中西翻译简史20111020问题整合

中西翻译简史A Brief History of Translationin China and the West中国翻译简史中国历史上的三次翻译高潮：东汉至唐宋的佛经翻译明末清初的科技翻译“五四”时期的西学翻译。

中国历史上第四次翻译高潮正在神州大地蓬勃推进，方兴未艾，景况壮观。

——《翻译理论与实务丛书》总序言陈福康编著的《中国译学理论史稿》把中国翻译史划分为古代、近代、现代、当代四个部分：古代翻译史——起于先秦时有关翻译的零星论述，至清干隆初年《番清说》为止。

（包括东汉至宋代的佛经翻译，古代佛经翻译的三个阶段，明清的宗教、科技翻译，等等。

）近代翻译史——从鸦片战争到“五四”运动现代翻译史——从“五四”运动到1949年新中国成立当代翻译史——则从建国后至今古代佛经翻译的三个阶段Three Periods of Ancient Buddhist Scripture Translation第一阶段从东汉末年到西晋主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。

第二阶段从苻秦译场和姚秦译场开始，翻译由私译转为官译；隋朝，上林园里设置了翻经馆。

支谦突破了以往的直译法，开始追求文字的典雅；道安总结出了“五失本”、“三不易”的规律；彦琮在其论着《辩正论》中提出了翻译要例“十条”和对译者的要求“八备”；鸠摩罗什开始提倡意译；慧远等人则对译文的风格和文体问题进行了一定的探索。

第三阶段在唐朝主要译者多为本国人，他们除了精通佛理以外还精通梵汉两种语言，其译作在质量和数量上都大大超过了前两个阶段。

加上唐朝统治者的重视和支持，这一阶段的译经活动达到顶峰，出现了玄奘、不空、义净等著名的僧人译经家。

玄奘提出了佛经翻译中著名的“五不翻”的原则，并为译经者进行了十一种详细的分工。

玄奘（602年－664年），唐代著名三藏法师，僧人，佛教学者、旅行家、佛经翻译家，唯识宗的创始者之一。

中西翻译简史期末总结一、引言中西翻译简史总结分为以下几个方面进行梳理和分析。

首先，回顾了中西翻译的历史背景，包括古代翻译、近代翻译和现代翻译。

其次，探讨了中西翻译的各个时期的特点和发展趋势。

最后，总结中西翻译的共性和区别，总结出对翻译工作的启示和对未来发展的展望。

二、历史背景1. 古代翻译古代翻译的历史可以追溯到公元前三世纪的秦汉时代。

中国古代的翻译主要以西方文化的翻译为主。

例如，四公子和十样书是中国最早的翻译作品，翻译自儒家经典《尔雅》。

随着中国与西方国家的联系加强，互相翻译的作品也增加了。

最有名的是东汉时期的《开元天宝遗事》和唐代的《碑刻文献图录》。

2. 近代翻译近代翻译主要是指从十九世纪到二十世纪初的翻译活动。

这一时期的翻译与西方文明的介绍密不可分。

例如，中国的翻译者孙中山翻译了法国的《人权宣言》和《社会主义原理》等实用性较强的书籍。

此外，李拯的《历史演变》和梁启超的《世界史纲》等作品也在这一时期出版。

3. 现代翻译现代翻译是指从二十世纪以来的翻译活动。

现代翻译的范围更广，涉及的对象、领域和方式都更多样化。

这一时期的翻译作品数量众多，品质也有所提高，更多地与西方文化的交流成为可能。

三、各个时期的特点和发展趋势1. 古代翻译的特点和发展趋势古代翻译的主要特点是以文化传播为主，受到政治、经济和文化等多方面因素的影响。

翻译的目的主要是为了满足中国人了解西方文化的需求。

此外，古代翻译还受到翻译者的文化背景和能力的限制，导致译文的质量参差不齐。

2. 近代翻译的特点和发展趋势近代翻译的特点是以实用性为主，重点介绍了西方的政治、经济、科学和文学等方面的知识。

这一时期的翻译作品对中国进行了广泛的影响，为中国的现代化进程做出了贡献。

然而，近代翻译也存在一些问题，例如，片面性和缺乏对本土文化的认识。

3. 现代翻译的特点和发展趋势现代翻译的特点是广泛和多样化。

现代翻译的范围涉及的领域更广泛，包括了政治、经济、科学、文化等多个方面。

翻译史复习重点依据历史上主流翻译对象的变化，中西翻译发展史可被划分为几个不同的阶段？一，宗教文献为主要翻译对象的宗教翻译阶段，宗教典籍翻译开启了中西翻译史的帷幕。

二，经典名著为主要翻译对象的文学翻译阶段，文学翻译丰富、深化了对翻译的认识。

三，实用文献为主要翻译对象的非文学翻译阶段，非文学翻译带来了翻译的职业化时代。

中国古代佛经的翻译历史，大致可分为几个时期？每个阶段的特点分别是什么？P45~531.东汉末年和三国时期：此时翻译阶段为佛经翻译的初期，译者没有原本，全凭外来僧人“以口授相付，不听载文“。

译者多为中亚和中国新疆的僧人，此时的翻译方法为集体翻译，称为”译场”包括三部分：口译（传言）记录（笔受）检验（证义）。

此时多采用直译法。

2.两晋和南北朝时期:此时由于统治者对佛教的逐渐接受，佛经翻译事业有了很大的发展。

逐渐脱离了私人的小规模翻译，变为大规模的译场，由私译转为官译，由个人翻译转为大规模的集体翻译。

佛经翻译采用传译和讲习相结合的方法。

由于译出的经典不断增加，佛经的目录整理应运而生。

总体来说，翻译理论和技巧在这一时期得到初步的总结与整理。

道安总结出“五失本，三不易”的佛经规律。

彦宗提出“八备说”，鸠摩罗什主张“依实出华”。

译文质量较前一阶段有多提高。

此时多采用意译。

3.隋唐北宋时期：此时的翻译活动与之前有明显不同，译场较大程度缩小规模，译场在参加人员方面极为挑剔，只有具备特殊能力的僧人或世俗官员才能参加，除工作人员，其它人禁止入内。

各职司分工明确，各司其职。

为培养新一代译者，各地僧院设立翻译学校。

然而佛教在印度的衰落导致中国佛经翻译活动从公元11世纪迅速衰落，译场时代随之结束。

佛经翻译对中国的文化和语言有哪些影响？P56~571.印度语支的文本给中文带来大量陌生的语言形式：名词三个数格和三个人称的复杂语法结构，过去时和现在时等。

2.影响宋明理学，在很大程度上受佛教的激发。

3.佛教理论武装当时学术名流的思想，研究佛学蔚然成风。

中西翻译简史课后习题部分答案Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#中西翻译简史第7、9、11章课后习题部分答案中国古代重要的科技翻译作品有哪些有何特点天文、历法、数学、医学等，中国古代的科技翻译始于东汉末年，不过与翻译佛经的”译场“不同，这些翻译往往由译僧独自完成，所译内容也比较零散，是佛经翻译的附属或附产品，而非系统的介绍。

我国清末民初的科技翻译有哪些特点对我国的科学和文化发展有何作用此阶段是从19世纪开始，西方科技知识在中国广泛传播，并对中国的只是分子产生了普遍影响。

此时的各人文学科渐渐自成体系，而此时社会腐败，仅有少数有识之士注意到西学的优越之处，但仍不把它作为与中学对等的学术文化，其地位远不及中国的学术思想。

鸦片战争战败及一系列不平等条约的签订，激起思想先进者向西方学习的欲望，以达到“维新”之目的。

这就促成了西方科学技术再一次传入中国。

P118清末译出的科学书籍的知识就内容而言，清末译出的书籍比较浅显。

数量上看，清末73年约2100种，而民国时期译出的有10700种左右，五四后，科技译着的数量是清末的十倍。

且质量较高。

林则徐设立译馆，翻译西方书刊报纸，积极搜集西方信息。

译出了中国第一部系统介绍世界历史，地理类知识的《四洲志》。

它是当时介绍最齐备，最新颖的世界地理，历史，风土人情的图书。

魏源在《海国图志》中大量介绍外国自然，地理，经济，科学，文化等方面的资料。

徐继畲通过采访来华传教士，商人等编着了《灜环志略》，第一本中国人全面介绍世界地理的书籍。

虽然他们不通外语，但是较早重视并组织翻译外国资料，为同时代的人了解外部世界做出了贡献。

梁启超等一批富有世界眼光的思想家向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识，政治上也强烈要求改革。

此时的大量西方知识，也产生了广泛而深刻的影响。

各类翻译出版机构也先后翻译出版了大量科学技术文献和教科书。

1.“翻译”的词源学含义给我们带来什么样的启示？（P6）答：从翻译的词源可以看出，（1）印欧语言比其他语言更强调相似性，特别是在早期的宗教典籍翻译中甚至要求一致性。

这也就是为什么在西方的翻译理论中“对等”观念会起到核心作用,而要表示自有翻译时，则会使用其他术语如“改编”的原因。

（2）很多语言中,“翻译”与“口译"使用不同的术语，意味着这是两种完全不同的活动。

“口译”比“翻译”更强调“调停”。

(3）不同的语言对翻译观念的阐释方式也不同,并非所有的阐释都像印欧语言中那样强调保存同一性。

斯特科尼提出翻译的符号学特征具有三个方面共性：相似性，差异性与调停。

这些共性可以看作是所有翻译都具有的特征，但“翻译”一词的确切含义不是预先给定，一劳永逸的，也不是不证自明的,它需要在对历史上翻译过程与翻译结果的研究中去发现.3、三大宗教典籍的翻译存在哪些差异?答：（1）《圣经》是世界上印数最多、发行最广、翻译语种最多的书籍,也是被联合国工人为对人类影响最大、最深的一本书。

对西方社会的精神信仰和行为方式影响尤其巨大，与希腊神话同为打开西方精神世界的钥匙。

《圣经》除了是一本宗教典籍之外，它本身还是一部重要的文学作品,它的一本几乎是欧洲大多数民族语言的第一范本。

阅读《圣经》各种一本的人如此之多,甚至连研究它的著作也是汗牛充栋，以至于形成了一种专门的学问，即“圣经解释学”。

(2）印度佛经原无写本,初期翻译主要靠外来僧人凭记忆口授。

译者受中国传统宗教尤其是道家“得道成仙”观念的影响，往往是以道家的哲学名词，概念来比附佛学。

（3)与《圣经》、佛经典籍不同，《古兰经》则要求对它的解释和理解必须有一定的知识框架,翻译《古兰经》必须要对经文有深入的理解，并把《古兰经》的深刻含义传达出来.然而《古兰经》的修辞、韵律等很难翻译，这就导致《古兰经》的译本注释特别多。

专家们制定了评论《古兰经》的人应具有的15个方面的零号修养，如语言学、句法、语义学、修辞学、信仰原理、伊斯兰法学原理等，这也是翻译《古兰经》所必须具备的基础条件。

中西⽅翻译史及⼀些详解中国翻译简史我国的翻译有着数千年的历史。

打开这⼀翻译史册，我们可以看到翻译⾼潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博⼤精深。

了解这⼀历史不仅有助于我们继承我们的先⼈的优秀⽂化遗产，⽽且也有助于我们今天更加深⼊认识和发展我们的翻译事业。

简单说来，中国的翻译史⼤致可以分为以下⼏个阶段：⼀、汉代-秦符时期；⼆、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中国成⽴⾄今。

⼀、汉代-秦符时期中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。

当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王⼦去越国时就求助过翻译。

当然这种翻译还谈不上是语际翻译。

中国真正称得上是语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。

那时有个名叫伊存的⼈到中国来⼝传⼀些简单的佛经经句。

到了东汉桓帝建和⼆年（公元⼀⼋四年），佛经翻译就正式开始了。

译者安世⾼是安息（即波斯）⼈，他翻译了《安般守意经》等三⼗多部佛经。

后来⽉⽀⼈⽀娄迦谶（⼜叫娄迦谶）来到了中国，他翻译了⼗多部佛经。

⽀娄迦谶译笔⽣硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。

中国翻译界现在的直译和意译之争⼤概就是从这个时候开始的。

⽀娄迦谶有个学⽣叫⽀亮，之亮有个弟⼦叫⽀谦。

他们三⼈号称"三⽀"，是当时翻译佛经⾮常有名的译者。

与"三⽀"同时从事佛经翻译的还有竺法护。

他也是⽉⽀⼈，是当时的佛经翻译名家，总共译了⼀百七⼗五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不⼩。

竺法护和"三⽀"⼀道被⼈称作⽉之派。

不过，这⼀时期的佛经翻译活动还只是民间私⼈事业。

到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。

当时主要的组织者是释道安。

在他的主持下设置了译场，开始了⼤规模的佛经翻译。

由于释道安本⼈不懂梵⽂，惟恐译⽂失真，因此他主张严格的词对词、句对句（word for word, line for line）的直译。

当时的佛经《鞞婆沙》就是按此⽅法从梵⽂译成汉语的。

翻译史--西方翻译简史翻译史约两千年。

这段历史为我们积累了一份宝贵的文化遗产，我们应当认真总结前人的翻译经验，批判地吸收前人从实践中总结出来的理论、方法，以便继续提高我们的翻译水平，发展我们的翻译事业。

西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。

从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经。

旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。

不论是前者还是后者，都是在公元前三世纪问世，因此可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。

它整个西方发展史上的一个极其重要的组成部分。

一、西方翻译活动简介（一）古代西方翻译纵观全过程，西方的翻译在历史上前后曾出现过六次高潮或可分为六个大的阶段。

首先是肇始阶段。

公元前四世纪末，盛级一时的希腊奴隶社会开始衰落，罗马逐渐强大起来。

但是，当时的希腊文化仍优于罗马文化，因而对罗马有着巨大的吸引力。

翻译介绍希腊古典作品的活动可能即始于这一时期或始于更早的时期。

然而，在公元前三世纪中叶，有文字记录的翻译确已问世。

被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及后来的普劳图斯、泰伦斯等大文学家都用拉丁语翻译或改编荷马的史诗和埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、米南德等人的希腊戏剧作品。

这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，其历史功绩在于：——它开创了翻译的局面，把古希腊文学特别是戏剧介绍到了罗马，促进了罗马文学的诞生和发展，对于罗马以至日后西方继承古希腊文学起到了重要的桥梁作用。

第二个翻译高潮涌现于罗马帝国的后期至中世纪初期，是宗教性质的。

在西方，宗教势力历来强大而顽固，基督教教会一向敌视世俗文学，极力发展为自身服务的宗教文化。

作为基督教思想来源和精神武器的《圣经》，自然成了宗教界信仰的经典。

《圣经》由西伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人所普遍接受。