屈原 九歌分析
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屈原《九歌 国殇》作品赏析
பைடு நூலகம்
4 鉴赏
鉴赏
《九歌》是一组祭歌，共11篇，是屈原据民间祭神乐歌的再创作
《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士 的亡灵 乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们 为国捐躯的高尚志节
由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场 敌众我寡的殊死战斗
1 译文
译文
战士手持兵器身披犀甲，敌我战车交错戈剑相接 旌旗遮天蔽日敌众如云，飞箭如雨战士奋勇争先 敌军侵犯我们行列阵地，左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤 兵车两轮深陷绊住四马，主帅举起鼓槌猛击战鼓 杀得天昏地暗神灵震怒，全军将士捐躯茫茫原野 将士们啊一去永不回还，走向那平原的遥远路途 佩长剑夹强弓征战沙场，首身分离雄心永远不屈 真正勇敢顽强而又英武，始终刚强坚毅不可凌辱 人虽死啊神灵终究不泯， 魂魄刚毅不愧鬼中英雄！
2 注释
注释
国殇 1 指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男
二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所 以别于二者之殇也。”
2
操吴戈兮被（pī）犀甲
手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲
3
吴戈
吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。被，通“披”，穿着
待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体， 静卧荒野
鉴赏
作者描写场面、渲染气氛的本 领是十分高强的
不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生， 极富感染力
底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士
有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而 返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地 躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进
4 鉴赏
鉴赏
《九歌》是一组祭歌，共11篇，是屈原据民间祭神乐歌的再创作
《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士 的亡灵 乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们 为国捐躯的高尚志节
由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场 敌众我寡的殊死战斗
1 译文
译文
战士手持兵器身披犀甲，敌我战车交错戈剑相接 旌旗遮天蔽日敌众如云，飞箭如雨战士奋勇争先 敌军侵犯我们行列阵地，左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤 兵车两轮深陷绊住四马，主帅举起鼓槌猛击战鼓 杀得天昏地暗神灵震怒，全军将士捐躯茫茫原野 将士们啊一去永不回还，走向那平原的遥远路途 佩长剑夹强弓征战沙场，首身分离雄心永远不屈 真正勇敢顽强而又英武，始终刚强坚毅不可凌辱 人虽死啊神灵终究不泯， 魂魄刚毅不愧鬼中英雄！
2 注释
注释
国殇 1 指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男
二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所 以别于二者之殇也。”
2
操吴戈兮被（pī）犀甲
手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲
3
吴戈
吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。被，通“披”，穿着
待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体， 静卧荒野
鉴赏
作者描写场面、渲染气氛的本 领是十分高强的
不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生， 极富感染力
底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士
有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而 返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地 躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进
《九歌》中浪漫主义的表现手法
《九歌》是战国时期楚国诗人屈原的作品，其中蕴含了浓郁的浪漫主义色彩。
浪漫主义文学强调主观内心世界，追求理想世界，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。
在《九歌》中，浪漫主义表现手法主要体现在以下几个方面：
1. 想象丰富：诗人通过大胆的想象，将现实与幻想相结合，塑造了一个瑰丽的神话世界。
例如，《山鬼》一诗中，山鬼形象既具有神的身份和生活习性，又具有少女的情感和性格特点。
2. 夸张手法：在《九歌》中，诗人运用夸张手法来描绘神话人物的形象和情感，以突显其超凡特质。
如《云中君》中的云神形象，诗人通过夸张其尊贵、神秘、优雅的特点，展现了云神的崇高地位。
3. 对比手法：对比手法在《九歌》中也有所体现，通过对比神话人物的不同特点，强调其个性魅力。
例如，《湘君》与《湘夫人》两首诗中，诗人通过对比两位神祇的形象和情感，展现了他们各自独特的性格特点。
4. 拟人手法：诗人赋予神话人物以人的情感和性格特点，使其更具有亲和力和感染力。
如《山鬼》一诗中，山鬼形象既有神的威严，又有少女的柔情，使读者更容易产生共鸣。
5. 神话传说：诗人大量运用上古神话传说，丰富了诗歌的内容和意境。
如《九歌·东皇太一》中的东皇太一形象，便是借鉴了古代对天神的崇拜和赞美。
6. 忧郁感伤的情调：浪漫主义文学常常表现出一种忧郁、感伤的情调，反映了诗人在现实与理想之间矛盾的心理状态。
在《九歌》中，这种情调表现为对美好未来的向往与对现实的不满。
屈原《九歌》与楚文化
屈原《九歌》与楚文化屈原《九歌》与楚文化屈原是中国古代楚国的一位伟大的政治家、文学家和民族英雄。
他的诗歌代表作品《九歌》是中国文学史上的珍贵瑰宝，也是楚国文化的重要组成部分。
《九歌》不仅体现了屈原个人的理想和情感，更是楚文化的真实写照和精神象征。
首先，《九歌》通过细腻的描写和富有情感的语言传递了屈原对楚国的深情厚意。
屈原在诗中反复描绘了楚国山川美景、江河壮观景象，表达了他对楚国繁荣昌盛的向往和美好未来的期许。
他以丰富的想象力和艺术表达，将楚国塑造成一个富饶、繁华的乐土，展现了他对楚国的深沉感情和忠诚之情。
其次，《九歌》中融入了丰富的神话和民间传说，表现了楚文化的神秘和奇幻。
诗中描述的众多神话人物，如司命、共工、巫山、九皋等等，是中国古代神话中的代表性形象。
这些神话人物和神秘的场景，既代表了古代楚国人民对自然环境的敬畏和崇拜，也诠释了楚文化中对于英雄和伟人的崇尚。
通过描绘这些神话故事，屈原让他的诗歌从现实世界超越到了想象和灵魂的境域，体现了楚文化中独特的审美观念和精神追求。
再次，《九歌》表达了楚国人民对自由和独立的追求。
屈原在诗中多次提到楚国的自由，呼吁楚国人民能够坚守信义、自律自强，保卫楚国的尊严和利益。
他展现了楚国人民对于权力和压迫的反抗，并以治愈、抒情的方式激发了读者对于自由的渴望和追求。
这种对自由的追求是楚文化的核心理念之一，也是楚国历史上蓬勃发展的重要原因之一。
最后，《九歌》展示了楚文化中丰富多样的音乐和舞蹈艺术。
屈原以其卓越的诗歌才华，将九种不同的乐曲和舞蹈形式融入诗歌之中，创造了一种独特的审美体验。
这些音乐和舞蹈的描写，既是屈原个人对艺术的追求和自我表达，也映射着楚国人民热爱音乐舞蹈、崇尚艺术的精神风貌。
屈原以丰富多彩的艺术形象传递了楚文化中对于音乐舞蹈的珍视和推崇，丰富了楚文化的内涵和特色。
总之，《九歌》是楚文化的重要代表作品，它通过细腻的描绘、情感的抒发、神秘的神话以及独特的艺术形式，展现了屈原和楚国人民对楚文化的深情厚意和热爱。
屈原-楚辞《九歌-东皇太一》主要内容是什么赏析
屈原－楚辞《九歌－东皇太一》主要内容是什么赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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论屈原《九歌》的柔美特质
论屈原《九歌》的柔美特质《九歌》是中国古代文学中一首脍炙人口的诗集，被誉为中国文学宝库中的瑰宝之一。
屈原在《九歌》中展现了其独特的柔美特质，下面我将具体分析。
在《九歌》这个诗集中，屈原的诗歌情感是柔美的。
他用诗歌表达了自己的浓烈情感，描绘了爱情、乡愁和对大自然的赞美之情。
在《怀沙》这首诗中，他以郁郁的豪情表达对沙的思念之情；在《东篱乐》中，他以浓烈的欢愉之情歌颂乐与音乐的神奇魅力。
他独特的感受力和表达能力使得他的诗歌情感充满了柔美的色彩。
在形式和艺术结构上，《九歌》也展现出柔美特质。
屈原运用了丰富多样的修辞手法，如对仗、比喻、象征等，这些手法使得诗歌语言生动且富有想象力。
他的诗歌用词精确，句式简练，行文流畅，注重韵律和音韵的配合，使诗歌篇章具有了柔美的节奏感和和谐感。
在《离魂赋》中，他用"回乱"和"魂消"等来歌颂爱情的渴望和心痛，这样的修辞手法增加了诗歌的柔美气质。
对于女性形象的描绘也是《九歌》柔美特质的一个重要方面。
屈原在《九歌》中以女性视角来写作，并且对女性形象进行了充分的赞美和歌颂。
他以细腻、婉约的笔墨描绘了女性的美丽、柔弱和坚韧的一面。
在《湘君》中，他以柔美的词句描述了湘君的美貌和风情，使读者产生对湘君的钦佩和敬爱之情。
屈原在《九歌》中也用自然景物来塑造柔美的情感。
屈原以深情观察，描绘了大自然中的风景和现象，运用自然的变化来抒发内心的感受。
他将自然景物与人的情感紧密联系在一起，以此凸显出人与自然之间的和谐关系。
在《游骊》中，他以流水的声音、鸟儿的歌声和花香来形容心灵的宁静和愉悦，使人感受到大自然的美妙和神奇。
《九歌》展现了屈原独特的柔美特质，包括诗歌情感的柔美、形式和艺术结构的柔美、对女性形象的柔美描绘以及对自然景物的柔美塑造。
这些特质使《九歌》成为中国古代诗歌中的珍品，也让读者在阅读中感受到了屈原诗歌给人们带来的奇妙和震撼。
《九歌·礼魂》各注本归纳分析
《九歌·礼魂》各注本归纳分析《九歌·礼魂》是中国古代文学中的一篇诗歌，作者是屈原，被认为是中国古代最伟大的诗人之一。
这篇诗通过描述神仙妖怪、豪杰伟人等各种形象来揭示人类的命运和情感，以及对礼仪和道德的追求。
下面是对这篇诗的归纳分析。
《九歌·礼魂》中通过描绘多种神仙妖怪形象，展现了作者对人类命运的思考。
诗中的神仙和妖怪形象具有超凡的力量和智慧，他们可以掌控风雨雷电，掌握神秘的道法，并对人们的命运有所调整。
作者通过描绘这些形象，表达了人类对命运的无奈和对超越自身力量的追求。
《九歌·礼魂》中揭示了人类的情感世界。
诗中通过描绘豪杰伟人的形象，展现了人类的勇气、智慧和爱情。
其中的豪杰形象有荆轲、伍员、勾践等，他们以自己的智慧和勇气，为国家和民族做出了巨大的贡献。
而在爱情方面，诗歌通过描述女子的美丽和爱慕之情，表达了作者对爱情的赞美和渴望。
《九歌·礼魂》中对礼仪和道德的追求贯穿全文。
诗中通过描绘祭祀仪式，讲述了人们对神灵的敬畏和对传统礼仪的坚守。
诗中还提到了“礼义廉耻”等道德观念，展示了作者对道德正直和公正的追求。
通过描绘这些形象和场景，诗歌传达了作者对于人类应当具备的品质和价值观的认同。
《九歌·礼魂》整体风格优美、雄浑，运用了丰富的修辞手法。
诗中使用了大量的比喻、拟人、夸张等手法，增强了诗歌的艺术感染力。
语言流畅、意象鲜明，给人以强烈的视觉和感情上的冲击。
《九歌·礼魂》通过多样的形象、丰富的情感和思考，揭示了人类的命运、情感和对礼仪和道德的追求。
以独特的艺术魅力，使读者在阅读中得到审美的享受和思考的启发。
屈原《九歌》神话人物意象及其原型意义阐释
屈原《九歌》神话人物意象及其原型意义阐释屈原重要代表作品《九歌》是一组体制独特的抒情诗。
这组诗脱胎于楚地民间巫术祭歌，经屈原精心加工创造，达到了相当完美的艺术境界。
特别是《九歌》吸收了沅湘民间文学艺术精华，格调绮丽清新、玲珑剔透，充满宗教神话色彩，弥漫着浪漫主义气息。
艺术形象生动感人，意象雄奇瑰丽；采用比兴写景述事，托物寄情，文近旨远；语言精美，韵味隽永。
在采用神话传说上，并赋予新的内涵，把自然美与社会美融合在一起，渗透了浓厚的浪漫主义色彩，是《九歌》最突出的艺术特点。
流传在楚地民间的神话传说故事，同宗教一样“是最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的最原始的观念中产生的”（《马克思恩格斯全集》第21卷），是人类凭借想象，在自己的狭隘的世界之外所创造的一个艺术世界。
反映了远古人民征服自然力、支配自然力的美好愿望。
《九歌》就是在糅合着这种神话传说故事的民间祭歌基础上改编而成。
它不仅保持了原有祭歌的性质、历史特征和神话色彩，而且在艺术上作了很大加工提高，注人了新的内容。
在《九歌》中，屈原方面围绕着神的形象展开了对大自然和楚地民间祭祀的细致描摹，另方面又以此作为象征手段将人的音容笑貌和人的思想感情赋子自然物，从而塑造出更加完美更加典型的个性鲜明的神的形象。
例如《云中君》就抓住了云神所代表的自然物云，着力描绘了云的色彩、形态，突出表现了它那瞬息万变、倏而即逝的特性。
“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇将幨分寿宫，与日月分齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
”云浮游在天字，洁白明丽，时而化为云锦，霞光灿烂，时而周游四方，飘然远逝。
在高空中它与日月齐辉，风驰电掣，飘忽不定……如此这般，作者把自然界的云写得如此空灵、逼真。
又如《湘君》《湘夫人》围绕神话传说中一对潇湘情侣幽会的情节，或直接或间接把“岸芷汀兰”“流水潺爱”江南水乡独有风光涂抹得异常清新、明丽、柔美，与《河伯》中所描绘的黄河那种“冲风起兮水扬波”的浩浩气势恰成鲜明对照。
论屈原《九歌》的柔美特质
论屈原《九歌》的柔美特质
《九歌》是中国古代文学史上的一颗璀璨明珠，其柔美的特质在文学史上独具一格。
作为《楚辞》的代表作之一，屈原以其独特的艺术风格和精湛的文学技巧赢得了后人的赞誉和敬仰。
《九歌》以其柔美的特质，展现了屈原深沉的情感和卓越的艺术才华，成为中国古代文学中的经典之作。
屈原的《九歌》体现了其柔美的艺术风格。
屈原以其高超的文学造诣和独特的艺术风格，为《九歌》赋予了柔美的韵味。
他运用多种修辞手法和音韵美，使作品呈现出细腻、柔和、优美的艺术效果。
在《离骚》一诗中，屈原运用了大量的形象描绘和意象象征，为作品增添了丰富的柔美色彩。
在《国殇》一诗中，屈原巧妙地使用了对仗、排比和音韵美，使作品充满了柔美的韵味。
这些精巧的艺术手法使《九歌》不仅富有思想深度，而且极富诗意，充满了柔美和温情。
屈原的《九歌》以其细腻的笔触和温柔的艺术风格，成为中国古代文学中的一朵奇葩，为后人留下了宝贵的文学遗产。
屈原的《九歌》体现了其对柔美的追求。
作为中国古代文学的杰出代表之一，屈原通过《九歌》表达了对柔美的向往和追求。
他以其细腻、温柔的笔调，传达了对美好的追求和对生命的热爱。
《九歌》中的每一首歌颂都蕴含了对柔美的追求，表现了屈原追求的精神境界。
例如《九辩》一诗中，屈原以婉约的笔调描绘了自然的美景和人生的哀怨，表现了对柔美的向往和追求。
再如《卫风·硕人》一诗，通过对爱情和人生的描绘，展现了屈原对柔美生活的向往和追求。
这些对柔美的追求赋予了《九歌》深刻的内涵和温暖的韵味，使作品成为中国古代文学中的一大珍品。
屈原诗词《九歌少司命》赏析
屈原诗词《九歌少司命》赏析秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下[1]。
绿叶兮素枝[2]，芳菲菲兮袭予[3]。
夫[4]人兮自有美子，荪何以兮愁苦？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮驾云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带[5]，儵[6]而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女[7]沐兮咸池，晞[8]女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳[9]兮浩歌。
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正[10]。
作品赏析【注释】：[1]：音“护”。
[2]：一作“华”。
[3]：音“余”。
[4]：音“服”。
[5]：音“地”。
[6]：音“书”，忽，疾。
[7]：通“汝”。
[8]：音“希”，晒干。
[9]：音“晃”，失意貌。
[10]：音“征”。
【简析】：少司命是主宰儿童命运的女神。
因为她是一位年轻美貌的女神，所以其中一些章节也描述了人神爱恋的情节。
本篇是祭者的歌词。
-------------------------------------------------少司命题解少司命星名。
本篇乃祭少司命神的诗歌。
从文辞上看，少司命神所主管的是人们的子嗣，即孩子们命运的主宰神。
【绎文】秋天的兰草和芬香的蘼芜啊，茂密地在堂前满布着。
绿油油的叶子，白色的花朵，沁心的幽香阵阵地偎近了我。
凡是人都有他所喜爱的儿子：少司命之种哟，你为什么使我愁啊！你瞧，一片繁盛的秋兰，紫茎上翠绿的叶子，葳蕤下垂。
关于屈原《九歌》研究综述
关于屈原《九歌》研究综述关于屈原《九歌》研究综述屈原是中国古代文学史上一位伟大的诗人，他的文学作品对于后世影响深远。
其中，《九歌》作为他的代表作之一，展现了他在诗歌创作方面的独特才华和丰富情感。
《九歌》以其独特的艺术风格和思想内涵，成为学者研究的热点之一。
本文将对关于屈原《九歌》的研究进行综述，探究其在古代文学中的重要地位。
首先，屈原的《九歌》在形式上呈现出独特的韵律和音韵变化。
《九歌》采用了多音节押韵和反复似的音律措辞，使整个作品具有强烈的音乐感。
屈原在诗歌创作中更加注重声音和节奏的运用，使得《九歌》的表达更加富有感染力。
这一特色成为研究者们关注和探讨的焦点之一。
其次，屈原在《九歌》中表达了独特的思想和情感。
《九歌》以女性角度出发，抒发爱情、离别、孤独、怀念等情感，表达了诗人对人生、自然和命运的独特思考。
研究者们从文学创作角度出发，对于屈原的思想和情感进行了深入的剖析，揭示出屈原对于社会现实的关注和对生命的热爱。
第三，屈原在《九歌》中描绘了华夏民族的起源和文化的独特性。
《九歌》中涉及了神话人物和传说，表达了对于祖先的崇敬和对于民族文化的传承。
屈原在描写自然景观和人物形象时，融入了大量神话元素和民间传说，使整篇作品充满神秘和瑰丽。
因此，研究者们纷纷对于《九歌》中所蕴含的神话文化和传统价值进行了深入的解读和探讨。
此外，屈原的《九歌》也在文学史变迁中扮演着重要的角色。
屈原是中国古代浪漫主义诗歌的代表人物之一，他开创了以个人情感和纯粹艺术为主题的诗歌传统。
《九歌》的创作使得后世诗人受到启发，开拓了中国古代诗歌的创作领域。
因此，研究者们也从文学史的角度对于《九歌》的地位和意义进行了深入的探讨。
总之，屈原《九歌》作为中国古代文学的瑰宝，其在古代文学中的重要地位备受研究者们的关注。
他在诗歌形式、思想内涵、文化传承和文学史发展等方面的独特贡献，使得《九歌》成为了学者们研究的焦点。
研究者们通过从不同角度的解读，揭示了《九歌》的艺术特色和深层次内涵，为我们更好地理解古代文学的发展和中国文化的传承做出了重要贡献总而言之，屈原的《九歌》作为中国古代文学的重要作品，展现了屈原对社会现实的关注和对生命的热爱。
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? 听说佳人召唤我， 我将快速飞驰与你同往。
? 把我们的房屋建造在水中， 又将荷花叶子苫在房顶上；
第 三 段
17
17
? 用荪草饰墙，紫贝装饰庭院，
撒布香椒，充满整个中堂；
? ?
桂汇树合作各栋种，香兰草树充作满椽庭，院，
辛放夷 置作各门种楣香，草白播芷满铺门房廊；。
? ?
编九结嶷薜山荔的作众帷神帐都，来欢迎，
九歌·湘夫人
屈 原 1
1
关于楚辞
? 指楚地的歌辞。
? 来源：楚地的原始神话和 巫祝的宗教活动；楚地的 乐曲和民歌。
? “信鬼好巫”是荆楚文化 中 突出的特征。
? 突破了四言的定格，六 言、七言句式参差错落，
自由灵活而富于变化；
? 多用语气词“兮”字
（起着表情作用，又有
着调整节奏的功能，还
代替某些虚词起语法作
4
4
《湘君》与《湘夫人》的身份
? （1）湘君是女神——娥皇、女英。 《史记·秦始皇本纪》P59 ：二十八年， 始皇还，浮江，至湘山祠。逢大风， 几不得渡。上问博士曰：“湘君何 神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜 之妻，而葬此。” （2）湘君是娥皇，湘夫人是女英。 韩愈及朱熹等人属于这一派。 （3）湘君是男神，湘夫人是女神。 东汉王逸的观点，接近于传说：帝舜 死于苍梧，葬于九嶷山。他的两个妃 子，帝尧的女儿娥皇、女英闻讯，便 去奔丧，亦死于湘江。帝舜死后，天 帝封其为湘水之神，号湘君，封二妃 为湘水女神，号湘夫人。 王夫之：湘君是湘水之神，湘夫人 是他的配偶。不拘泥于舜与二妃的传 说。
8
把这两首祭神曲联系起来看，那么 《湘夫人》所写的情事，正发生在 湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、 转道洞庭之时。因此当晚到的湘君 抵达约会地北渚时，自然难以见9 到 他的心上人了。
9
主题
本诗以男女水神等候 对方为线索，表现了 他们因思而不见而在 不断的彷徨迷惘中产 生的深长的幽思之情， 但仍对爱情坚贞不渝 的主题！
融情入景，以景染情。这一凄清
杳茫的秋景，构成了一个优美而惆
怅的意境，成功地渲染了抒情主人
公的心境，被后人称为“千古言秋
12
之祖”。
15
12
? 融情入景，以景染情 ? 没有见到心上人，看到的却是“ 袅袅兮秋风，
洞庭波兮落叶下 ”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟 瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情 更加惆怅万分。
3
《九歌》共十一篇：
“天神”： 《东皇太一》（天上最尊贵的神）——迎神曲
《云中君》（云神） 《东君》（日神） 《大司命》（主寿）《少司命》（主嗣） “地祇”： 《湘君》《湘夫人》 （湘水水神）
《河伯》 （河神） 《山鬼》 （山神）
“人鬼”：
《国殇》（人鬼）
《礼魂》（颂魂曲）——送神曲
《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚 国而战死的将士； 多数篇章，则 皆描写神灵间的眷恋，表现出深 切的思念或所求未遂的哀伤。
? 情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是 14 常法，所谓“ 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏 雨雪,天地合，乃敢与君绝 。”（汉乐府《上邪》）
14
? 沅水有白芷，澧水有幽兰， 怀念湘夫人啊无法讲。
? 心思恍惚，望穿秋水， 只见那洞庭水慢慢流淌。
第 二 段
15
15
第二段
? 写湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动。
分为一开 迎样蕙接。草湘做夫的人隔众扇神已如安流放云；
? 洁白的美玉做镇席，
散放石兰传播芬芳；
? 荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，
10
10
? 湘夫人将要降临北洲上，
放眼远眺呵使我分外惆怅。
? 秋风阵阵，洞庭波涌，落叶飘扬。
第
? 登上长满白薠的高地放眼望。
一
我与佳人约会，一直忙得月昏黄。
段
? 鸟儿啊为何聚集在草中?
11
鱼网啊为何挂到树枝上?
11
? 总提与湘夫人期约难遇，湘君哀愁 顿生的情景。
? 1.怎样评价 “袅袅兮秋风，洞庭波 兮木叶下”？
? 这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无 13 边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，晏殊的 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路” 等等。 13
鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上? 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔?
? 以此反常现象作比兴:象征寓意。
? 以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染 自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必 然结果。
5
5
《湘君》《湘夫人》
? 湘水配偶神的祭歌。 ? 通常认为湘君和湘夫人是主宰湘水的 配偶神。 ? 描写湘水配偶神 对纯真爱情的追求和对美好生
活的向往， 以及无缘相见的 悲苦与怨愁 。他们 彼此深深地 眷恋，却不知什么原因，总是 爱而
6
无因，见而不得 ，只能互相幻想着对方，无望 地追寻、失望 。在他们之间，永恒地隔着迷惘 的水域。
? 湘君没有直白自己的情感，而是用流水来寄
托自己的愁思。南唐后主李煜写过一首词中
有一句：问君能有几多愁，恰似一江春水向
东流。
16
Байду номын сангаас
? 这里的愁思表达了湘君对对方的怀念，同时 也暗示了他在远望中时光的流逝！
16
? 野麋寻食，为何来到庭院? 蛟龙游戏，为何来到水边?
? 清晨我骑马在江边奔驰， 傍晚我渡江西岸旁。
用） ；
2
? 语言词汇地方色彩较浓。
2
《九 歌》
? 屈原根据楚国民间祭歌的形式 创作的一组清新优美 的抒情诗 。
? 将自然神的形象拟人化，写的是神界的爱情生活， 但处处流溢着人间的现实情味 ——人间众多痴男怨 女的投影。
? 因为作《九歌》之曲， 上陈事神之敬，下见3 己之冤 结，托之以风谏 。——王逸《九歌 ·序》
7
《湘夫人》
? 《湘君》的姊妹篇。 ? 由扮演湘君的 男巫独唱。 ? 道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫
人会面。等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设 想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都 前来分享他们的幸福。 ? 希望变成了泡影失望之余，他也气愤地抛弃了8 湘夫 人所赠的礼物，又摘下了杜若香草。 ? 怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊，期待下一 次将香草送给恋人。
6
《湘 君》
? 湘夫人思恋湘君的唱辞。 ? 由饰演湘夫人的 女巫独唱。 ? 湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面。等待使
她不由心生埋怨，仍一往情深，驾着龙舟艰难地 到江河湖泽中寻找湘君。 ? 最后她还是无法找到，失望、气愤，丢掉了湘7 君 赠与她的礼物。 ? 但她心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的 侍女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情。
? 把我们的房屋建造在水中， 又将荷花叶子苫在房顶上；
第 三 段
17
17
? 用荪草饰墙，紫贝装饰庭院，
撒布香椒，充满整个中堂；
? ?
桂汇树合作各栋种，香兰草树充作满椽庭，院，
辛放夷 置作各门种楣香，草白播芷满铺门房廊；。
? ?
编九结嶷薜山荔的作众帷神帐都，来欢迎，
九歌·湘夫人
屈 原 1
1
关于楚辞
? 指楚地的歌辞。
? 来源：楚地的原始神话和 巫祝的宗教活动；楚地的 乐曲和民歌。
? “信鬼好巫”是荆楚文化 中 突出的特征。
? 突破了四言的定格，六 言、七言句式参差错落，
自由灵活而富于变化；
? 多用语气词“兮”字
（起着表情作用，又有
着调整节奏的功能，还
代替某些虚词起语法作
4
4
《湘君》与《湘夫人》的身份
? （1）湘君是女神——娥皇、女英。 《史记·秦始皇本纪》P59 ：二十八年， 始皇还，浮江，至湘山祠。逢大风， 几不得渡。上问博士曰：“湘君何 神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜 之妻，而葬此。” （2）湘君是娥皇，湘夫人是女英。 韩愈及朱熹等人属于这一派。 （3）湘君是男神，湘夫人是女神。 东汉王逸的观点，接近于传说：帝舜 死于苍梧，葬于九嶷山。他的两个妃 子，帝尧的女儿娥皇、女英闻讯，便 去奔丧，亦死于湘江。帝舜死后，天 帝封其为湘水之神，号湘君，封二妃 为湘水女神，号湘夫人。 王夫之：湘君是湘水之神，湘夫人 是他的配偶。不拘泥于舜与二妃的传 说。
8
把这两首祭神曲联系起来看，那么 《湘夫人》所写的情事，正发生在 湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、 转道洞庭之时。因此当晚到的湘君 抵达约会地北渚时，自然难以见9 到 他的心上人了。
9
主题
本诗以男女水神等候 对方为线索，表现了 他们因思而不见而在 不断的彷徨迷惘中产 生的深长的幽思之情， 但仍对爱情坚贞不渝 的主题！
融情入景，以景染情。这一凄清
杳茫的秋景，构成了一个优美而惆
怅的意境，成功地渲染了抒情主人
公的心境，被后人称为“千古言秋
12
之祖”。
15
12
? 融情入景，以景染情 ? 没有见到心上人，看到的却是“ 袅袅兮秋风，
洞庭波兮落叶下 ”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟 瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情 更加惆怅万分。
3
《九歌》共十一篇：
“天神”： 《东皇太一》（天上最尊贵的神）——迎神曲
《云中君》（云神） 《东君》（日神） 《大司命》（主寿）《少司命》（主嗣） “地祇”： 《湘君》《湘夫人》 （湘水水神）
《河伯》 （河神） 《山鬼》 （山神）
“人鬼”：
《国殇》（人鬼）
《礼魂》（颂魂曲）——送神曲
《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚 国而战死的将士； 多数篇章，则 皆描写神灵间的眷恋，表现出深 切的思念或所求未遂的哀伤。
? 情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是 14 常法，所谓“ 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏 雨雪,天地合，乃敢与君绝 。”（汉乐府《上邪》）
14
? 沅水有白芷，澧水有幽兰， 怀念湘夫人啊无法讲。
? 心思恍惚，望穿秋水， 只见那洞庭水慢慢流淌。
第 二 段
15
15
第二段
? 写湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动。
分为一开 迎样蕙接。草湘做夫的人隔众扇神已如安流放云；
? 洁白的美玉做镇席，
散放石兰传播芬芳；
? 荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，
10
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? 湘夫人将要降临北洲上，
放眼远眺呵使我分外惆怅。
? 秋风阵阵，洞庭波涌，落叶飘扬。
第
? 登上长满白薠的高地放眼望。
一
我与佳人约会，一直忙得月昏黄。
段
? 鸟儿啊为何聚集在草中?
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鱼网啊为何挂到树枝上?
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? 总提与湘夫人期约难遇，湘君哀愁 顿生的情景。
? 1.怎样评价 “袅袅兮秋风，洞庭波 兮木叶下”？
? 这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无 13 边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，晏殊的 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路” 等等。 13
鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上? 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔?
? 以此反常现象作比兴:象征寓意。
? 以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染 自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必 然结果。
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《湘君》《湘夫人》
? 湘水配偶神的祭歌。 ? 通常认为湘君和湘夫人是主宰湘水的 配偶神。 ? 描写湘水配偶神 对纯真爱情的追求和对美好生
活的向往， 以及无缘相见的 悲苦与怨愁 。他们 彼此深深地 眷恋，却不知什么原因，总是 爱而
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无因，见而不得 ，只能互相幻想着对方，无望 地追寻、失望 。在他们之间，永恒地隔着迷惘 的水域。
? 湘君没有直白自己的情感，而是用流水来寄
托自己的愁思。南唐后主李煜写过一首词中
有一句：问君能有几多愁，恰似一江春水向
东流。
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Байду номын сангаас
? 这里的愁思表达了湘君对对方的怀念，同时 也暗示了他在远望中时光的流逝！
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? 野麋寻食，为何来到庭院? 蛟龙游戏，为何来到水边?
? 清晨我骑马在江边奔驰， 傍晚我渡江西岸旁。
用） ；
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? 语言词汇地方色彩较浓。
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《九 歌》
? 屈原根据楚国民间祭歌的形式 创作的一组清新优美 的抒情诗 。
? 将自然神的形象拟人化，写的是神界的爱情生活， 但处处流溢着人间的现实情味 ——人间众多痴男怨 女的投影。
? 因为作《九歌》之曲， 上陈事神之敬，下见3 己之冤 结，托之以风谏 。——王逸《九歌 ·序》
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《湘夫人》
? 《湘君》的姊妹篇。 ? 由扮演湘君的 男巫独唱。 ? 道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫
人会面。等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设 想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都 前来分享他们的幸福。 ? 希望变成了泡影失望之余，他也气愤地抛弃了8 湘夫 人所赠的礼物，又摘下了杜若香草。 ? 怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊，期待下一 次将香草送给恋人。
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《湘 君》
? 湘夫人思恋湘君的唱辞。 ? 由饰演湘夫人的 女巫独唱。 ? 湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面。等待使
她不由心生埋怨，仍一往情深，驾着龙舟艰难地 到江河湖泽中寻找湘君。 ? 最后她还是无法找到，失望、气愤，丢掉了湘7 君 赠与她的礼物。 ? 但她心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的 侍女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情。