儒家经典与智慧 论文

孔子论文1000字左右四篇论文是一个汉语词语，拼音是lùn wén，古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。

疫情面前所有人应当承担起应有的社会责任下面是我为大家整理的孔子论文1000字左右，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

孔子论文1000字左右1他，一个智慧的老者，他，一个安详的智者;他站在云海里，居高临下地俯览着这混沌的世俗，因为他早已把它看透;他与爱生们悠然自得，向充斥着戎马生涯的世俗投去轻蔑的眼光，因为他们从容。

他的学生们是一群热爱思考，放眼未来的可爱青年，他是一位善为人师，心怀天下的老师。

他，是孔子。

孔子的一生充满了漂泊、苦涩以及难以咀嚼的酸楚，因为某些原因，历代君王一直没能重用孔子，而孔子，却云淡风轻一笑而过。

对于孔子来说，这根本算不了什么，他的阳光心态和博大胸怀为这个迂腐的时代打开了一扇窗，为这个无色的时代增添了一抹彩虹。

他的弟子越来越多，他，则张开双臂欢迎着每个人的到来，在传授知识的同时快乐着、享受着。

和他的弟子在一起的时候，孔子几乎忘了世界，他陶醉在与学生们的交流之中，他确实是一个好老师。

一次，颜渊，子路和孔子在讨论各自的志向，子路的志向豪放，颜渊的志向谦卑，但孔子是这样说的：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”他希望老者都能安详快乐，朋友之间互相信任，小孩都得到关怀，这样，这个世界就美好太平了。

孔子把天下的一切尽收眼底，他关心的不止是他自己的个人利益，更是关心着整个世界，把他温暖的心贴紧了整个世界。

孔子为了更好地了解这个世界，一直都和他的弟子们在游学，在这期间，也发生了一件事更体现了他的心胸宽广。

一次孔子出游，不知道渡口在哪里，看到两个隐士在耕田，就吩咐子路去向他们询问渡口的位置。

子路去问其中一个人，那人问他：“你是谁?”子路回答：“我是仲由。

”那人说：“是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说：“是的。

”那人说：“天下此时已经乱纷纷的了，像洪水一样到处都是，你要同谁去改变呢?你与其追随他，还不如跟着我们逃避这纷乱的社会呢，现在的社会，改变不了了。

任何一种有生命力的理论的产生，都是基于解决现实中其中一种问题的需要。

孔、孟、荀生当春秋战国之乱世，运用自己的学说帮助明君圣主结束各国纷争、建立有序社会，是他们共同的目标，也是先秦儒家德治思想得以产生和发展的动因和基础。

这样，便有了先秦儒家德治思想内在逻辑的一个最初的、也是最基本的元素：建立一个符合理想的社会。

孔子心目中的理想社会是一个类似周朝制度的社会：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

”（《论语·八佾》）孟子心目中的理想社会是王治：“谨庠序之教，申之以孝悌仁义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”（《孟子·梁惠王上》）荀子心目中的理想社会可以称之为“政教之极”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职。

百姓易俗，小人变心，奸怪之属，莫不反悫。

夫是之谓政教之极。

”（《荀子·君道》）从上可见，孔、孟、荀对理想社会的具体描述虽各有不同，但有一点是共同的，这就是社会有序，人民安居乐业，教化盛行，人人道德高尚。

正是从这个角度，我们也可以把孔、孟、荀追求的理想社会称之为道德社会。

那么，这种理想的道德社会如何才能成为现实呢？先秦儒家德治思想的内在逻辑由此往下推衍。

对于这个问题，孔、孟、荀的共同回答是：实行德治！孔子率先提出了他的德治主张：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”（《论语·为政》）孟子亦在其《孟子》一书的开篇中亮明自己的德治主张：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孙丑上》中继续阐发这一主张：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。

荀子把德治进一步发展为礼治：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，正错之而莫之能诬也”。

（《荀子·王霸》）以礼治国是荀子的治国之道的一大特色，但在先秦儒学那里，礼是德的外在表现，所以，礼治的实质仍是德治。

论语论文5000字篇一：论语小论文 3000-5000字论语小论文之论君子不器摘要：孔子曾说“君子不器”，对于这句话的解释可谓众说纷纭，通说认为作为一个君子不应该像器皿那样只有一定的用途，而应该多才多艺，无所不能。

但其实这句话还可以从其他角度得到新的解读。

关键词：论语；君子不器；工具；解读在《论语?为政》中有这样一句很值得让人玩味的话：“子曰:‘君子不器’”。

“君子不器”这四个字究竟是什么意思，由于该句没有上下文，也无太多可确证的资料，因此人们很难断定孔子是在什么情景下讲出它的。

这简短的四个字，给后学之人留下了广阔的解读空间。

一“君子”一词在西周指贵族。

《书?无逸》：“君子所，其无逸”，郑玄曰：“君子止位在官长者。

”在《论语》中，“君子”有时指有德者，有时指有位者，通说认为，“君子不器”之“君子”专指有德者。

但笔者认为，两者兼而有之，只不过指有德者的成份更大一些罢了。

因为“君子不器”这句话出自《为政》篇中，该篇的内容中涉及到孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则（当然，该篇还包括其他一些有关学习方法和孝悌思想的内容），由此观之，孔子在这里说出“君子不器”，虽然可以认为君子是指有德者，但也未尝不可以理解为有位者，理解为孔子有对为官者、有位者隔空喊话的味道。

可能有人会驳斥说“为政”这一标题乃为《论语》编撰者所加，不足以说明孔子此处之“君子”有指有位者之嫌。

但是，我认为，既然编撰者将“君子不器”一章列入《为政》篇中，必然有它的道理，要不然，为何不把此章列入其他篇中呢？況且将此处之“君子”理解为二者兼具，也完全能够讲得通。

“器”字作何解释？许慎在《说文解字》中说到：“器，皿也。

象器之口，犬所守之。

” [1]可见，“器”字的本意是“器皿”、“容器”之义，后引申为“器量”、“才用”和“人才”以及“器重”等意思。

而在《易传?系辞上》中所讲的“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”的“器”则是一个哲学术语，指有形的具体事物。

《论语》论文(通用6篇)第一篇: 《论语》论文子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。

作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。

只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。

就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。

思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。

这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。

荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。

”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。

像“父母在，不远游。

君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。

道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。

三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。

我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。

学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。

苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。

但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。

打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。

他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。

儒家思想――中庸之道。

他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

第二篇: 《论语》论文生活里没有书籍，就好像生命中没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。

当我静坐书房，捧起《论语译注》这本书，听着耳边沙沙的翻书声，闻着淡淡的书墨之香，何等惬意，何等舒畅。

读《论语译注》这一本好书就好像在和一个高尚的人谈话，给我带来了快乐，让我摆脱幼稚，逐渐成长。

中国传统儒家文化教育论文（共2篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇：论中国传统儒家文化与当代思想政治教育中国传统儒家文化的历史进程中发挥了巨大作用。

特别是儒家的伦理精神，对后世产生了深远影响。

在新的历史文化背景下，发掘和发扬儒家思想（特别是其教育思想和德育方法论），并将之与思想政治教育有机地结合起来，使社会主义思想道德教育扎根于中华民族几千年的优秀道德传统的土壤之上。

可见，在现阶段研究儒家思想与当前的思想政治教育是有着深刻的现实意义和实践意义的。

一、思想政治教育面临的困境1、脱离实际脱离生活。

由于特殊的政治意识形态，思想政治教育长期以来都是强调阶级教育、政治教育，而忽视了学生是一个正在长知识的生命个体，忽视了学生的德育，忽视了学生的全面发展。

思想政治教育的真正目的是培育人具有完善的人格，具有高尚的爱国主义情操，具有坚强的意志，具有一个青年应该具有的活力与生机。

而现实的情况是，只注重学生记住了多少党的指示、方针政策，而不管学生在实际生活中存在的问题。

因此导致学生一提思想政治课就打不起精神，甚至反感思想政治教育课。

由于学习成绩下滑而酿就的杀亲惨剧不断；由于金钱权欲的诱惑而致使高级干部纷纷下马；由于纠纷而造成命案连连.思想政治教育的传统模式在现代已呈“半休克”状态！由此可见，传统的思想政治教育模式已经越来越不能适应现今时代的要求，必须对当前的思想政治教育彻底反思并做出改革。

要在经济高速发展的历史时期，使思想政治教育担负起精神文明建设的重任，实现真正的价值就必须将之与传统文化联系起来，这是时代的呼唤！2、教育模式僵化。

北京大学博士生导师何克抗先生认为，导致思想政治教育模式僵化的原因很多，最根本的有两方面：第一方面是由于学生的价值观、道德观存在问题。

家长们的思想观念则助长和强化了学生身上的问题。

毕业生论文范文毕业生论文范文范文一：屈原对先秦儒家“比德”观的继承一、儒家的“比德”观“比德”一词出自《荀子•法行》，子贡问孔子曰：“君子之所以贵玉贱珉者，何也?为夫玉之少而珉之多邪?”孔子曰：“恶! 赐! 是何言也! 夫君子岂多而贱之，少而贵之哉! 夫玉者，君子比德焉。

温润而泽，仁也; 栗而理，知也; 坚刚而不屈，义也; 廉而不刿，行也折而不挠，勇也;瑕适并见，情也; 扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。

故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。

”子贡问孔子，君子“贵玉贱珉”是否因为玉少而珉多，孔子认为不是，君子贵玉是因为“夫玉者，君子比德焉”，也就是说君子与玉有共同的美德。

人用自己来造事物，由于把自己转化到事物里去，就变成那些事物。

[1]子曰：“智者乐水，仁者乐山。

”（《论语•雍也》）子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何?”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。

其流也埤下，裾拘必循其理，似义。

其洸洸乎不淈尽，似道。

若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。

主量必平，似法。

盈不求概，似正。

淖约微达，似察。

以出以入，以就鲜洁，似善化。

其万折也必东，似志。

是故君子见大水必观焉。

” （《宥坐》）子贡问孔子曰：“子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。

”孔子曰：“为人下者乎?其犹土也。

深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉;生则立焉，死则入焉; 多其功，而不“息” 德。

为人下者其犹土也。

” （《尧问》）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行; 君子之志于道也，不成章不达。

”（《孟子•尽心上》）二、屈原与儒家“比德”观《诗》是中国最早的一部诗歌总集，相传是孔子整理，在西汉时被尊为儒家经典，称为《诗经》。

孔子对《诗经》十分推崇，赞赏它“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪'”，也就是说它思想纯正。

其实儒家更多的用内圣外王这个概念的。

这方面的代表人物，就是王阳明，以内圣之资，成就武功平定天下的大业。

后儒评价王阳明，说古今大儒，能够带兵打仗，威服四海的，就王阳明一个人。

他的功业能够那么辉煌，就因为他有过那么神奇的龙场悟道，有他内圣的养成功夫在。

我们说的都是名人，甚至是圣人，可他们成名成功之理是一致的，我们要成功，一样。

孔老夫子说他七十岁，随心所欲不逾矩。

不逾矩不就是不变吗，随心所欲不就是变吗，任你怎么想，怎么做，都不会出格，都有一个准则在那呢。

圣人的高度，就是这个不变和变的高度的统一。

我们虽然还达不到那个境界，但可以心向往之，更重要的，如果要做成事情，必须遵循它。

《大学》里面说啥，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

又说，正心才能诚意，诚意才能格物，格物才能致知，致知才能修身，修身之后才能齐家治国平天下。

就我看来，止、定、静、安，就是不变，虑和得就是变。

你有了止的目标，就有了努力的定向，外不受扰而静，内不乱而安，外静内安，到这个地步，你的心就很沉静了，有主心骨了，这个状态下，你再去想事情，那才可以真正得到正确的方案和取得好的结果。

这个虑和得，就是随着要处理的事情你的随机应变的对策。

正心、诚意、格物、致知、修身，也是这样，是锻炼心性的基础，基础牢靠之后，才可于去改变别人，乃至影响天下，这个就是应物无方的变化了。

孟子一样，他说了两句很牛的话，一句是吾善养吾浩然之气，一句是万物皆备于我。

第一句不就是不变吗，是对内心心性的锻造，浩然之气养足了，不受外境所扰，到那个地步了，外面所有的这些事情，不都是信手拈来，轻而易举吗，所以叫万物皆备于我，都是为我准备的，都是我掌中之物，都可以被我运用，是我的素材。

但记住，你没有那雄厚的浩然之气，你可玩不动那万物的，你可能会被万物给牵累，甚至给累死的。

所以，虽然变和不变是个辩证的统一，但为了纠偏，为了让大家更注重根基的培育，我今天主要强调的是不变的重要性。

儒家经典《论语》中孔子的思想与教诲儒家学说是中国传统文化的重要组成部分，而《论语》作为儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，对后世产生了深远的影响。

本论文将重点分析《论语》中孔子的思想与教诲，通过翻译句子和分析人物，进一步总结其含义并升华主题。

在《论语》中，有许多句子具有深刻的内涵，其中一句经典的句子是：“己所不欲，勿施于人。

”这句话强调了“仁”的概念，即不要对别人做自己不愿意别人对自己做的事情。

这句话反映了儒家强调的“人伦”道德观念，强调了互相尊重和善行的重要性。

另一句经典的句子是：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”这句话强调了学习和思考相结合的重要性，意味着只有学习了知识并且进行深刻思考，才能得到真正的收获和成长。

这也体现了儒家对于教育和学习的重视，以及对于个人修养和自我提升的强调。

通过对《论语》中的句子进行分析，我们可以看到儒家思想强调了仁爱、学习和自我修养的重要性。

儒家思想提倡的“己所不欲，勿施于人”体现了对于他人的尊重和关爱，强调了人际关系中互相理解和包容的重要性。

而“学而不思则罔，思而不学则殆”则是在强调要注重实践和思考，强调了对于知识的获取和运用的重视。

总的来说，儒家思想所强调的仁爱、学习和修养，都是为了达到人与人之间和谐共处、自我提升的目的。

这些句子体现了儒家思想对于个人修养和社会伦理的重视，也为当代社会提供了宝贵的启示。

在当下，我们也应当注重与他人的平等相处、持续地学习和思考，提升自我修养，实现更高层次的人生价值。

因此，《论语》中的这些句子都是我们在当代社会中可以汲取的宝贵财富。

孔子强调修身齐家治国平天下，他认为一个人首先要修身养性，使自己成为一个品德高尚、有道德修养的人。

例如，《论语·学而》中的"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？"表明了孔子对于学习的重视以及对待友谊的态度。

在教育思想方面，孔子提倡以"教"为主的教育方式，他认为教育的目的是培养人的德、智、体、群四个方面的素养。

儒家思想论文
儒家思想是中国古代的一种重要的哲学思想体系，对于中国社会乃至东亚地区的文化和社会发展产生了深远影响。

儒家思想强调个人修身齐家治国平天下，主张通过道德修养、教育培养、仁爱和以德服人来实现社会和谐与公平正义。

儒家思想的核心是仁爱，这是一种对他人的真挚关怀和关爱，同时也指导人们如何处理社会关系和建立秩序。

仁爱是儒家思想中最重要的道德原则，它要求个人以身作则、以仁爱的态度对待他人，从而实现社会和谐与和睦。

儒家思想强调个人修身，注重个人的道德修养和自我完善。

儒家追求的是完善的人格，通过修身来达到自己的内在和谐和美好的品格。

个人修身的方法包括经典的阅读、反省自己的行为以及追求道德上的高标准。

儒家思想还强调齐家治国，认为家庭是社会治理的基础。

一个和谐的家庭可以培养出有公德心、有责任感的成员，进而推动整个社会向更好的方向发展。

儒家思想强调家庭关系的重要性和家庭成员之间的亲密关系，教育也被视为培养下一代良好品德的重要工具。

除了个人修身和齐家治国，儒家思想还关注政治和社会道德。

儒家认为政治体制的稳定和公正是社会和谐的基础。

儒家思想主张君主专制的政治体制，并强调君主应该以德治国，以德服人。

儒家重视教育的作用，认为通过教育可以培养有德行和智慧的人才，为社会治理提供良好的人力资源。

综上所述，儒家思想是一种以道德修身、齐家治国和为政治和社会提供道德指导为核心的哲学思想体系。

儒家思想的价值观贯穿于中国古代文化和社会生活的方方面面，对于中国以及东亚地区的社会发展和文化传统产生了深远影响。

论语论文
《论语》是一部经典的儒家著作，记载了中国古代哲学家孔子及其弟子的言行和思想。

本文将从不同角度探讨《论语》的重要性和影响。

首先，《论语》记录了孔子的言行举止，反映了他的为人和治学之道。

在《论语》中，孔子强调了人际关系的重要性，提倡仁爱和道德原则。

他的思想对于塑造中国传统价值观起到了重要的作用，对于社会的稳定和文明的传承都有积极的影响。

《论语》还传承了孔子的教育思想，提倡智慧和实践的并重。

在《论语》中，孔子强调了“学而时习之，不亦说乎”（《学而》第一）的重要性，提倡不断学习和反思的过程。

他的教育思想对于培养学生的自律和自主思考能力有着深刻的启示，对于教育理念和教学方法的发展都有一定的指导作用。

此外，《论语》还提供了对于社会伦理和政治制度的思考。

在《论语》中，孔子对于君主政治和社会道德提出了自己的见解，对于探讨社会治理和政治理论都有着重要的价值。

他的思想对于中国古代政治制度的演进和发展产生了深远的影响，也对于现代社会的政治思考提供了参考。

总之，《论语》作为中国古代儒家经典著作，具有重要的思想内涵和价值。

它不仅记录了孔子及其弟子的思想和言行，还对于中国传统文化和社会发展产生了深远的影响。

因此，研究和理解《论语》是了解中国文化和思想的重要途径，对于人们的思维方式和价值观也有着积极的引导作用。