾额则可以分为门牌匾额、题字匾额、纪念匾额等多个类别。

四、制作过程1.选题：根据需求确定楹联或匾额的内容和形式，通常需要考虑寓意、字数等因素。

2.设计：根据选题，进行文字排版和设计构思，注重平衡美感和装饰效果。

3.刻写：选定材料后，使用刻刀或毛笔进行文字刻写。

对于楹联来说，需要分别刻写上下联；对于匾额来说，可以整体刻写或分行刻写。

4.装裱：将刻好的楹联或匾额进行装裱，通常使用纸张、布料、木材等材料。

装裱过程中要注意保护好作品，使其具有一定的耐久性。

滕王阁殿中上方匾额写的什么？滕王阁殿中上方匾额写的什么?A 滕王阁的三块匾额：瑰伟绝特、东引瓯越、滕王阁1、大家抬头所看见的滕王阁的匾额是宋代书法家苏东坡所题写的。

A2、滕王阁殿中上方那个狂草的匾额，能认全的人不太多了，这四个字分别是“瑰伟绝特”，它是唐代书法家怀素的狂草书法，被誉为是“天下第一草书匾”，这四个字高度概括了滕王阁的独特之处，它取自于韩愈的诗句“余少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称”，因此，滕王阁就有了“西江第一楼”的美誉。

A3、另有匾额：东引瓯越A三个匾额在滕王阁上依次排列：A新阁自1989年重阳节主体工程竣工。

由东面榕门路进入园区，首先是仿宋式大牌楼。

牌楼正中是青石贴金横匾二方，东为“滕阁秋风”，西为“胜友如云”。

穿过牌楼，来到东大门,正上方悬挂贴金横匾：“雄州雾列”。

大门南北两侧为高低错落的仿古街，大门朝西的门楣之上，亦悬挂一横匾：“地接衡庐”。

广场与主阁之间，有一条南北贯通的干道。

干道南端是一座白色四柱五檐徽式大理石牌坊。

牌坊正中嵌两方贴金横匾，朝南为“戟遥临”，朝北为“美尽东南”。

这是南门入园口。

牌坊北侧，立有“铜奔马”雕塑，又名“马踏飞燕”，这是中国旅游的标志。

干道北端也有一处入园口，其西侧，有园中之园的“俯畅园”。

主阁一层檐下有四块横匾，正东为“瑰伟绝特”九龙匾，内容选自韩愈的《新修滕王阁记》；正西为“下临无地”巨匾；南北的高低廊檐下分别为“襟江”、“带湖”二匾。

内容均选自王勃的《滕王阁序》，以上四匾均是生漆为底贴金匾额。

由东抱厦的正门入阁，门前红柱上悬挂着一幅4. 5米长的不锈钢拱联：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。

此乃毛公生前手笔。

走进大厅，扑入眼帘的是一幅汉白玉浮雕--《时来风送滕王阁》。

这是根据明朝冯梦龙所著《醒世恒言》中的名篇《马当神风送滕王阁》的故事而创作的，浮雕主体部分，王勃昂首立于船头，周围波翻浪涌，表现王勃藉神力日趋七百里赶赴洪都的英姿。

庐陵古村落宗祠的匾额文化作者：***来源：《美与时代·上》2021年第12期摘要：庐陵宗祠匾额形式多样，内涵丰厚。

诗文辞赋，名言警句等内容被书写、镌刻在匾额之上，用于宣扬儒家思想和宗法观念，表达的不仅是祖先的人文思考与道德操守，更是为了激励后世养正垂裕、永昭后人。

关键词：庐陵古村落;宗祠;匾额;文化“三千进士冠华夏”，庐陵耕读文化盛行，他们聚族而居，为巩固家族地位、维护家族利益、教化子孙，形成了极为严密的宗族组织与极强的宗法观念。

“社则有屋，宗则有祠。

”在广袤的庐陵大地上，不时可以寻访到壮观宏伟的祠堂。

而点缀祠堂上的方方匾额引人注目，蕴藏着丰厚浓郁的民俗文化与中国文化历史价值。

一、庐陵古村落祠堂与匾额（一）庐陵祠堂在庐陵，仍散落着数以千计的大小祠堂，这些祠堂是祭奉祖先和往圣先贤的地方，也是教化子孙、铭记族规家训的场所。

它记录着宗族的历史与往日辉煌，目睹了家族的兴衰。

祠堂虽兴起于西汉，但“庶人无庙”，严苛的封建礼教规定祠堂、家庙的设立都必须悉从于周礼。

在民间，宗祠的合法地位始于大明嘉靖十五年（1536）诏令的颁布，“许民间皆得联宗立庙”，于是宗族祠堂像雨后春笋般遍地开花盛行（如图1）。

祠堂最早与家庙、神庙有关。

庐陵的祠堂大概分为两类：一类为氏族宗祠，这类宗祠以血脉相连，世系行辈脉络清楚的众族人，拱卫宗祠建房而居，从而构筑成牢固的宗族部落与势力。

在一个宗族中往往有总宗祠1座，位于村落最前面的风水宝地;房祠、家祠则有多座。

由于总宗祠涉及到同宗同祖族人的脸面，事关宗族敬祖睦宗、统族、凝族、收亲等头等大事，因此，往往举全族之力，营建高大宏伟的氏族宗祠。

另一类为先贤往圣、民族英雄、忠义之士和节孝烈女等建立的专祠。

如“文山祠”，以纪念文天祥的“浩然正气”。

宗祠、公祠、生祠、节孝祠等，共同形成了巍峨壮观的祠堂群。

而高悬于宗祠的匾额，除标识名称、装点门楣外，还有歌功颂德、光耀世人和教化子孙的作用，它是中国传统文化最典型的代表和经典符号。

匾额文化匾额文化我国传统民居的主要形式就是单门独院，有院就有门，门上就有匾，匾额可以说是一个家族的门脸，一进门就能看出这个家庭的门第层次、道德修养、思想情感、处世哲学、精神寄托以及对未来的追求……中文名匾额别名扁额、扁牍、牌额位置中国古建筑85%的人还看了匾额的相关文化和知识匾额文化标语匾额题字内容大全四字匾额大全简介匾额匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额。

中国的古建筑上，多缀有匾额。

匾额以其多变的式样、高艺术化的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，和谐统一，成为建筑中不可分割的部分。

匾额的含义匾额讲究的是内容的意境及文采，它集中表现了我国古代文化的价值观和审美观。

在封建社会，那些维护封建伦理道德、政治规范政绩显著者，多被赏以匾额，称“扁表”。

《后汉书·百官志》里说：“三老掌教化。

凡有孝子顺孙贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。

”获得官府或百姓的扁表是一种很高的荣誉。

其中不乏对真正维护民族利益，为民伸张正义之人的表彰，如岳王庙的“还我河山”匾，老百姓赠给海瑞的“海青天”匾。

但更多的是维护封建伦理的匾额，对如众多烈女节妇、官宦人家的表彰，对恪守封建伦常、政治规范起警策、训诫和宣传作用，如《红楼梦》里先皇御笔的“慎终追远”。

古代还有一类官匾，是官员为表白为官初衷和抱负，喜用悬金匾形式昭示民众，并以此为鉴自勉。

官匾多悬于公堂之上，内容则以表白为官清廉勤政者居多。

如“明镜高悬”、“公正廉明”、“明察秋毫”等。

宋太祖统一天下后，在自己的殿房上悬“公正明”手书匾额，自警治国要公正。

也有相当多的匾额是屋、斋等居处用以寄寓明志、缀饰美化的。

如鲁迅先生幼年读书的书塾挂“三味书屋”木质横匾。

用语切当，意味深长。

如林则徐书斋悬有“制怒”匾额，自警待人处事要冷静慎重。

郑板桥的“难得糊涂”和“吃亏是福”两块匾额，更是寓意深刻。

民间根据礼节和风俗，在人际交往中也有匾额交流，如祝寿时的“寿比南山”，建屋落成时的“华堂永昼”，添子的“文曲星耀”等。

西递徽州楹联匾额呈坎村楹联：丰山拱应家声振，坎水环流世泽长。

形如八阵迷宫似，得天独厚少灾情。

礼乐传家绳祖武，诗书继世翼孙谋。

十四世本源深远赖前人教孝教忠俎豆常新春祭秋尝崇典制，五百年树叶繁荣愿后嗣学诗学礼簪缨弗替左昭右穆肃成仪。

叙彝伦修名孝第，陈俎豆登进诗书。

昌溪村楹联：科第尚哉必忠孝节廉自任畿端方可无愧祖宗，读书贵矣但农工商贾各专一业便非不孝子孙。

位于文殊院象石之右的立雪亭，面对石笋，前有深壑，后有群松，旧有对联：去一天地；得一天地。

明人余书升曾在石笋建颖林庵，楼上供佛，楼下为静室。

庵四周峰峦奇异，气象万千。

旧悬陶题联：自疑骑日月；我欲小蓬莱。

吴静川题慈光寺联：就这里看破禅机，下乘、中乘、上乘，解脱因缘十二；从此地参透妙谛，取法、执法、非法，定慧世界三千。

注：“因缘十二”即“十二因缘”，为佛教三世轮回最基本的说法。

清代歙人吴退旃题写慈光寺僧人幽雅生活的对联：洗钵乍分蕉上雨；弹琴时引竹间风。

清代显官，歙人曹振镛所撰描写慈光寺的对联：谈经云海花飞雨；说法天都石点头。

胡子庆以黄帝在黟山修行炼丹的神话传说立意，作黄山慈光寺联：跌宕炉鞴，婆裟火烛，看自三十六峰，头头是道；影为形本，声是响根，历尽八万千岁，滴滴归源。

听涛亭距慈光寺约一华里，过亭以后，前山奇景方正式拉开帷幕，旧有楹联非常贴切地道出此亭在黄山的绝妙位置：过此成仙侣；回来无俗人。

玉屏楼被称为“黄山绝胜处”，古代有二幅描写玉屏楼地势的对联：万山拜其下；孤云卧此中。

高阁逼云霄，举头红日尽；远山收入画，回首白云低。

因文殊院后依玉屏峰，前有文殊台，左青狮，右白象，清代萧山人高枚以佛教用语撰联：蓬飞九品为黄海；狮吼一声下玉屏。

(这副对联是描写玉屏楼的)注：“蓬飞九品”为佛教名词“九品莲台”之意，净土宗认为人死后往生极乐世界所托的莲花座，因所修功行的深浅分为九品。

故上联是说黄山是佛教极乐世界所托的最高品。

“狮吼一声”也是佛教用语，引自《传灯录》：“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼云：‘天上天下，唯我独尊’”。