浅议《周易》中的辩证法

从《周易》看周人的辩证思维从《周易》看周人的辩证思维《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

下面是小编整理的从《周易》看周人的辩证思维，欢迎大家分享。

从《周易》看周人的辩证思维1语言学思想时代紧密相连，是时代思潮的体现。

《周易》中具有丰富的哲学思想，其中最深刻的就是辩证法，下面将从三个层面探寻周人的辩证思维。

一、六十四卦映照出的矛盾无处不在矛盾具有普遍性，人类社会的矛盾无处不在，这一辩证思维早在四千多年前，周人就已经在生产生活中发现，我们从《周易》的卦象排列、内容等方面均可以发现周人辩证思维的痕迹。

毛泽东从两个方面论述了矛盾的普遍性，“其一是说，矛盾存在于一切事物的l展过程中;其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。

”《周易》的内容和结构也表现了矛盾的这两个方面。

从《周易》的卦名上看，六十四卦就是一个发展过程。

这个过程所反映的社会生产、生活和意识形态，表现为一种螺旋式的发展形态，是辩证的。

以乾卦为例，初九是“潜龙勿用”，到上九就是第六爻“亢龙有悔”，指事物已经发展到了极致，那么到“用九”，“见群龙无首”就是回到了初九的状态。

乾卦借龙喻事，以龙的变化来象征自然事物变化的规律，这是从自然界的植物生长期和凋落期取象的，阐述的也是一种循环变化。

再从结构上看，《易经》也体现了矛盾的普遍性特征。

结构性原则是研究社会系统的一个重要原则，在《易经》中，卦象所组合出来的图像，因为位置变化，会引起意义的变化。

既重视单卦所代表的信息，同时也重视单卦在重卦中所处的位置，以及这个位置所代表的意义。

既重卦象本身，也不会轻视卦象之间排列组合之间的关系。

用卦象位置的交换来解释不同或者完全相背离的两两相对的矛盾状况。

由于位置交换，而用来解释政治形势、人际关系乃至自然灾害、建筑结构等两两相对的矛盾的卦象，在《易经》中比比皆是。

孔子与《周易》的辩证法思想《周易》是六经之一，而六经是孔子编修的。

因而，孔子对《周易》的承传是功不可没的。

当然，不能说《周易》的思想都是孔子的思想。

但是，有两点可以肯定，首先，孔子认同《周易》的基本思想，他说：“五十以学易，可以无大过矣。

”（《论语、述而》）从这句话看出，《易经》比较难学。

如果学好了《周易》，在社会实践中就没有大的过错了。

这话也证明孔子认为《周易》是一部认识事理法则的书。

其次，孔子对《周易》有很大的发挥，一般认为《十翼》都出于孔子的手笔，但也有学者认为《十翼》不止孔子一人的创作。

《十翼》①的内容非常丰富，对读者深入研究《周易》有很大帮助，有很多语言浅显易懂，不象文王作的卦词那么晦涩难懂。

就算《十翼》不是孔子一人的创作，但孔子毕竟是主要作者，有很多话都是孔子直接说的话。

因此，孔子的血脉里，既灌注融汇了《周易》里的基本哲学观念，又演化出了许多具体文化思想。

《周易》和孔子是不可分割的。

有人认为《周易》很神秘，仅仅把它作为占卜之用，预测个人前景吉凶。

说《周易》神秘，是说首先其内容是极其简单的“─”和“－－”型符号排列组合，虽然单调，但高度抽象。

正因为高度抽象，所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义。

把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了。

毫无疑问，《周易》是一部高深的哲学著作。

说他高深，是因为它既有简单而神秘排列的符号，又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明。

说《周易》是占卜的书也好，是高深的哲学著作也好，但有一点是共同的，那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式。

也就是说，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。

伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子等人作《十翼》等。

《周易》不是一个人的作品，而是集体智慧。

《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性；在思想认识上的同一性，也即是说，对事物根本规律的理解，这些哲人们的认识是一致的，至少都认同了一致的方向。

周易中的哲学思维与思辨能力介绍周易，是中国古代典籍之一，也是中国文化的重要组成部分。

作为一部博大精深的经书，周易不仅是一种预测和卜筮工具，更是一部包涵了丰富哲学思想的经典著作。

本文将探讨《周易》中所包含的哲学思维和其中所培养的思辨能力。

传统哲学思维1.阴阳观: 周易核心概念之一是阴阳观。

阴阳观注重对事物性质及变化规律的认知，在哲学上开展了批判、比较与联系等思维方式。

2.五行相生相克: 根据《周易》中提到的五行关系（金、木、水、火、土），个体或现象之间存在相互制约与依存关系。

这推动人们运用逻辑推理处理问题。

思辨能力在周易中的培养1.研读经典: 学习《周易》需要深入理解其中深奥而抽象的理念，促进读者发展抽象思考和分析问题能力。

2.推理和解码: 通过阅读《周易》中卜辞及解释，需要思考很多模糊的、含有隐喻的文字，这培养了人们逻辑推理和解码分析的能力。

3.综合思考: 在处理与卜辞相关问题时，需要将不同的符号、图像、数字等信息综合起来思考。

这训练人们锻炼头脑灵活性与应对复杂情境的能力。

周易对当代哲学思维与思辨能力的影响1.整体观与系统性思维: 周易注重整体观，鼓励人们从宏观角度全面把握问题。

此种习得能增强个人系统性思维和抽象概括问题能力。

2. 隐喻理解与哲学探索: 《周易》采用富有隐喻意味的语言表达哲学观点。

我们通过解读其中深意，可以发展出形成自身独立见解必要智慧。

结论《周易》作为中国古代经典之一，在其哲学思想中培养和提高了人们的思辨能力。

通过阐述传统哲学思维以及其中所涵盖的思辨能力的培养，我们可以发现周易对于当代哲学思维与思辨能力的影响。

从整体观、系统性思维到隐喻理解与哲学探索等各个层面，周易都能为人们提供丰富的知识和智慧，促进他们更深刻地思考和理解人生的意义。

浅析周易中的朴素辩证法思想浅析周易中的朴素辩证法思想作者：刘泽原来源：《大东方》2016年第03期摘要：中国具有善于辩证思维的传统，而《周易》则是其源头。

《周易》分为《经》和《传》两大部分。

在《易经》基础上发展起来的《易传》，以解说《易经》的形式，反映了中国战国中后期丰富的哲学思想。

这些辩证法思想不断被后人重视，发挥和扩展，形成了中国古代源远流长的朴素辩证法思想传统。

本文仅就《周易》中的朴素辩证法思想进行些粗浅的分析。

关键词：辩证自然观；辩证社会观；辩证人文观《周易》把世界上千变万化复杂纷纭的事物抽象为“阴”、“阳”两个基本范畴。

认为世界就是由这一对具有对抗性的势力相互作用而产生、变化、发展的。

而一切事物的变化发展又有它各自的具体过程，当它发展到一定的程度，就会发生物极必反的现象，这是朴素的辩证法思想。

《周易》的自然观和社会观是辩证的，论证人事方面的变化也是辩证的。

下面仅从这三个方面浅析周易中的朴素辩证法思想。

一、《周易》中的辩证自然观《周易》把阴阳思想作为宇宙间所有事物都具有的一种共性，它认为，自然界万物都是由阴阳产生的“一阴一阳之谓道”，“刚柔相推而生变化”《系辞上》。

一阴一阳，相互对立，相互推移，这就是最根本的规律，对立两方相互对立又相互联系，既相互差异又相互转化。

“易者变易也”，阴阳是表示肯定和否定的两种性质的符号，阴阳互变，阳之极则变阴，阴之极则变阳。

日中则反月盈则亏，寒署有消长，四季在更迭，草木有荣枯，人禽有生死。

阴阳的对立是变化的根本，所以说，“刚柔者立本者也”（《系辞下》）。

《序卦》上又说：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。

”进一步说明万物的生成是由于对立的天地的存在。

这是《周易》对客观世界的朴素的辩证的认识。

《系辞传上》说：“在天成象、在地成形，变化见矣。

是故刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行、一寒一暑。

”其意是说乾坤两卦是对立的统一体，由这个统一体的相互一斗争而产生运动变化。

《周易》《周易》辩证法的核心是对立统一，但强调统一．不强调对立。

这与黑格尔、马恩的辩证法并不完全等同。

这也是我国古人强调人天和谐的重要体现，现今的人们其实己开始意识到这一点了，所以周易的这种观点是优于西方的辩证法的。

“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。

它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。

天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。

《易经》的唯物思想：所谓唯物论就是坚持物质为第一性，意识为第二性。

在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。

世界的本原是物质，意识是物质的产物和反映。

《易经》认为世界万物都是由太极所生，那么太极又是什么呢?所谓太极是相对于无极而言的，无极就是“无”，无色、无味、无形，也就是老子说的“道”，“道”就是思想和意识；太极就是“有”，有色、有味、有形，就是物质、是存在。

因此《易经·系辞》的这段话就表明了一个鲜明的观点，太极就是存在、就是物质。

所以《易经》坚持的就是物质第一性。

“物质第一”的唯物思想，《易经》在5000年前就发现了。

可见马克思主义的唯物论，是对《易经》思想的继承和发展。

一、“天地人合一”的思想孔子说（下面所引除另有注明外，均出自《易传》，不再注明出处）：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。

”这就把天、地、人三者有机地联系在一起，提出了“天地人合一”思想。

天人合一古人“仰观俯察”，逐步认识了天地运行的自然规律，“日月运行，一寒一暑”，“日月不过，四时不忒”，春夏秋冬推移，从无差错。

引起它们的动力是阴和阳。

阴和阳的概念是我国古人的独特的思维方式，它将天地间万物作了总的分类，为阴为阳，为柔为刚，阴即柔，阳即刚，“刚柔相推，变在其中”，这就引起了事物的运动和变化。

“一阴一阳谓之道”，“道”就是规律，天上星转斗移，地上春夏秋冬，都按一定规律运行着。

易经的辩证法
易经是中国最古老、最重要的神秘学文献，其数千字的数义和象形文已经在国内外引发了广泛的讨论。

其中，易经的辩证法被认为是它最为重要的思想精髓，是中国哲学发展历史中不可或缺的构建要素。

本文将就易经的辩证法的基本构成、其核心思想的具体解释以及其在今天的深远意义等方面进行论述。

首先，易经的辩证法的基本构成是“六十四卦”，其中包括上卦、下卦、中卦、内卦和外卦五部分，卦象各不相同，有“归一性”，并
且具有一定的统一性，可以提供一种可比较的框架来解释复杂的事物。

其次，易经的核心思想有六神秘：天性、日月、人情、玄机、吉凶性和周流性。

它们支撑了上下异同、内外相互关联、卦象相应变化和卦文交往的联系，进而将深奥的经义形象化，使之可掌握。

最后，联系今天，易经的辩证法仍然具有广泛的深远意义。

它把客观实践、经验性理解、识别实践与价值判断有机地联系起来，提供了一种可比较的、实证的、客观的、以实质为本的思维模式。

今天，随着社会的发展，它仍有一定的可用性。

综上所述，易经的辩证法是中国古代哲学思想中重要的内容。

它把客观实践、经验性理解、识别实践与价值判断形成有机体，以比较、实证、客观的思维模式致力于帮助人们理解复杂的事物，从而获得客观的认知。

它深远的影响力和价值仍在不断地发挥着，尤其是在今天的社会中，它仍然是一种宝贵的思想精髓，值得深入研究。

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周易是讲辩证法的黑格尔讲辩证法，马恩发展了他的辩证法。

他们注重这种哲学的思想，而中国的易经反映的是根本的大道，与老子所讲的道是统一的。

它侧重天地人一体的内在本性，具有更为广阔和深邃的内涵，从它引申出的阴阳、乾坤、健顺、刚柔等种种概念，形成了中国哲学表达自然关系和人伦关系的一系列独特范畴体系。

这应该看作中国哲学对人类思想做出的特殊贡献，按照它们特有的思维方式去开掘它们特具的思想内涵，定会大大丰富人类辩证法思想的宝库。

《系辞传》讲“易与天地准”，乾为天，坤为地”包括两个方面，一方面乾与坤是对立的，另一方面乾与坤又是统一的。

例如，“天尊地卑，乾坤定矣”就是说乾与坤是对立的，“在天成象，在地成形，变化见矣”就是说乾与坤是统一的；“乾阳物也，坤阴物也”是说乾与坤是对立的，“阴阳合德”是说乾与坤是统一的。

这和西方哲学中辩证法的对立统一是辩证法的核心这一点全同。

因而可以说《周易》一书是用辩证法的理论写成的。

《系辞传上》说：“天尊地卑，乾坤定矣……在天成象，在地成形，变化见矣。

”“天尊地卑，乾坤定矣”，天在上地在下，这是讲乾坤对立。

而“在天成象，在地成形，变化见矣”，则是讲乾坤统一。

天有太阳，发出光热；地有土水，万物生长．光有光和热而没有土和水，不行；光有土和水而没有光和热，也不行。

只有二者相结合，才能产生万物。

既讲统一，又讲对立，可见《易》讲辩证法。

《系辞传上》说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。

一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

”这段话的意思是说，乾坤并不难懂，可以用户(即独扇门)作比喻来说明。

“阖户谓之坤”，是说关上门就叫做坤。

“辟户谓之乾”．是说打开门就叫做乾。

这分明是说乾、坤是对立的。

“一闻一辟谓之变”。

就是又关上又打开，这叫做变。

这分明是说乾坤相交或统一。

“往来不穷谓之通”，是说乾坤相交以后的变化、发展。

“往来”是一往一来。

也可以看做是一正一反。

从《易》经来看，乾坤相交以后．屯卦是正，蒙卦是反；需卦是正，讼卦是反；师卦是正，比卦是反，等等。

易经的辩证法易经的辩证法是一种基于自然界的自然规律的思维方式，其特征在于它在解释自然现象中强调其存在的双重之处。

在《易经》中，我们可以看到一种辩证法的应用，这种辩证法是一种基于经验和理论的综合解释自然现象的思维方式。

《易经》是中国古代思想家孔子著作的著名哲学著作，其中很多部分都是以辩证法为基础来进行解释和思考的。

在《易经》中，可以看到辩证法的基本特征和核心思想，比如““天下万物生于有，有生于无””这句话就是以辩证法的思维方式来描述宇宙演化的总过程，即把“有”和“无”两种极端的思维观念统一起来，使其协调成一个整体。

此外，《易经》里还有许多部分都是以此类辩证法的思维方式来进行思考和解释自然现象的，比如“人一切病，先诊其症”，这是以辩证法的思维方式来解释人类的疾病，先分析病因，然后治疗病症，使之得到有效的治疗和改善。

辩证法的思维方式对中国文化的贡献非常大，它被认为是中国古代思想家在思考宇宙规律的一种重要形式。

今天，辩证法的思维方式仍然具有很强的意义，可以说它在我们的现代生活中也起到了十分重要的作用。

比如，当我们面对复杂的社会现象时，我们可以从辩证法的角度来思考问题，从而获得客观理性的认识和深刻的认识。

辩证法的思维方式对我们的思维有着重要的影响，它能够帮助我们认识自己，也能够帮助我们建立一种更加客观和更加理性的处事态度。

它可以帮助我们认识和理解世界上的多样性，而且它还能够帮助我们更加准确地分析和解释社会现象。

另外，它还能够帮助我们开发更多的创新思路，以解决复杂的问题。

总之，易经的辩证法是一种重要的思维方式，在中国古代发挥着非常重要的作用，在我们的现代生活中也起到了十分重要的作用。

它能够帮助我们正确理解自然现象，为我们思维提供理性的基础，从而使我们更好地面对复杂的社会现象，从而使自己在诸多事情上更有效果地进行处理。

《周易》朴素辩证法之再认识
《周易》作为中国古代哲学经典之一，被誉为“易经大全”，其中所蕴含的朴素辩证法思想是其核心内容之一。

然而，在现代社会，由于人们的生活方式和价值观念的改变，对于《周易》中的朴素辩证法思想的理解和运用也存在一些新的认识和挑战。

首先，需要重新认识的是，《周易》朴素辩证法思想的核心是“阴阳”的概念。

在《周易》中，“阴阳”是指宇宙中的两个相对而言的极端，即阴为负，阳为正，二者相互依存、转化、制约。

这种相互依存、转化、制约的关系不仅存在于自然界中，也存在于人类社会的各个方面。

因此，要想真正理解和运用《周易》朴素辩证法思想，必须深入理解“阴阳”的概念。

其次，现代社会中，人们的生活方式和价值观念发生了很大的变化，而这些变化也对《周易》朴素辩证法思想的理解和运用提出了新的挑战。

例如，在当今社会中，人们普遍追求“快乐”和“成功”，而《周易》朴素辩证法思想中所强调的“中庸”、“无为”等概念似乎与这些价值观念不太相符。

因此，我们需要重新审视这些概念的内涵和价值，以更好地理解和运用《周易》朴素辩证法思想。

最后，需要指出的是，《周易》朴素辩证法思想并不是一成不变的，而是随着时代的变迁而不断发展和演变。

因此，我们也应该在理解和运用《周易》朴素辩证法思想的同时，注重其与时俱进的特点，不断丰富和发展其内涵，使其更好地适应当代社会的需求。

总之，《周易》朴素辩证法思想是中华文明的重要组成部分，其
思想体系的深刻和宏伟不仅影响了古代的历史文化，也为当今社会的发展提供了重要的参考和启示。

因此，加深对《周易》朴素辩证法思想的理解和运用，对于推动中华文化的传承和发展，具有重要的现实意义。

《周易》辩证的易卦思想《周易》辩证的易卦思想《周易》被誉为“群经之首，诸子百家之源”。

其中对立统一规律及变的思想作为《周易》八卦的思想精髓，处处都闪耀着哲学的辩证光辉。

一、《周易》概述《周易》是周代人筮问吉凶之书，也是中国古代的一部文化宝典。

现存《周易》一书中，包括两个部分，一部分是《易经》，它是具有哲学思想萌芽的筮书，大体记载了周人卜筮的六十四卦，每卦六爻，乾卦另有用九爻，坤卦另有用六爻，故共有三百八十六爻。

每卦分别列有卦形、卦名、卦辞。

每爻又分别列有爻题、爻辞。

卦辞和爻辞共有四百五十条，四千九百多字。

另一部分是《易传》，它是解释《易经》，具有浓厚哲学思想的书。

《易传》有七种十篇：《系辞》有上下篇，通论《易经》的经义、功用、筮法等。

《彖传》有上下篇，“彖”即“断”的意思，这两篇解释六十四卦卦名和卦辞。

《象传》有上下篇，解释卦义。

主要释卦象，故称象传。

《文言》一篇，解释乾坤。

《说卦》一篇，解释八卦所象之事物。

《序卦》一篇，解释六十四卦顺序排列关系。

《杂卦》一篇，解释六十四卦卦义。

这十篇，被后人称为《十翼》。

关于《周易》的作者和形成时代，有各种不同的说法。

传统的权威性观点认为“易更三圣”。

即：一圣是伏羲氏。

汉代司马迁在《史记.太史公自序》云：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦’。

”由此可见，伏羲画卦的说法在汉初就很流行了。

二圣是周文王。

他将八卦演化为六十四卦，并附写了卦辞。

三圣是孔子，孔子撰写了《十翼》，完成了易学体系。

二、辩证的易卦思想(一)对立统一的思想《周易》通篇，给人印象深刻的是:书中几乎都以对立的概念作为基点，例如：天地、尊卑、动静、阴阳、乾坤、刚柔、福祸、吉凶、君臣等，就是八个卦也是一一相对,如:乾卦为父，坤卦为母;震卦为长男，巽卦为长女……，各个对应，无一不在匹配之中。

八卦用这种两分法去揭示事物的本质,去探讨天道,地道,人道,不但生动有趣，而且也表示了中国古老的朴素辨证法思想。

《周易》八卦的基本符号是：“一”和“--”。