诗与洒

诗文与酒朱谷忠现在中国的作家、诗人中，善于饮酒或好酒的人有多少，我确不了解。

以我的经历或知道的，好饮者似乎也为数不多。

可是在饭局上，当有人知道你是写诗或作文的，许多人便会一并起哄劝你喝酒，而且要多喝酒，其理由是一条颠扑不破的古语：李白斗酒诗百篇。

还有的说，诗文和酒自古以来亲密无间，有酒无诗文，显得乏味；有诗文无酒，也觉索然。

一句话，诗文就是酒浇出来的。

因此，倘若你真会写几句诗或几篇文章，在饭局上还不喝酒，人家就会觉得不可理喻。

确实，在中国古代，诗文和酒的关系是十分密切的。

其中有许多放旷多才者，如孔融、嵇康、阮籍等等，都和酒结下了不解之缘；甚至许多人因善酒上了历代“排名榜”，如酒龙蔡邕、酒虎谢灵运，还有醉翁欧阳修。

这些人常借酒层层卸甲，裸露真心，痛快地表达文人情致，显得风流倜傥。

更有一些人趁着酒兴，铺纸泼墨，写字作画，一吐豪情。

有的则趁微醺之际，吟诗作句，妙语如珠。

且不说曹操“对酒当歌，人生几何”，也不说苏轼“明月几时有，把酒问青天”等等脍炙人口的诗和故事了，单是一部全唐诗，要从中找出与酒有关的字句，也是俯拾即是。

作家陆文夫说过：“如果把唐诗三百首拿来，见‘酒’就删，试问还有几首是可以存在的？”台湾诗人洛夫说得更绝：“要是把唐诗拿去压榨，至少还会淌出半斤酒来。

”事实上，唐代喝酒成风，长安酒肆林立，酒徒如蚁，几乎每天都会看一些烂醉如泥者倒卧街巷；连唐代有名的诗仙李白，也号称酒仙，哪一天不喝两盅三盅的？而白居易嗜酒如命，也有诗为证：“身后金星挂北斗，不如生前一杯酒。

”另一位大诗人杜甫，诗中也常提到酒，即便后来穷困潦倒，还是写出了“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”的名句。

这就难怪世上有许多人一直认为酒与文人、特别是与诗人有着极为密切的联系，更有人认为：诗人就是酒徒。

其实情况并不是这样的。

首先说，在历朝历代里，确有一些文人只顾眼前欢娱，及时行乐，沉湎于物欲之中；但凡有抱负、有才华的人，包括许多诗人，却艰难困苦，壮志难酬。

只有在找不到出路时才借酒浇愁。

但他们一般不酗酒犯禁，不会拿着刀棍一类的东西外出惹祸。

应当说，酒无非是人类的喜爱之物、应酬之物、解愁之物而已，文人端起酒杯喝酒与一般民众端起酒杯喝酒没有什么不同，不同的只是文人在酒前或酒后写了诗文而已。

因此硬要说诗文是酒浇出来的，就显得比较牵强。

再说，古代的饮料大概也只有酒比较突出，其次还有茶，不像现在品种多样，除了酒还有咖啡、可口可乐、雪碧、椰子奶等等。

因此那个年代文人在文中或诗中谈酒，其颂扬推崇，也在情理之中。

还有一个有趣的问题也在这里说说。

即有人考证，古代的酒，酒精度很低，像李白这样能喝酒的人，也是喝了一天才醉倒在长安街头的。

最著名的例子是武松过景阳岗，连喝十八大碗酒后也没醉倒，居然还打死一只老虎。

还有鲁智深，喝了一坛酒倒是力拔万钧，一声吆喝就扳倒了一棵垂柳，只是人还不醉；这是武士，古书中写到这类人物喝酒都是海量无比，让现代人看过总不免会想：怎会喝这么多呢？纵然喝的都是水，也会撑不了啊！不过，文人喝酒到底不比武士，武士们逢对手总不甘示弱，有时还口出大言，说一气能喝一条江，试图吓倒对方，最终也喝得一片狼藉，双双倒地。

而历代的文人，除了传说中一醉三年才醒来和杜康成仙的文豪刘伶，其他倒没有什么恶搞的或夸张的故事了。

不过，醉迷于酒的文人虽也不少，但大都也会在人前、饭局前谦虚地自称酒量很有限，只是一喝起来，没有半坛、一坛就不作罢。

可见古时的酒，度数肯定不高，或喝起来像现在的啤酒一样。

奇怪的是，像苏东坡这样的大文学家，居然不会喝酒。

他说过，他少年时看到酒就有醉的感觉，到年龄大时，也只能喝三“蕉叶”。

据说“蕉叶”是一种浅底酒杯，容量极少。

因此硬要说文人都是酒徒，那是很偏颇的。

诗酒人生陈春涛酒，观之如西湖之水——清纯浓郁，闻之如兰桂之息——沁人心脾，难怪古人云：酒不醉人人自醉。

人们喜爱饮酒，而诗人为甚。

“采菊东篱下，悠然见南山”，没有人会对这位寄情山水田园的诗客感到陌生，他不但诗写得妙，而且酒也饮得出色，于田园中躬耕自乐，再于凉亭中品酒写诗，陶潜因此得以在不安的社会里活出恬淡。

“樽中一杯酒，篱下诗两首”，陶潜总是把酒香注入诗魂里。

品他的诗犹如品葡萄美酒，幽香醉人。

“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”，相对于陶潜的独酌，杜甫则更喜欢与友人共饮美酒。

酒于杜甫是一种解脱。

生活在山河破碎的时代，杜甫心欲碎，忧愁几乎冲破胸口。

是酒，支撑着他，又是酒，折磨着他。

于国的忧思，他无可奈何，只能借酒来让自己忘却现实，借诗来抨击丑恶世态，给自己构建心之圣地。

品他的诗犹如品烈酒一般，能警醒人。

古之英雄，于酒最狂热的莫过于李白。

“盛唐诗酒无双士，青莲文苑第一家。

”人们只知李白为“诗仙”，却不晓其亦为“酒仙”，但闻“李白斗酒诗百篇，长安街上酒家还。

天子呼来不上殿，自称臣是酒中仙”。

人们不解正是“酒仙”造就了“诗仙”太白。

于酒，李白是刻骨铭心的那种爱，因为酒，李白丢了仕途，丢了一切甚至生命。

而唯一未丢的只是诗。

“酌酒花间，磨针石上，倚剑天外，挂弓扶桑”，少年李白文武双全，父亲寄了很大希望，可谁知仕途之门总是向他紧闭着。

现实中施展不了抱负，李白毅然选择在酒中寻、诗中找。

是酒，塑造了飘逸的李白，又是酒，吞噬了无敌的“诗仙”。

李白的诗中既有现实，更有理想；既有快乐，更有忧思。

品他的诗，尤如品鸡尾酒，能尝到百味人生。

一杯酒，一首诗。

诗人在写诗的同时，把酒的馥香注入诗中。

因为酒，诗能醉人；因为诗，酒更迷人！诗与我幼时的我只是一个在海边拍浪逐沙的孩子,大海未曾赋予我文学的天分,缪斯未曾用她的手抚摸过我.长大后,我离开故乡的海.在城里的一家书店里,我第一次接触了那么多的书.有一次,我从琳琅满目的书柜里抽出一本诗集,上面印有泰戈尔的引言：“用你手中的钱币买下一本诗集吧,它会使你的心快活得像一只小鸟,自由地飞翔在无限的空灵之中.”仅仅是看了一眼,我便如获至宝地买下了它.从此泰戈尔领我走向了一个缤纷的世界.我迷上了诗,正如我迷恋那深沉广阔的大海一样.我第一次发现了诗的魅力正如阳光那样灿烂.诗里走出了乐观豪放的李白、深沉忧郁的杜甫、清丽婉约的李清照……他们用风格不同的笔向我展示了世间的万物.渐渐地我又读懂了汪国真的诚挚、舒婷的细腻、闻一多的深刻；我与雪莱、普希金交朋友,领略了世界诗苑的璀璨.慢慢地,我发觉自己已离不开诗了.诗用它无形的手时时扣动我的心弦,拨出动人的琴声,令我如痴如醉.于是在课堂上,我从老师口里知道了顾城那“黑夜给我黑色的眼睛,我却用它寻找光明”的向往；在课外我吟诵着,进入那“江南可采莲,莲叶何田田”的意境.我真的感到自己像泰戈尔所说的那样像一只快活的小鸟,自由自在地飞翔在无限的空灵之中.读了许多诗,我不禁怀着一个梦想,用我的诗轻轻扣动文学殿堂的大门.每当别人嬉戏玩耍时我醉心去探究万物的美；当万家灯火熄灭时,我独自一人在灯下构筑诗行,细细的笔尖流出小鸟的歌唱、花朵的绽放、嫩草的生长……用自己的笔谱写心中的歌,与万物同欢乐.每当我把诗稿邮寄之后,等待成了我生活的一部分.尽管大多数石沉大海,但一想起江国真的“失意时,就唱一首歌；烦恼时,就写一首诗.因为生活总是美丽的”这句话时,我的胸就异常地开阔起来.偶尔看到自己的文字变成了铅印的字,便激动得几夜睡不好觉.尽管无人喝彩,但我感到文学殿堂的大门正徐徐开启,缪斯女神向我微笑,我那稚嫩的诗正圆着我的文学梦.我醉心于读诗,醉心于写诗.那一行行诗句是一只只飞翔的彩蝶,带我到美丽缤纷的大花园；那一首首诗又像是一只只萤火虫,“发出了微弱的光,但攒起来将是亮丽的光”.永远与缪斯结缘,我无悔.思辨性阅读与表达“六国破灭纵横谈”问题综合解决—评价单【学习目标】1.诵读苏洵、苏轼、苏辙、李桢的《六国论》，体会作者的思想、情感，梳理作者观点、论述层次和方法。

2.为四位作者代言，阐述各自的观点，探究形成作者不同观点的原因。

3.收集六国破灭原因的新成果，发表自己六国破灭原因的独到见解。

【关键问题】探究形成作者不同观点的原因；发表自己六国破灭原因的独到见解。

【走进任务】七国争雄天下归秦。

六国为何而亡，千百年来，众说纷纭。

苏洵、苏轼、苏辙、李桢的《六国论》，虽观点不同，却滔滔雄辩，自成其理，我们今天怎样跟他们对话？为此，我们要对四篇《六国论》的观点进行梳理、分析、思辨、质疑，探寻不同作者的思辨轨迹。

参考新的史料和新的发现，形成自己对六国破灭原因的独到见解。

六国论苏轼春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。

其谋夫说客、谈天雕龙（指善于谈辩、文饰发挥的人。

谈天，指邹衍（约前305-前240）的专长，借代为善于辩论者。

邹衍，即“驺衍”，战国阴阳家的代表，善于“探观阴阳消息”，议论多“宏大不经”，因此被称为“谈天衍”。

雕龙，指邹奭的专长，邹奭与邹衍同时，他发挥邹衍的学说，“饰若雕镂龙文”，因此被称为“雕龙奭”。

）、坚白同异（指战国时关于“坚白”“同异”的两大争论，此处借代为长于言说的人。

惠施学派提出“和同异”的论题，以“天与地卑，山与泽平”等命题进行论证。

公孙龙学派提出“离间白”的论题，并以“白马非马”等命题进行论证。

前者夸大了事物的同一性，抹杀差异性；后者则夸大了差异性，抹杀了同一性。

）之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。

靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。

越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。

其略见于传记者如此。

度其余当倍官吏而半农夫也。

此皆役人以自养者，民何以支而国何以堪乎?苏子曰:此先王之所不能免也。

国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。

区处条别，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。

吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。

夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食（穿破衣，吃差食）以养人，皆役人以自养也。

故先王分天下之富贵与此四者共之。

此四者不失职，则民靖矣。

四者虽异，先王因俗设法，使出于一:三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。

虽不尽然，取其多者论之。

六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者;以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。

其力耕以奉上，皆椎鲁（愚钝）无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止;既并天下，则以客为无用。

于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。

故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉?不知其槁项黄馘（guo二声，面黄肌瘦）以老死于布褐乎?亦将辍耕太息以俟时也?秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。