西汉初年帛书甲乙本《道德经》原文及译文（个人解读）2022-08-11 发表于山东文字就在这儿，历史就在那儿，文字的字体字义就是历史唯物主义。
个人通过解字的方式，对《道德经》进行了解读，“有无之道”，有即存在，无即融合。
存在之道和融合之道，一道一生，一生诸道，方为大成。
《道德经》第一章道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
无名，天地之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。
译文：思想的道路可以“行走”，不是长久以来说的道路，“道”就是三者的融合。
定义可以命名，不是长久以来说的名字。
天地始于无（融合）之道，万物生于有（存在）之道。
因此，一直从融合的角度来观察融合之道的本质，一直从作用出发来观察道的作用。
两者起源相同而定义不同，两者合一可称为玄，微小无形又至高无上，是认识万物本质的学问。
----------------------------------------------------《道德经》第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，功成而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
译文：天下都知道美德之所以为美，是由于恶已经存在了；都知道善，是由于不善呀。
有无是互相生成，难易是互相完成，长短是互相约束，高下是互相至满，音声是互相和谐，先后是互相跟随，自古以来尽皆如此。
《道德经》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为。
而已，则无不治矣。
译文：不使钱财公开，命令百姓不得竞争钱财多少；不使难得的货物贵重，命令百姓不得盗窃；不使确定的慾望显现，命令民心不能混乱。
所以圣人的治理，使民心变得安定，使百姓的肚子变实，使百姓的期望值降低、脚踏实地，使百姓的筋骨变强，经常命令百姓为国家学习、为国家着想，命令受人尊敬的聪明人既不敢不作为又不敢不为国奉献。
