孟姜女故事研究 顾颉刚
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简谈顾颉刚的孟姜女研究
《 左传》 、《 檀弓》 ，其次是 《 孟子》 中的记 载 ， 哀 哭成 了国俗反 映了战 国当时音 乐界 的风气 （ 山东） 。西汉后期故事 中心从悲歌 转向 了崩城 刘 向 《 说苑》 中均有记载。三国时期曹植 《 黄初六年令》 ，她哭 崩了梁 山
（ 山西陕西湖北 ） ，可见那时候 已经有 了孟姜 女哭崩 梁 山的传说 。东 汉 末 ，蔡 邕的 《 琴操 》有 《 杞梁 妻叹》 一 曲，第 一次有 歌词 的记载。后 来郦道元在 《 水经注》 中说哭崩的城时山东莒县 。《 同贤记》 中记载 了 比较 以前 的传说 ，道出杞梁改名为 良，妻子姓盂 名仲姿 ，他是 因为避役 被打死筑在长城内 ，杞梁妻滴血认夫 。《 文选集注》 和 《 同贤记 》里记 叙差 不多，只是孟姿居住在近长城 。敦煌石室 中的藏书 中记载犯 梁 ，其 妻为孟姜女 ， 记载有一首近似 于 《 捣衣 练》 的曲子 ，故 事情节 也有 了 送寒 衣。唐末周朴 《 塞上行》 ，沿用 民众传 说。明代 的中叶至末 叶 ，这 也是时期全国都兴起 给孟姜女修庙 ，孟姜女不但哭崩长城 ，还有 了拾取 杞梁尸骨的传说。此文一 出，立即引起 了学 术界 的强烈 反响 和热烈 讨 论 ，一时间成为了众 多学 者共同 的课题 ，大家踊跃搜集 材料包括 典籍 、 唱本 、宝卷 、碑刻等等。顾颉刚后来将这些与学者的通信 和资料汇编为 《 孟姜女专号》先后 再 《 歌谣周刊》 上发 表 ，可见 当时人们积 极主动 、 相互启迪 、不断推进的学术研究情状 。 二是作 于 １ ９ ２ ６ 年， 原为 《 古史 辨》 自序后 因篇幅太 长而 单独成篇 的 《 孟姜女故事研究》 。此文是顾颉刚将两年来 搜集的文 献材料与 民间 搜集得到的宝卷 、传 说故事等 资料 ，按 照历 史和地 理两个 系统 整理 分 析 ，作为研究古史 的方法的一个旁证。共 三个部分 ，第一部分在材 料上 对 《 孟姜女故事 的转变》 作了一定 的补充 ，第二部 分是 “ 地域 系统 ” ， 对从 山东到江苏共八片区域 内有关孟姜女的传说做 了交代 ，第 三部分是 “ 研究的结论” 。在 这篇文章中 “ 历史演进法 ” 与 “ 地域传播 ” 紧密结 合 ，得 出传说故事的演变与当地风俗 、文化中心的变迁 、时势等相关 。
中国古典爱情孟姜女哭长城传说
有 关纪念馆， 位于山东涌泉齐长城 风景区。相传，齐人 姜女为寻夫沿齐长城 来到劈山脚下，饥寒 交迫，昏睡在劈山下， 被一孟姓夫妇搭救， 养病半年有余使得康 复，为答谢再生之恩， 姜女冠以孟姓，并认 其为义父义母，因此 史传“孟姜女”。姜 女住过的孟宅后来也 称“孟姜宅”。
了级高路长红庙景台亭位为小 坐俗后国孟 几，，，阶瓦宇点、、。河丘公落称人广姜 分抬直青是，四组振前整北陵里在孟为为女 庄头达石通显周成衣殿个省之处秦姜了流哭 严仰山砌往得林，亭、景第巅的皇女纪传倒 。望门成姜格木布、后区一。望岛庙念，长 ，。，女外蓊局海殿由批 夫市。她可城 使长随庙古郁合眼、长重 石山这，说的 孟阶地正朴，理、望阶点年村海座便是故 姜共势门清掩，孟夫、文，北关贞修家事 女一而的幽映错姜石山物被凤区女了喻， 庙百逐必。着落女、门保公凰城祠贞户在 增零渐由 青有苑梳、护布山东，女晓我 加八增之 砖致等妆神单 祠。 。 ， 1956
活平 实 愿 故 的 被 人 余 的 从 的， 的 望 事 。 改 民 年 孟 开 幸追 心 ， 代 其 造 群 。 姜 始 福求 声 抒 表 主 、 众 一 女 的 和稳 。 发 了 要 加 所 个 传 杞 安定 那 了 整 原 工 喜 故 说 梁 宁， 就 劳 个 因 ， 爱 事 ， 妻 。渴 是 动 人 是 并 ， 能 其 故 望：人类因不并长间事 家向民的为是不时有到 庭往最共这偶断间两最 生和真同个然的为千后
故事来源
有人认为孟姜女的故事来自《左传· 襄公二十三年》中的 齐国武将杞梁的妻子，无名无姓，称为杞梁妻。“即杞 梁之妻要求齐侯在宗室正式吊唁杞梁。其中既没有 “哭”，也没有长城或者城墙、更无“城崩”、“投水” 等情节。 “哭”的情节早在《礼记· 檀弓》记曾子 提到“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。刘向 的《说苑· 善说篇》加上“崩城”的内容：“昔华周、 杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之 厄。” 接着刘向《列女传》又加上“投淄水”的情节： “杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就 其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者，莫不为 之挥涕，十日而城为之崩。”“乃枕其夫尸于城下而哭 之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日城为之崩。 既葬，曰：‘我何归矣？’……亦死而已，遂赴淄水而 死。”杞梁后来讹化成万喜良或范喜良，其妻成为孟姜
论顾颉刚研究孟姜女故事的科学方法
论顾颉刚研究孟姜女故事的科学方法一、本文概述本文旨在探讨顾颉刚先生在研究孟姜女故事时所采用的科学方法。
顾颉刚，作为中国现代著名的历史地理学家和民俗学家，对孟姜女故事的深入研究，不仅揭示了中国传统文化中的丰富内涵，更展示了他严谨的科学态度和创新的研究方法。
在本文中，我们将首先回顾孟姜女故事的历史背景和传统版本，以此作为顾颉刚研究的起点。
接着，我们将详细分析顾颉刚在研究过程中如何运用历史文献学、地理学和民俗学等多学科的知识和方法，对孟姜女故事进行深入的挖掘和解读。
我们将特别关注他如何通过对故事流传地域的实地调查，结合历史文献的梳理，揭示孟姜女故事的地域性、时代性和文化内涵。
本文还将探讨顾颉刚在研究过程中如何运用比较研究和类型分析的方法，将孟姜女故事与其他类似传说进行比较，从而揭示其共性和差异。
这种方法不仅有助于我们更深入地理解孟姜女故事本身，也有助于我们认识中国民间传说的一般特征和演变规律。
本文将总结顾颉刚研究孟姜女故事的科学方法对于当前文化传承和研究的重要启示，以期为今后的学术研究提供借鉴和参考。
通过回顾和剖析顾颉刚的研究过程和方法，我们不仅可以更好地理解孟姜女故事的历史和文化价值，也可以从中汲取科学研究的智慧和方法论启示。
二、顾颉刚研究孟姜女故事的方法论顾颉刚在研究孟姜女故事时，展现了一种独特的科学方法论，这种方法论不仅在他的孟姜女研究中大放异彩，也对后世的学术研究产生了深远的影响。
他首先秉持怀疑一切的学术态度，不盲目接受既有的观点和结论，而是从原始材料出发，进行细致入微的考据和分析。
顾颉刚特别重视历史文献的搜集和整理，他广泛涉猎各种古籍和民间传说，力求获取最全面、最原始的资料。
他通过对这些资料的细致比较和对照，发现了孟姜女故事在不同地域、不同时代、不同文化背景下的各种变异形态。
这种对材料的全面把握和深入分析，使得他能够从宏观和微观两个层面，对孟姜女故事进行全面而深入的研究。
在研究方法上，顾颉刚注重历史地理学的应用。
孟姜女故事研究 顾颉刚
孟姜女故事研究顾颉刚孟姜女是中国古代的一个传说人物，她的故事流传至今已有千年之久。
孟姜女的传说与大禹治水有关，是一段极为感人的爱情故事。
孟姜女，出生于春秋战国时期的齐国，她的家庭十分富裕。
孟姜女十分美丽，聪明灵秀，又善于弹琴，深受家人和朋友们的喜欢。
她最爱的人是她的丈夫，在结婚后，他们相敬如宾，夫妻恩爱，有情饮水饱。
但是，他们的婚姻生活并没有持续很久，因为爱人去世了，孟姜女的心情非常的难过，她不停的哭泣，希望能够再次见到他的丈夫。
孟姜女因为思念丈夫，不得不背着儿子离开了家乡去寻找他的踪迹。
她走过了山水峡谷，越过了草原河流，最终来到了洛阳城。
她在这里遇到了一位老人，老人告诉她，她丈夫的骨灰被埋葬在了镇南坡下。
于是，孟姜女很快来到了镇南坡的山脚下，寻找她丈夫的墓地。
她发现，她丈夫的墓地上长满了青苔和松柏树，古柏树高高耸立，宛如战争陈迹下的铁桥。
孟姜女痴心妄想地抚摸着丈夫墓碑上的字迹，几许的依恋割裂了她脆弱的心灵。
她心痛的泪水淹没了整个江山，眼泪化为一条长江，白衣飘扬，哭声震天，惊梦了天上人间。
于是，孟姜女取下自己的发簪，用力插在寒冷的坟墓上，希望她的爱人能够感受到她那永恒的思念。
故事传说孟姜女的哭声哭裂了天空，长江因此而诞生，而孟姜女却化为了一只孔雀。
每年的冬季，孟姜女变成一只孔雀跃上苍穹，凄惨哀婉的鸣叫穹庐，表达着她无穷的思念和不屈的坚持。
孟姜女故事中，孟姜女的坚持和不屈精神一直是人们倾慕的，这也是故事能够流传至今的重要原因之一。
人们对于爱情的向往和追求，对于生命本质的探寻和思考，都在其中得到了体现。
孟姜女的故事告诉我们，爱情是无边无境的，可以让人们乐于奉献，舍己为人，真正的爱人不在乎天长地久，只愿意和自己的爱人到永远。
同时，故事也表达出了对于生命的重视和追求的诉讼，孟姜女一路上克服了各种困难，最终达到了自己的目的，这种顽强和不屈显现了人性的伟大和坚韧。
总体来说，孟姜女故事是中国古代文化的重要组成部分，无论从文学、历史、哲学还是人文角度来看，都具有相当的价值。
孟姜女故事的转变
孟姜女故事的演变孟姜女哭长城的故事，想必大家都已经很熟悉了。
它与《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇（娘子）的故事》一起，被认为是中国古代的四大民间传说。
这些故事流传的时间很长，范围很广，在不同的地方，这些故事的版本都有所不同，比如孟姜女的丈夫的名字有称范杞梁、万喜良、范喜良、万杞梁、杞良、范杞良、范希郎、范喜郎等等，她哭长城的时间有说三天三夜的，也有说十八天的。
但是大体的故事情节的主干是一样的。
孟姜女哭长城的故事，不知道大家从小听说的是怎么样的？我自己小时候听到的故事是这样的：在很早很早的秦代，有一个皇帝很残暴，他征发很多百姓去北边修长城，这些人要背负很重的石头上山，修筑城墙，非常辛苦，很多人都累死在那里，他们的尸体就被筑进了城墙里。
有一个妇女叫做孟姜，她的丈夫名叫范启良，也被征发去修长城，很久都没有回来。
冬天到了，孟姜为丈夫做了冬衣，千里迢迢寻夫送衣到长城脚下，却听说丈夫已经身故，被埋在长城里，于是她悲痛欲绝，在长城脚下痛哭三天三夜，把城墙都哭倒了，露出了她丈夫的尸骨。
这个故事当然有很传奇和荒诞的成分，小孩子听到，就已经会怀疑，一个人的哭声怎么会把坚固的城墙都哭倒呢？这显然不“科学”，不是“事实”，所以这仅仅是一个民间故事，连历史都算不上。
但是，在上个世纪20、30年代，有一些当时中国最优秀的历史学者，开始严肃、认真地研究这些貌似虚构的、荒诞的民间故事。
他们的研究不仅告诉我们很多事情，孟姜女故事的历史演变，在历史上很多与我们平常听说的孟姜女故事不同的版本，而且给当时的历史学研究很大的冲击，从研究的资料、方法上，有了一种全新的角度，这些对于今天的历史学还有重要的意义。
一、顾颉刚与“层累地造成的中国古史观”讲到孟姜女故事的研究，最重要的一个人就是顾颉刚（1893—1980）。
他对于中国现代史学，可以说是一个开创性的人物。
他从1920年开始考辨古史，提出“层累地造成的中国古史观”论点，创立古史辨运动，从而在古史研究、传说故事的历史研究等等领域开辟出一种新的研究取向和方法。
孟姜女故事研究 顾颉刚精编版
一、孟姜女故事历史的系统(1)此故事最早见的，是《左传》。
襄公二十三年(公元前549)传说，齐将记梁在莒国战死；齐侯回来，在郊中遇见记梁之妻，使吊之。
她以为郊中不是吊丧的地方，把他却去。
因此齐侯到她的家里吊了。
在这一段记载里，只见得她是一个知礼的妇人。
还有和记梁同战的华还结果如何，书上没有记载。
(2)次见的是《檀弓》。
它引曾子的话道：“杞梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀。
”这是说明她遇见齐侯为的是迎柩；“哭之哀”三字又涂上了感情的色彩了。
(3)其次是《孟子》上的淳于凭的话。
他道：“王豹处于淇而河西善沤，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。
”他把记梁妻的哭和王豹、绵驹的歌讴同举，并说因她的哭夫而变了国俗，可见齐国唱她的哭调的风气是很盛行的。
据战国时的记载，雍门周以哭见孟尝君，孟尝君为之流涕狼戾；韩娥过雍门，曼声哀哭，一里老幼悲愁，其后雍门人善放娥之遗声：可见齐都中人的好唱哭调原是战国时的风气。
所以我们可以怀疑淳于髠这话是倒果为因的：因为齐国有此风气，所以成了记梁之妻的哭；她的哭中原有韩娥们的成分，她的故事中加入的哀哭一段事原是战国时音乐界风气的反映。
(4)在西汉时，她的故事依然向着这方面发展。
枚乘《杂诗》说：“上有弦歌声，音响一何悲?谁能为此曲，无乃记梁妻?”王褒《洞策赋》形容策声的妙，说：“镭期、牙、怅张然而愕立兮，杞梁之妻不能为其气。
”(5)到西汉的后期，这个故事的中心忽从悲歌而变为崩城。
刘向在《说苑》及《列女传》中都说她在夫死后向城而哭，城为之崩；《列女传》中并说她因无人可靠，赴淄水而死。
这样的任性运行，和却郊吊的知礼的态度大不相同，刘向采入书中，可见“齐东野人”的传说的力量胜过了经典中的记载了。
(6)她哭崩的城的所在，东汉初年王充《论据》里首说是记城，并说给她哭崩了五丈(《变动篇》》。
杞国当把梁死时建都在缘陵(今山东昌乐县)，离临淄很近，从莒到齐可以经过，这说如当实事看也说得通。
孟姜女演示文稿
文学生长与历史积淀
——孟姜女的故事演变的五个节传》 ►《牛郎织女》 ►《梁山伯与祝英台》
顾颉刚先生的研究
1926年，顾颉刚先生在写《古史辨》第 一册《自序》时，将两年中搜集到的二千多 年来的文献记载和遍布全国各地的民间传说、 文学艺术中的有关孟姜女故事资料，按历史 的系统和地域的系统开一篇三万字的总账， 欲作为研究古史的方法的旁证；但为避免将 序文前后隔断，故而将此部分独立为一文， 以《孟姜女故事研究》为题发表。
画 家 李 英 孟 姜 女 组 画
孟姜女之名
► “孟姜女”是齐地女子一个现成的“姓名”。 ► 周公平定三监之叛，伐灭商奄、蒲姑(今山东
博兴东南)，吕望被封于营丘(今山东淄博东 北)，占有蒲姑旧地，齐立国始于此。 ► 薄姑(即蒲姑)
孟姜是周代美女的通称
《诗经· 郑风· 有女同车》
有女同车，颜如舜花， 将翱将翔，佩玉琼踞； 彼美孟姜，洵美且都。 有女同车，颜如舜英， 将翱将翔，佩玉将将； 彼美孟姜，德音不忘。
——孟姜女的故事演变的五个节传》 ►《牛郎织女》 ►《梁山伯与祝英台》
顾颉刚先生的研究
1926年，顾颉刚先生在写《古史辨》第 一册《自序》时，将两年中搜集到的二千多 年来的文献记载和遍布全国各地的民间传说、 文学艺术中的有关孟姜女故事资料，按历史 的系统和地域的系统开一篇三万字的总账， 欲作为研究古史的方法的旁证；但为避免将 序文前后隔断，故而将此部分独立为一文， 以《孟姜女故事研究》为题发表。
画 家 李 英 孟 姜 女 组 画
孟姜女之名
► “孟姜女”是齐地女子一个现成的“姓名”。 ► 周公平定三监之叛，伐灭商奄、蒲姑(今山东
博兴东南)，吕望被封于营丘(今山东淄博东 北)，占有蒲姑旧地，齐立国始于此。 ► 薄姑(即蒲姑)
孟姜是周代美女的通称
《诗经· 郑风· 有女同车》
有女同车，颜如舜花， 将翱将翔，佩玉琼踞； 彼美孟姜，洵美且都。 有女同车，颜如舜英， 将翱将翔，佩玉将将； 彼美孟姜，德音不忘。
(精品)中国古典爱情孟姜女哭长城传说
几 分 庄 严 。， 抬 头 仰 望 ， 使 孟 姜 女 庙 增 加，直达山门。长阶共一百零八，青石砌成，随地势而逐渐增阶是通往姜女庙正门的必由之瓦 ， 显 得 格 外 古 朴 清 幽 。宇 四 周 林 木 蓊 郁 ， 掩 映 着 青 砖点 组 成 ， 布 局 合 理 ， 错 落 有 致、 振 衣 亭 、 海 眼 、 孟 姜 女 苑 等、前殿、后殿、望夫石、梳妆。整个景区由长阶、山门、神河北省第一批重点文物保护单丘陵之巅。年，被公布公里处的望夫石村北凤凰山落在秦皇岛市山海关区城东称孟姜女庙。这座贞女祠，人为了纪念她，便修了贞女祠广为流传，可说是家喻户晓。姜女哭倒长城的故事，在我
活平实 愿故的 被人余的 从
的，的 望事。 改民年孟 开 幸追心 ，代其 造群。姜 始
故
福求声 抒表主 、众一女 的 和稳。 发了要 加所个传 杞 安定那 了整原 工喜故说 梁
事 演
宁，就 劳个因 ，爱事， 妻 。渴是 动人是 并，能其 故
变
望：人类因不并长间事
家向民的为是不时有到
庭往最共这偶断间两最
。
，
6.5 1956
孟 姜 女 庙
孟 姜 女 庙
相关考证
说认为，孟姜女哭长城的故事纯 属虚构，因为山海关长城修建于秦朝 以后，秦始皇时代修筑的长城，距山 海关北去数百里。既然当时当地并无 长城，哭长城之事自然是子虚乌有。 一说认为，孟姜女的故事发生在春秋 时期。据《左传·襄公二十三年》记载： 齐庄公四年(前550)，齐伐卫、晋，回 师攻莒时齐大夫杞梁战死。杞梁妻迎 丧于郊,相传她哭夫十日，城墙为之崩 塌。后世以讹传讹，把杞梁妻说成是 秦始皇时代的人，演绎出哭长城的故 事。
故居纪念馆
孟姜女故居纪念馆， 位于山东涌泉齐长城 风景区。相传，齐人 姜女为寻夫沿齐长城 来到劈山脚下，饥寒 交迫，昏睡在劈山下， 被一孟姓夫妇搭救， 养病半年有余使得康 复，为答谢再生之恩， 姜女冠以孟姓，并认 其为义父义母，因此 史传“孟姜女”。姜 女住过的孟宅后来也 称“孟姜宅”。
顾颉刚孟姜女故事的转变读后感
顾颉刚孟姜女故事的转变读后感篇一顾颉刚孟姜女故事的转变读后感读了顾颉刚先生关于孟姜女故事的转变这一研究，我心里那叫一个五味杂陈呐！咱先说说这孟姜女，她的故事那可是家喻户晓。
以前我就觉得，这就是个简单的爱情悲剧，孟姜女哭倒长城，多感人呐！可顾颉刚先生这一研究，让我大开眼界。
也许有人会说，不就是个故事嘛，有啥好研究的。
但我觉得，这可大不一样！通过顾先生的分析，我发现这个故事在历史的长河中，像个变形金刚一样不停地变。
这变化的背后，藏着的可是时代的影子，社会的心思。
就拿孟姜女的哭来说吧，一开始可能只是轻轻一哭，到后来变成了惊天动地的大哭，能把长城都哭倒。
这难道不是人们情感表达的一种升级？可能在某个时代，人们觉得小小的悲伤不够，得大大的爆发出来才够劲。
我就在想，这故事的转变是不是也反映了人们对爱情、对苦难的看法在变呢？以前觉得默默忍受，现在就要大声反抗。
这是不是说明我们越来越勇敢，越来越不想被命运摆布了呢？不过，话说回来，这故事变来变去，到底哪个才是最正宗的呢？也许根本就没有最正宗的一说，它就像一条河流，随着地形和气候不断改变自己的流向。
哎呀，我这脑子，越想越乱，可又觉得越乱越有意思。
这研究让我明白，一个小小的故事里，居然藏着这么多的门道。
篇二顾颉刚孟姜女故事的转变读后感读了顾颉刚先生关于孟姜女故事的转变，我真是感慨万千啊！你说这孟姜女的故事，咱从小就听，可从来没想过它还有这么多弯弯绕绕。
我原本以为这故事就是固定的，谁能想到它还能像孙悟空七十二变一样呢？一开始，我觉得顾颉刚先生是不是有点太较真儿了，不就一个故事嘛，至于这么深挖吗？但看着看着，我发现自己大错特错。
这故事的转变过程，也许就像我们的人生。
有时候，我们觉得自己已经很了解自己的路了，可走着走着，环境变了，想法变了，我们的“路”也就跟着变了。
孟姜女的故事不也是这样吗？不同的时代，给它穿上了不同的“衣服”。
我觉得挺神奇的，一个简单的故事，怎么就能承载这么多东西呢？它是怎么从一个小小的传说，变成了一个能引起大家共鸣的大故事的？难道是因为人们太渴望那种真挚的情感，太渴望对抗不公的力量了？说起来，这让我想到了现在的一些网络小说，今天流行这个套路，明天又流行那个套路，是不是也和孟姜女的故事转变有点像呢？不过，我又在想，这故事一直变，会不会有一天变得我们都不认识了？那还是我们心中的孟姜女吗？哎呀，我这脑子，真是越想越复杂，也许这就是研究的魅力吧，让你不停地想，不停地问。
孟姜女的历史典故
孟姜女的历史典故（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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一、孟姜女故事历史的系统(1)此故事最早见的，是《左传》。
襄公二十三年(公元前549)传说，齐将记梁在莒国战死；齐侯回来，在郊中遇见记梁之妻，使吊之。
她以为郊中不是吊丧的地方，把他却去。
因此齐侯到她的家里吊了。
在这一段记载里，只见得她是一个知礼的妇人。
还有和记梁同战的华还结果如何，书上没有记载。
(2)次见的是《檀弓》。
它引曾子的话道：“杞梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀。
”这是说明她遇见齐侯为的是迎柩；“哭之哀”三字又涂上了感情的色彩了。
(3)其次是《孟子》上的淳于凭的话。
他道：“王豹处于淇而河西善沤，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。
”他把记梁妻的哭和王豹、绵驹的歌讴同举，并说因她的哭夫而变了国俗，可见齐国唱她的哭调的风气是很盛行的。
据战国时的记载，雍门周以哭见孟尝君，孟尝君为之流涕狼戾；韩娥过雍门，曼声哀哭，一里老幼悲愁，其后雍门人善放娥之遗声：可见齐都中人的好唱哭调原是战国时的风气。
所以我们可以怀疑淳于髠这话是倒果为因的：因为齐国有此风气，所以成了记梁之妻的哭；她的哭中原有韩娥们的成分，她的故事中加入的哀哭一段事原是战国时音乐界风气的反映。
(4)在西汉时，她的故事依然向着这方面发展。
枚乘《杂诗》说：“上有弦歌声，音响一何悲?谁能为此曲，无乃记梁妻?”王褒《洞策赋》形容策声的妙，说：“镭期、牙、怅张然而愕立兮，杞梁之妻不能为其气。
”(5)到西汉的后期，这个故事的中心忽从悲歌而变为崩城。
刘向在《说苑》及《列女传》中都说她在夫死后向城而哭，城为之崩；《列女传》中并说她因无人可靠，赴淄水而死。
这样的任性运行，和却郊吊的知礼的态度大不相同，刘向采入书中，可见“齐东野人”的传说的力量胜过了经典中的记载了。
(6)她哭崩的城的所在，东汉初年王充《论据》里首说是记城，并说给她哭崩了五丈(《变动篇》》。
杞国当把梁死时建都在缘陵(今山东昌乐县)，离临淄很近，从莒到齐可以经过，这说如当实事看也说得通。
顺从这一说的，有东汉末邯郸淳说的“杞崩城隅”(《曹娥碑》)，西晋时崔豹说的“杞都城感之而颓”(《古今注》》。
(7)三国时，她的故事忽然出了一个非常可怪之论。
曹植在《黄初六年令》中说“杞妻哭梁，山为之崩”，又于《精微篇》中说“杞妻哭死夫，梁山为之倾”，可见那时有她哭崩梁山的传说。
这种传说在王充时还没有，所以他驳崩城之说时尚说“哭能崩城，复能坏山乎！”他从大处极力的一驳，哪知不久就从他驳桔的理内中生出了新的传说来了。
梁山崩是春秋时的—件大事(成公五年，公元前五八六)，当然在山陕间可以构成一种传说。
这种传说和杞妻的传说结合，主要的理由固然为了她的哀哭的感天，但一半也因了记梁的字“梁”，与杞梁的氏“杞”而崩杞城一样。
这种传说似乎并不普遍(曹植文中既说“崩山陨霜”，又说“崩城陨霜”)，后来便歇绝了。
李白诗中虽有。
梁山感杞妻，锄哭为之倾”(《东海有勇妇》)的话，说不定他是沿袭曹植所用的典故。
(清《韩城县志》云，“孟姜女祠在大崩邨，今废”，或是这件故事的尾声。
)(8)东汉末，蔡吕著的《琴操》有《记梁妻叹》一曲，这是第一次把她的歌辞写出的；歌道：“乐莫乐号新相知！悲莫悲今生别离!哀感皇天城为堕！”上二句是《楚辞·少司命》中语，下一句是她自己说堕城，都很奇突。
此后叙述她的歌曲的，有西晋崔豹《古今注》和五代马缟《中华古今注》。
崔豹说此歌是她的妹明月所作，马缟说是她的妹朝日所作。
(9)后魏郦道元在《水经注》中说她哭崩的城是莒城(《沐水》条)。
这或因《列女传》中有“枕其夫之尸于城下而哭”的话，杞梁既死于莒，其妻也应该到莒去哭，所以由他自己改定的。
这句话因为没有传说在背后衬托，所以没有势力；只有明杨仪及清王照圆一班读书人才在《明良记＝和《列女传》注中引了。
(10)《同贤记》(不知何人撰，见《{王周}玉集》引；日本写本《{王周}玉集》题天平十九年，即唐玄宗天宝六年[七四七]，可见此书是中唐以前人所作，《同贤记》又在其前》说燕人记良避始皇筑长城之役，逃入孟超后园；孟超女仲姿浴于池中，仰见之，请为其妻。
杞良辞之。
她说：“女人之体不得再见丈夫”，就告知父亲嫁他。
夫妻礼毕，良回作所，主典怒其逃走，打杀之，筑城内。
仲姿既知，往向城哭。
死人白骨交横，不能辨别，乃刺指血滴白骨，云，“若是记良骨者，血可流入”。
沥至良骸，血迳流入！便收归葬之。
这个记载比较了以前的传说顿然换了一副新面目。
第一，它把杞梁改名为良，并且变成了秦朝的燕人而筑长城了。
第二，它把杞梁之妻的姓名说出了，是姓孟名仲姿。
第三，杞良是避役被捉打杀，筑在长城内的，所以她要向城而哭。
第四，筑入长城内的死尸太多，所以她要滴血认骨。
这几点都很可注意。
孟仲姿的姓名或是从孟姜讹变的，也许孟姜是从孟仲姿讹变的，现在没有证据，未能断定。
说杞良为燕人，想因燕近长城之故，或者这一种传说是从燕地起来的。
滴血认骨是六朝时盛行的一种信仰，萧综私发齐东昏墓一件事是一个证据。
至于记梁筑长城，孟仲姿哭长城，这里面自有复杂的原因。
其一，是由于事实上的。
隋、唐间开边的武功极盛，长城是边疆上的屏障，戍役思家，闺人怀远，长城便是悲哀所集的中心。
记梁妻是以哭夫崩城著名的，但哭崩记城和莒城与当时民众的情感不生什么联系，在他们的情感里非要求她哭崩长城不可。
其二，是由于乐曲上的。
乐曲里说到城的，大抵是描写筑城士卒的痛苦。
如陈琳《饮马长城窟行》说“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”，王翰的诗说“长城道傍多白骨，……云是秦王筑城卒，……鬼哭啾啾声沸天”，张籍《筑城曲》说“千人万人齐抱杵，……军吏执鞭催作迟，……杵声未定人皆死；家家养男当门户，今日作君城下士”，都是。
在这些歌词中，都有招他们的闺人去痛哭崩城的倾向。
杞梁妻既以哭城和崩城著名，自然会得请她作这些歌词中的主人，把她的故事变为哭长城而收取了白骨归家了。
(11)《文选集注》残卷(日本写本；罗振玉影印，题为“唐写”。
其中引及李善及五臣注，最早亦在中唐以后)曹植《求通亲亲表》的注中说，孟姿居近长城，正在后园池中游戏，把梁避役到此，她反顾见之，请为夫妻。
梁以不敢望贵人相采辞之。
她说：。
妇人之体不可再为男子所见”，遂与之交。
后闻其死，往收其骸骨，知他筑在城中，便向城哭，城为之崩。
城中骨乱难识，乃以泪点之，变成血。
这段故事和《同贤记》所载极相像，说孟姿居近长城，和《同贤记》说杞良为燕人亦相近；又称孟仲姿为。
孟姿”，和孟姜一名更接近了。
(12)敦煌石室中的藏书是唐至宋初人所写的。
里边有一首小曲，格律颇近于《捣练子》，曲中称杞梁为。
“犯梁”，称其妻为。
“孟姜女”，又说“造得寒衣无人送，不免自家送征衣。
长城路，实难行，……愿身强健早还归”。
这是开始从。
夫死哭城”而变为。
寻夫送衣”，孟姜女一名也坐实了。
寻夫送衣一件事也是有来历的。
我们读汉以后的诗，便可见用。
捣衣”作题的特别多，这是因为沙场征戊客也特别多之故。
如谢惠连的“裁用笥中刀，缝为万里衣”，柳挥的。
念君方远徭，望妄理纨素”，庾信的。
玉{土皆}风转急，长城雪应暗”，杜甫的。
宁辞捣衣倦，一寄塞垣深”，都是；但这是制衣付寄而不是自行。
后来忍不住了(或是寻不到送衣的人)，唐王建的《送衣曲》便道：“去秋送衣渡黄河，今秋送衣上陇坂；妇人不知道径处，但问新移军近远；……愿郎莫着裹尸归，愿妄不死长送衣!。
她是一年一度的自己送去了。
妇人送衣和记梁妻有什么关系？唐皮日休《卒妻悲》云，“河湟戍卒去，一半多不回，……处处鲁人{？}，家家杞妇哀”，原来她们把自己的哀感算做杞梁妻的哀感，她们要借了她的故事来消除自己的块垒呢!至于“孟姜。
一名。
三见《诗经·剧风》和《郑风》，又都加上一个“美”字，说不定在春秋时即以为美女的通名，像现在说“西施”或“嫦娥”一样。
《大雅》又称古公宣父妻为“姜女”，或许后来此名即与在民众口头的。
孟姜”相并合。
记梁之妻的名，或由孟姜移转而渐变为。
孟姿。
，以至“孟仲姿。
(孟姜或由。
姜源”致误，详说下陕西条)。
(13)唐末周朴作《塞上行》，直用民众传说，云：“长城哭崩后，寂寞到如今。
”同时僧贯休做的《杞梁妻》也是这般，说：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡；筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜；……再号杞梁骨出土，疲魂饥魄相逐归。
”后人不知道那时的传说，单见贯休这诗，以为是他的无知妄作。
例如顾炎武在《日知录》中骂的“并《左传》、《孟子》而未读”；汪价在《中州杂俎》中骂的“乖谬舛错，皆由僧贯休诗误也”。
他们不知道一种传说能够使得文人引用，它的力量一定是大得超过了经典。
贯休诗中这样说，正可见唐代盛行的孟姜女故事的面目是这样的呢。
(14)北宋祥符中(一○○八一一一○一六)王梦微作安肃的《姜女庙记》(一作《孟姜女练衣塘碑刻》)，此碑至明隆庆间发见。
这是我们知道的孟姜女庙的最早的一个。
又同官的孟姜女庙是北宋嘉祐中(一○五六——一○六三)县令宗谔重修的。
因为她的人格日益伟大，所以列入了把典。
(15)南宋初，郑椎在《通志·乐略》中说稗官之流把杞梁之妻演成了万千言，可见那时有把这件故事作为小说或平话的。
(16)约略与《通志》同时的《孟子疏》说：。
或云，齐庄公袭莒，战而死；其妻孟姜向城而哭，城为之崩。
”这是记梁之妻的孟姜一名见于经典的开始。
(17)南宋周蝉著的《北辕录＞记淳熙四年(一一七七)贺金国生辰事，中云：“至雍丘县，过范郎庙，其地名孟庄，庙塑孟姜女偶坐，配享者蒙恬将军也。
这是范郎之名见于载籍的第一次。
雍丘原即西周时的记国，那地又有孟庄，说不定这个庙宇是从她的姓和最初所说哭崩的城上转出来的(现在的唱本和小说都说孟姜是孟家庄人)。
至于“杞梁”的变为“范郎”乃是形讹(“杞”字一变而为《文选集注》的“杞”，再变而为敦煌小曲的“犯”，三变而为与犯同音的“范”)而兼音变。
(18)元陶宗仪著的《掇耕录》中所载院本名目，在“打略拴搐”类里有《孟姜女》。
院本是金国的剧本，或者这本戏是十二世纪中的产物。
这是我们所知道的孟姜女戏剧中的最早一本。
明沈憬著的《南九宫谱》中引《孟姜女传奇》二则：一是筑城者唱的，中有“本是簪缨裔，……儒身挂荷衣”之句，可见其中说秦始皇用了儒生筑城；一是范郎的母亲唱的，中有。
懊恨孤贫命，图一子晚景温存”之句，可见其中说范郎是由寡母抚育成人。
(元末高则诚做的《琵琶记》说“譬如范记郎差去筑城池，他的娘亲怨望谁?”辞意与此同。
)南曲谱虽未说明这一本传奇是何代人所作，但南曲导源于宋，南曲谱所引的曲文多是很古的，明徐渭《南词叙录》所录“宋元旧篇。
中有《孟姜女送寒衣》，疑即是此。
如果这一个假设不误，这本戏可以定为我们所知道的孟姜女戏的第二本。
元钟嗣成做的《录鬼簿》中，彰德人郑廷玉条下有《孟姜女送寒衣》，这是北曲中的整本孟姜女戏，可惜也失传了。
在北曲中偶然说到孟姜女的地方，可以注意的有二条：一是马致远做的《任风子》，说“想当时范杞良筑在长城内”；一是武汉臣做的《生金阁》，说“杀坏了范记梁”。