第２８卷第１期 ２０１３年２月 平顶山学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｐｉｎｇｄｉｎｇｓｈａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖｏ１．２８ Ｎｏ．１ Ｆｅｂ．２０１３
中国特色社会主义与传统理想关键词现代转化
董四代
（武夷学院，福建武夷山３５４３００）
摘 要：中国传统理想中包含了一些深刻命题，并保持了历史的生命力。在近代以来的社会变革中，大 同、小康、民生、和谐等都被赋予了新的时代含义，成为批判资本主义，追求社会主义的民族文化资源。中国特色 社会主义发展必须与传统理想现代转化相联系，也就使这些传统理想中的命题，成为其中的关键词。 关键词：传统理想；大同；小康；民生；和谐；社会主义；中国特色 中图分类号：Ｄ６１０ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—１６７０（２０１３）０１—０００１—０３
随着中国特色社会主义深入发展，许多传统命题
被赋予了新的时代含义，也实现着社会主义术语的转
换，小康、民生、和谐等成为其中的关键词。术语转换
和新关键词出现，既要求从传统理想创新的角度认识
中国特色社会主义的历史根据，又要求把握这些命题
的现代含义。
一、中国特色社会主义关键词
在秦汉之际出现的《礼记・礼运》中提出了“大
道之行也，天下为公”的大同社会理想，其中把《左
传》中“民生在勤，勤则不匮”和“民生厚而德正”包含
在内，提出了“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤
独废疾者皆有所养”；把《中庸》中“中也者，天下之大
本”，“和也者，天下之达道”的中和思想转化为“讲信
修睦”、“谋闭不兴”的和谐理念；把《诗经》中“民亦劳
止，乞王小康”中的小康与讲秩序、求伦理的现实选择
联系起来，形成了一种话语体系，表达了中国人民的
社会理想和现实选择。
在古代社会，封建秩序的确立使大同思想边缘化
了，不过人们也依此在可能的范围内对这些命题进行
阐释，小康成为“丰衣足食”、“国泰民安”的表达；和
谐体现着“万物并肩而不相害，道并行而不相悖”的
湖北社会科学２０１５年第１０期
中华优秀传统文化价值观的现代转化
王双群
（武汉大学马克思主义学院，湖北武汉４３００７２）
摘要：中华优秀传统文化价值观的现代转化，从理论方面来说是传承与创新中华优秀传统文
化的需要，有助于丰富马克思主义价值学说；从现实方面来说是加强社会主义主流意识形态建设
的需要，有助于确保我国意识形态领域的安全；从实践方面来说是培育和践行社会主义核心价值
观的需要，有助于实施社会主义文化强国策略。中华优秀传统文化价值观的现代转化要牢牢抓住
甄别、重铸、践行三个重要环节。
关键词：中华优秀传统文化价值观；甄别；重铸；践行
中图分类号：Ｄ６４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３—８４７７（２０１５）１０—０１９１—０５
十八大以来，习近平总书记高度重视中华优秀
传统文化，提出培育和弘扬社会主义核心价值观必
须立足中华优秀传统文化，从中汲取营养。２０１３年
１２月２３日，中共中央办公厅印发的《关于培育和践
行社会主义核心价值观的意见》指出，加强对优秀
传统文化思想价值的挖掘。几千年传统文化的承
袭，既包含着优秀传统文化精华的演进，也隐含着
传统文化糟粕的传递，所以传承一定要汲取精华、
剔除糟粕。即使是中华优秀传统文化的精华，那也
是一定历史时代的产物，随着时代的发展，优秀传
统文化的有些内容和形式亦需要进行现代转化，使
之适应新的社会需要。文化的灵魂是价值观念，故
传承中华优秀传统文化的关键在于价值观念的现
代转化，我们需要重新甄别、整合、重铸、创新、践行
中华优秀传统文化中的价值观念，赋予它们以新的 时代特征，使它们成为社会主义核心价值观的重要
思想资源。
一、中华优秀传统文化价值观现代转化的紧迫
性、重要性 习近平在２０１３年８月１９日全国宣传思想工
作会议的讲话中明确指出，意识形态工作是党的一
项极端重要的工作。因此在当前世界思想文化交
流、交融、交锋，国内价值观念多元、多样、多变的复
论中国的传统教育和现代教育
【摘要】对中国的传统教育和现代教育的关系问题进行了研究。对学而优则仕的思想在学生学习动力中的影响力、教育的发展趋势、教育和民族命运之间的紧密关系等进行了探索。指出中国教育将来的蓬勃快速发展和提高竞争力是重要的。
【关键词】传统教育 现代教育 教育发展 为什么学习，是每个学生应该思考的永恒的问题。学习要有动力，学习主要有两个动力，一个是爱好热爱，这是主动的更多是天生的原动力，还有一种是学习的目的，这是理性的动力。作为教师，引导学生接受学习的信仰，有很多的视角，那就是给学生以使命感，这是这一代人的历史使命，也是学生的历史使命，切入点不仅仅是对学习本身的热爱，而是对祖国民族的热爱和使命感，学习是一条通往实现人生价值的道路。
一、学而优则仕思想在学生学习动力中的影响
在中国的国情中教育和人才选拔，人生价值实现之间有着密切的关系。中国科举制度开始于隋炀帝，在大业元年即605年正式开始设置进士科，目的只是考核参选者对当时时事的看法，并且按考试成绩来选拔可用之才。科举制度，在清朝光绪三十一年（1905年）举行的最后一科进士考试终止，经历了长达一千三百多年。中国在这1300多年中，科举是和从政紧密相连的，学而优则仕，是主流思想。毫无疑问，这不仅仅是教育，而且是一种选拔机制，立足于基层，代表了一千多年前的当时最平等的选拔机制。研究历史研究教育都必须立足当时的情形和社会伦理社会秩序，不能用1500年后的思想角度和社会认知匡正1500年前的科举制度。同时期，西方国家上升通道，还是被贵族牢牢把握和垄断。
科举制度解体了，但思想绝不是消逝得无影无踪。科举制度在1500年的历史长河中，学而优则仕，勤奋向上的思想，深入中华文化，植入骨髓，成为教育思想重要的一部分，对今天的教育制度，仍然产生着深远的影响。更深远的影响是整个民族对知识和学习的信仰。今天的网络，思想激烈撞击，对学习改变命运，学习上升社会层次，学习提升人生价值，等等来源于历史的传统思想受到挑战。
重庆科技学院学报（社会科学版） ２００８年第８期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｎｏ．８ ２００８ 中国传统教育文化对现代远程教育的影响 刘林，许勇，张小红 摘要：中国传统的教育文化对中国现代远程教育的影响既有正面的也有负面的。重视对文化知识的学习、倡导有教无 类、强调学以致用等传统思想，为远程教育的发展奠定了心理基础、开辟了广阔的生源、确立了价值取向，但崇尚“大 一统”的思想、重经典轻技艺的传统，强调师道尊严的习惯，又使远程教育遭遇一定程度的歧视，并使其相对于传统院 校教育的优势不能得到充分的发挥。 关键词：远程教育；传统教育文化；影响 中图分类号：Ｇ７２８ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—１９９９（２００８）０８—０１９８—０２ 作者简介：刘林（１９８２一），男，安徽临泉人，安徽师范大学（安徽芜湖２４１０００）２００６级教育技术学硕士研究生；许勇 （１９６３一），男，安徽六安人，安徽师范大学数学与计算机学院教授，副院长；张小红（１９８３一），女，安徽巢湖人，安徽师 范大学２００６级研究生。 收稿日期：２００７—１０一ｌ１ 中国教育文化源远流长。在孑Ｌ子之前，通行“学在官 府”。春秋末期，战争动乱打破了旧的文化垄断，“天子失官， 学在四夷”（《左转・昭公十七年》），文化向民间扩散。于是， 私学兴盛，儒、墨、道、法等各家并起，百家争鸣。至董仲舒提 出“春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化和儒家伦 理成为中国教育文化的主体部分。以儒学为主导的中国传统 教育文化在历史发展中，历经了对玄学、佛教的接纳吸收和宋 明理学的改造及西学的冲击。“以１９１９年２月《新教育》杂 志的创刊为标志，从国外引进新的教育理论，在中国教育领域 掀起了一场强调科学教 ，培养学生个性，训练学生民主能力 的‘新教育’改革，从而在涵盖以往教育内容和教育制度改革 的基础上将改革深入到精神层面。这样，实践上轰轰烈烈的 改革，理论上全新的观念，宣告了中国传统教育文化走向终 结。’’… 源于西方工业化国家的远程教育，２０世纪初，在中国开 始萌芽，经过一个多世纪的曲折发展，已成为人们所熟悉的教 育方式。远程教育源于西方，是工业化社会的产物，但它在中 国的发展却离不开中国传统教育文化的影响。 一、传统教育文化对远程教育的正面影响 （一）重视教育的传统为远程教育提供了心理基础 中国自古就十分重视教育。舜时已开设有专门教育机 构。《尚书・舜典》日：“夔，命汝典乐，教胄子。”记载了贵族 子弟的教育。《史记・五帝本纪》中有关于对百姓的教育记 载：“契，百姓不亲，五品不驯，汝作司徒，而敬敷五教在宽。” 夏、商、周都把教育作为立国之本。《礼记・学记》日：“古之 王者，建国君民，教学为先。”隋唐开始科举取士，把选拔人才 与教育结合起来，实施儒家的“学而优则士”，更激起人们的 读书热情，形成了“五尺童子，耻不言文墨”的社会风气。当 然，“读书做官”的思想和对科举的狂热追求，一定程度地扭 曲了教育的育人本质。 奥托・彼得斯在《关于亚洲远程教育学生情况的思考》 一文中指出：“源于西方国家的远程教育能在亚洲，尤其在那 些以农业为主的国家得到发展，是这些国家对教育的高度重 视。渗透中国、日本、韩国、越南、新加坡和其他国家强有力的 儒家传统是否影响到远程教育学习者呢？也许他们的学习动 力来自于这些国家中对教育和学习的高度重视。”中国人大 都十分重视教育，即使是贫困家庭，只要有一点能力，节衣宿 食也要让子女尽可能多的接受教育 。渴望接受教育而又 不适合传统院校的学习群体，把目光投向远程教育。传统院 校只是适合特定年龄阶段的学习者，并且要求学习者连续数 年在特定的时间和地点接受教育。在职人员、残疾人、家庭妇 女、老人以及监狱中的囚犯等，由于受时间和地点的限制而不 能进入传统院校。远程教育以其独特的优势接纳了这些学习 群体。远程教育的特点之一就是教师与学生时空分离，学习 者可以根据自己的具体情况自主地安排学习时间、地点、学习 内容和学习进度。残疾人、家庭妇女、老人、囚犯和成年人及 需要学习新知识和新技能的学习者，都因远程教育的存在而 获得学习的机会。远程教育为上述各类学习者提供接受教育 机会的同时，也促进了自身的发展。传统教育文化重视教育， 为中国远程教育的发展提供了心理准备。 （二）“有教无类”思想为远程教育“开源” “有教无类”的思想是由孑Ｌ子提出的，后人对“有教无类” 有不同的解释。东汉马融的解释为“言人所再见教、无有种 类”；梁朝皇侃说“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙 而不教之也，教之则善，本无种类” 。总之，“有教无类”的 大概意思就是不论出身门弟和经济状况如何，皆可教之。 在现代教育中，随着教育民主和教育公平思想的发展， “有教无类”在教育实践中日益彰显。社会发展促使社会成 员在实现义务教育后希望接受更高的教育，但因教育资源特 别是高等教育资源有限，不可能为每个社会成员提供进一步 学习的机会。从这个角度看，现在的高等教育对学生的“类” 还是有一定的要求，只有那些掌握一定的文化知识且通过严 格的考试选拔出来的学习者方可入学。但是在远程教育中， “有教无类”思想的内涵和外沿得到了进一步扩展，不仅不论 学习者的出家出身和经济状况，而且不论学习者的职业、年 龄、社会角色、文化背景，只要愿意学习，都可以注册入学。当 然，不管是哪类学习者都要有一定的经济基础。尽管远程教 一
