中国人的性观念变化的轨迹

中国人的性观念是怎么从开放变得封闭？在很多人的印象里，中国的性传统是封闭压抑的，谈论性话题，一直属于社会禁忌。

其实，这个印象是错的。

在多数历史时期，中国人对性是持肯定态度的，性行为也是健康的。

这本《中国古代房内考》从根本上清理了西方人，也包括许多中国人，那种'中国古人性观念闭塞、性习俗病态堕落'的错误认知，被世界汉学界称为'开辟了全新领域的丰碑式成就'。

《中国古代房内考》出版于1960年，作者高罗佩是当时世界最著名的汉学家之一，被称为'对中国文化影响最大的西方人'。

详细推求了从西周直到明代的性文化发展历程，展现了高罗佩对中国文化百科全书式的了解。

第一个问题就有了答案了。

《中国古代房内考》下面，咱们就来说第二个问题，中国人的性观念是怎么从开放变得封闭，甚至成为禁忌的呢？在先秦时期，中国人的性观念相当宽松。

早期的中华文明，和其他人类文明一样，相信人与自然界存在着密切、敏感的神秘联系。

比如，暴风雨就是天与地的性行为，而人类的性活动，是对这种自然现象的模拟。

相应地，古代中国人发展出了对性的崇拜。

比较特殊的一点是，这种崇拜是农耕文明下的崇拜，很早就把性活动和生育功能紧密地结合在一起了，特别有实用主义色彩。

在古代诗歌里，'云雨'一直是两性行为的代称，就是因为雨水能保证收获。

由这种价值观里，也发展出来一套关于性的政治制度。

比如，国君和配偶们不能正常结合，就会造成本国的自然灾害，影响收成，所以，要对国君的性生活进行周密调节。

《诗经》里有很多关于男女情爱的篇章。

当时的贵族结合叫'婚'，一般平民结合叫'奔'。

平民实际上的结合形式也很自由，青年男子向姑娘求爱，姑娘可以自主选择接受或拒绝，也可以再改主意。

在这个过程里，自主的性行为也是自然而然的事。

由于政局动荡，在东周时代，贵族阶层的性道德也很松弛。

贵妇人可以参加打猎、饮宴，有与人私通的机会，《左传》里就有很多相关记载，当时的社会舆论也不太苛责。

中国古代婚恋观念的变迁唐代是中国继汉代之后的另一个盛世，国力的强盛，使得社会和文化都呈现比较多元而且开放的现象，性和婚姻的自由度也是如此，可是到了宋朝中期以后，中央集权的强化以及理学思想盛行，社会收到严密的控制。

在封闭、禁锢的社会环境下，男女关系及性活动受到最严重的压抑和扭曲。

中世纪中国的性文化的转折是一个从开放到禁锢的发展阶段。

历史是按照“否定之否定”的规律向前发展的，人类的性文化也经历了一个“开放—禁锢—开放”的转折。

从开放到禁锢的转折，在中国大致是从唐代到宋、明之间发生的，这个时期相当于欧洲的中世界。

在原始社会，人类实行群婚杂交，“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父”，这是够“开放”的了。

但是，群婚杂交不利于后代的健康成长，也不利于社会的稳定发展，所以人们经过长期的生活实践，逐步建立了婚姻制度。

婚姻制度的实质是人类对于性交范围的限制，这是一种合理的、进步的社会控制。

这种控制，起初是和性的适度开放与自由并存的，这就造成一种比较健康与合理的社会氛围，具有代表性的时代是中国的唐代。

可是到了宋朝中期以后，由于封建礼教的盛行，朝廷统治的严酷，使“性”的社会控制一步步走向极端，从而形成了性禁锢。

唐代的婚姻制度和性文化大唐帝国的统治有三百年之久，它正值辉煌的封建盛世，疆土开拓、经济和文化的发展都达到了一个高峰。

它在各方面都实行着比较开明、开放的政策。

唐代社会是以特有的开放风气着称于中国的，在性方面也是如此。

这种性开放，不是像处于文化水平低下状态的原始社会的那种群婚杂交，而是文化水平发展到较高程度下的性开放。

永泰公主墓壁画《九人宫女图》局部）唐朝把中国农耕文明推到了鼎盛时期，是中华民族辉煌的年代，是中国文化灿烂的时代。

当时的婚姻相当开放，婚姻的结合有一定的自由，婚姻中性爱的成分很多，婚姻的解除和再婚是很自然的事情。

在唐代，男女之间的接触、交往比较自由、公开，不拘礼法，比较符合人性的自然发展，无论是宫廷、官宦、民间都是如此。

中国社会的“性之变”与“性恐慌”七年前，在越南举办的一次国际“性”研讨会上，越南某大学的一位女士跳起来质问我们：中国怎么会出来《上海宝贝》？中国的女人怎么了？中国人的“性”怎么了？语气中带着不解与气愤。

中国人的“性”怎么了？这个问题一方面隐含着人们对于“性”（行为、关系、观念）的迅速变化的感知，另一方面，也表达着强烈的焦虑与恐慌。

1980年代初期，婚外恋（尤其是现代陈世美现象）、性教育（包括对自慰的讨论）、婚前性行为、离婚等话题就引发过社会大讨论。

1999年的《上海宝贝》是一枚重型炸弹，把美女作家们推向风口浪尖。

接踵而来的木子美性爱日记、换妻聚会、各种嫖娼卖淫案件、少女怀孕、援交、忠贞联盟、贞操女神等等，无时无刻不在挑拨着国人的神经。

那么，1980年代以来，中国人的性，实际上发生了怎样的变化？潘绥铭曾经从性行为、性关系、性观念、性的公开表达、女性之性的变化以及LGBT（女同性恋、男同性恋、双性恋、跨性别）的显性化等方面总结过中国社会经历了一场“性革命”。

性革命，既不等同于性解放或者性自由，也不等同于中国社会每个方面、每个人都在朝着性开放的方向变化。

它是指，在一段比较短的时间内（主要指“文革”之后）中国社会和普通大众的性发生了一种整体上的迅速变化。

这场性革命根源于由婚姻、家庭、生殖、爱情、社会性别与“性”共同组成的中国人的“初级生活圈”，在中国社会变迁的大背景下所发生的变化。

这样的认知来源于性社会学的诸多调查研究。

尤其是，我们（中国人民大学性社会学研究所）从2000年开始，针对中国成年人（包含流动人口）的性行为、性观念、性关系开展过三次全国随机抽样调查（2000，2006、2010）。

最近一次调查，除了包含18~61岁的成年人，还涵盖了14~17岁的青少年人群（包含校内外少年）。

数据在方法、内容上具有可比性。

性，涵盖着诸多方面的内容，需要被分解来讨论。

下面仅列举被社会大众津津乐道的婚前性行为、婚外性行为、商业性行为以及青少年的性四个方面的调查数据，结合数据所透露的社会事实与社会层面的相关讨论，思考十余年来，中国人的“性之变”与人们对于这种变化的情绪反应及其背后的道德情感。

中华性观念演变观察我们需要一次真正的性解放每次看见关于性侵犯的社会新闻，都觉得国家欠我们一个性教育。

对于中国式家长而言，性教育和恋爱教育总是略显尴尬和拧巴，像个无处安放的定时炸弹。

青春期时，性和爱是会引发灾难的洪水猛兽，是羞于启齿的难言之隐。

可一旦过了某个年龄段，家长又希望孩子赶紧恋爱成家，火速结婚生娃。

但怎么表达爱，怎么和喜欢的人相处，如果对方不喜欢你怎么办，喜欢上不该喜欢的人怎么办，第一次要做什么准备……这些关键信息，家长又从没对我们说过。

不过也不用过于苛责长辈，因为虽然时代发展快得像高铁，但观念的演变却慢得像EMS ，有矛盾和落差也是再正常不过了。

自古以来，我们中国人的性观念就是在对“性”与“爱”扭曲中形成的，动物本能让我们享受快乐，儒家伦理教我们克制隐忍，这个中国式死疙瘩，需要一场真正的“性解放”来解开。

“中国人自古以来就性压抑。

”“放屁！”李安在电影《喜宴》里向外国人解释中国人“闹洞房”的婚俗，于是后来很多人用这句台词给中国人的性观念做注脚：其实，动辄就批判“中国人经历了几千年的性压抑”，儒家文化害死人……而事情的真相根本不是这样。

真正的历史环境中，从孔子那一代开始，中国人对于“性”的观念就相当豪迈豁达，根本没怎么care 这事儿：秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中一点，就吃不消；可是全身压上来，因为体重平均分担，所以就无所谓了。

这种妙文…在清朝王士桢《池北偶谈》里说："此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！"其实他们全都大惊小怪了，他们不知道中国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一面。

大多的性禁忌其实是以后的事。

——李敖《中国性研究》另一个例子是《诗经》，儒家经典，中国文学的源头，四书五经之一，孔子收集编辑的民间诗歌总辑，这样一本中国古代高考必修课本里，男欢女爱的情诗相当之多，其中还有首描写3000 年前西周小青年打野战的日常记事：野有死麕，白茅包之。

中国性调查报告中国性调查报告近年来，中国社会对于性话题的讨论越来越开放，人们对性的认知和态度也在逐渐改变。

为了更好地了解中国人的性观念和行为，一项全面的性调查报告应运而生。

这份报告不仅揭示了中国人的性行为和态度，还反映了社会对性教育的需求和挑战。

一、性观念的变化性观念是人们对性的认知和理解，它受到文化、宗教、教育等多种因素的影响。

根据调查报告显示，中国人对性的观念正在发生积极的变化。

相比于过去，越来越多的人认为性是一种自然而美好的事物，而不再将其视为禁忌或耻辱。

同时，性别平等的观念也在逐渐深入人心，人们越来越重视性别之间的平等和尊重。

二、性行为的现状性行为是人们在生理和心理的驱使下所进行的行为，它是性观念的具体表现。

根据调查报告，中国人的性行为呈现出多样化的趋势。

首先，性早熟的现象逐渐减少，青少年更加重视性教育和自我保护。

其次，性伴侣的选择也更加多元化，人们更加尊重个人的性取向和性别认同。

此外，性行为的频率和方式也在发生变化，人们更加注重性的质量和情感交流。

三、性教育的需求与挑战性教育是培养人们正确的性观念和性行为的教育活动。

调查报告显示，中国社会对性教育的需求日益增长。

首先，父母对于给予孩子性教育的意愿在提高，他们希望孩子能够正确地认识性和保护自己。

其次，学校教育也面临着性教育的挑战，如何平衡家庭、学校和社会的角色，提供科学、全面的性教育仍然是一个亟待解决的问题。

四、性健康的重要性性健康是指人们在心理、生理和社会方面都能够获得满足和幸福的性生活。

调查报告强调了性健康的重要性，并提出了一些改善性健康的建议。

首先，加强性教育，提高人们对性健康的认知和意识。

其次，推广安全性行为，预防性传播疾病的发生。

此外，关注性心理健康，提供心理咨询和支持也是改善性健康的重要途径。

总结起来，中国性调查报告揭示了中国人的性观念和行为的变化，反映了社会对性教育的需求和挑战。

随着社会的发展和进步，我们应该以开放、包容的态度对待性话题，加强性教育，促进性健康，为每个人创造一个更加自由、平等和幸福的性生活环境。

三十年来中国人性观念变化历程三十年来中国人性观念变化历程《中国性观念大事记》30年来，中国社会曾出现两次有关性的社会大讨论：一次发生在1979年6月，导火线是一张电影的接吻剧照；另一次发生在2008年4月，导火线是一堂婚前守贞课。

性，这个伴随着五千年人类史的字眼，在30年前的中国好像洪水猛兽一样。

然而在30年后的今天，性走入了高堂雅室、走进了学校课堂。

接吻剧照1979年6月18日上午，一封言辞激烈的读者来信摆在了时任《大众电影》主编林杉的桌头。

“我看了你们编辑出版的一九七九年第五期的封底影照，非常愤慨！我的心情久久不能平静，万没想到在毛主席缔造的社会主义国家，经过文化大革命的洗礼，还会出现这样的事情。

你们竟堕落到这种和资产阶级杂志没什么区别的程度，实在遗憾！我不禁要问：你们在干什么？”这封署名向问英的读者来自新疆生产建设兵团，让他如此愤慨，以至于连用了三个问号的质问缘自《大众电影》复刊后第5期的封底——一张英国电影《水晶鞋与玫瑰花》中男女主人公接吻的剧照。

时任《大众电影》副主编的唐家仁回忆，这是改革开放后公开发行的刊物首次刊登接吻照片。

选择这个封底时，编辑部下了很大决心，但还是没有想到这么快便有读者发来了措辞如此强烈的来信。

林杉与唐家仁拿着这封信，到影协书记处请示后，决定将这封信全文发表在下一期的杂志中，并请读者就“接吻剧照”进行讨论。

一石激起千层浪，在不到两个月的时间里，11200余封关于“接吻剧照”的讨论信像雪花一样飞入了《大众电影》的编辑部，其中反对的声音有三分之一多。

这场改革开放后第一次关于“接吻”的全国性公开讨论，后来成为当代性学家研究“性解禁”后的第一个事例而不断引用。

著名的性社会学家、中国人民大学教授潘绥铭将1978年之前的中国归为“无性社会”，而伴随着改革开放的发展，一场“性革命”迅速结束了“无性社会”。

“当时的中国社会，任何一个领域出现跟性相关的话题，都会吸引起全社会的目光，接吻的电影剧照引起的讨论不过是开篇而已。

中国性学发展史中国性学发展史一、始源于远古商周：宇宙间当生物出现就有了“性”(不管它是单性生殖或两性生殖)。

当进化到人类，我国原始部落曾由母权社会向父权社会过渡，并有着“性”的催化作用的因素，故人类“性”的存在远远超前于人类文明史诞生的岁月。

在古老的原始社会，人类直接受自然的影响远过于今日，故对于自然现象不能不深切关心，尤其是对动、植物的繁衍生殖作用更感惊诧。

久之，由此而悟出宇宙的基本原理：一是主动的，一是受动的，在生物为雄与雌；在人类为男与女，父与母…故古人认为：宇宙间一切事物都带有二元性，都有着阴阳的相对，如天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，男为阳，女为阴等，从而便用阴阳来理解宇宙的一切现象，并认为有似动、植物雌雄结合孕育新的生命一样，宇宙间万事万物也由阴阳的结合而产生和发展，因而把表现阴阳作用的人体的一部分—男女生殖器官，视为神圣而渐衍成性器崇拜的习俗。

可以说，在世界范围内，大多数古老民族，对“性”的张扬与性器官的崇拜是较普遍的。

1988年，在我国的内蒙古境内，曾陆续发现了一批性器崇拜的岩画。

这些大多出自3000多年前青铜时代的岩画，内容可分为男根女阴、男女交媾，感生脚印，求育舞蹈等四类，反映出阴山远古居民生殖器崇拜的特有心理状态。

在性文化方面，我国远古即有“一阴一阳之谓道”(意即阴阳是世界上万事万物的自然法则)等黄老学说的概括。

此外，在周《易序卦》中云：“有男女，然后有夫妇”，并以美、柔、弱作为女子的自然属性。

《易.家人》云：“女正乎内，男正乎外。

男女正，天地之义也”(女的正常职责是搞好家内事务，男子则主外务，男女的这种内外分工是天地间自然的道理)。

这说明远古即有根据性别差异而作不同社会分工的规定。

现在，虽然男主外，女主内的分工已有较显著的变化，但男女最佳适应的社会工种仍还是不无区别的。

在男女间的情爱方面，远古常将“男女”喻为两性性生活的代词。

如《礼.礼运》中云：“饮食、男女、人之大欲存焉”即反映了这一概念。

中国古代人性观念的演变与变革随着历史的变迁，中国人性观念也在不断地演变和变革。

从最初的自然而然，到道德规范的逐渐确立，再到近代的西学东渐，中国古代人性观念的演变历经了世纪的沉淀和积淀。

一、天命观在中国古代，人的命运往往被看作是由天定的。

在这种天命观的范畴内，人的一切都是由天赋予的，任何努力和奋斗都起不了太大的作用。

这种观念的源头来自于古代中国对自然的敬畏和崇拜，认为天是自然界的主宰，因此人的一切都是天给予的。

这种观念在封建社会中得到了进一步的强化和巩固，成为了社会的主流观念。

二、儒家人性观随着儒家经典的逐渐形成和衍化，儒家人性观也得到了更进一步的明确和界定。

儒家认为，人是有自我意识和自我定位的存在，具备了道德意识和责任感。

因此，儒家追求的是在社会中发挥更好的作用，以维护社会伦理秩序的稳定和团结。

儒家人性观的形成和发展，从某种意义上来说，是中国古代人性观的一个里程碑。

它在不断的再创造中，不断地吸取和借鉴其他学术流派的优点，使中国古代人性观的思想体系更加丰富和完整。

三、佛教对人性观的影响佛教传入中国以后，也对中国古代人性观产生了深远的影响。

佛教强调的是个人的修身养性，以此来达到心灵上的净化和超越。

在这种观念下，人的本性也得到了进一步的发掘和强化，从而进一步提升了中国古代人性观的层次和内涵。

四、现代化对人性观的挑战在现代化的进程中，中国古代人性观遭遇了前所未有的挑战。

传统的命运观和等级观与现代的法制和平等观念产生了冲突，从而引起了文化上的危机和矛盾。

在这种情况下，中国社会也面临着巨大的改革和转型的任务。

需要对传统人性观进行重新审视和建构，以适应当代社会的需要和挑战。

总之，中国古代人性观念的演变和变革是一个历史进程。

在这个进程中，中国古代哲学不断更新和完善自身的思想体系，为中国社会和民族的发展打下了坚实的思想基础。

随着社会的变革和发展，中国古代人性观的演变和变革也将继续，为人类社会的发展作出更加深刻和有益的贡献。

性的历程：从两宋到明清性的历程：从两宋到明清核心提示：彭遵泗的《蜀碧》上说：“张献忠据蜀时，偶染疟疾，对天曰：‘疾愈当贡朝天蜡烛二盘。

’众不解也。

比疾起，令斫妇女小足堆积两峰，将焚之，必要以最窄者置于上，遍斩无当意者。

忽见己之妾足最窄者，遂斫之，其臭达平政门为乐……”“妇女小足堆积两峰”，可见到了明末，女子缠足人数已众。

裹足是贵族妇人的专利，贱民阶层的女子是被明令禁止缠足的。

明朝中叶时有位叫黄冈瞿的文人，写过一本《徵君九思》，顾名思义，当然是希望书中所提的建议能够分君之忧。

不过他的建议都很是庸常，所以知道的人不多。

倒是其中有一条弱敌制敌的“妙策”异想天开——建议在御边时对敌人要“诱化其俗，令彼妇女习中国法，俱束缚双足为弓样，使男子惑溺，减其精力，惰于击刺”。

这个建议虽然荒唐，但是反过来推想，倒是指出一项事实——缠足是一个国家、民族腐朽、堕落的表现。

对女子来说，缠足是为了追逐美，那么志在修身齐家治国平天下的男人也这么想么?显然不是。

明朝有一本《女儿经》在民间刊行甚广，后来清同治年间贺瑞麟将它订正为《改良女儿经》，内中对女子缠足作了解说——“为甚事，裹了足?不因好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束”。

那么，为什么要千缠万裹来拘束?这是因为圣人的教诲。

元代的伊世珍在《瑯环记》上说：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足。

故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。

”有了这样的教诲，女子因小脚而不良于行，便是再自然不过的道理，甚至于出现进进出出均要他人抱的“抱小姐”，也就不足为奇了。

李笠翁的《闲情偶寄》便云：“宜兴周相国以千金购一丽人，名为‘抱小姐’，因其脚小之至寸步难移，每行必须人抱，是以得名。

”女子缠足，在当时是一种教养，这样的教养流行于贵族家庭之中。

因为女子缠足之后出行不便，则自然限制了谋生能力，在经济上必然完全依赖于男方，而平常人是没有能力供养一个不干活的女子的。

所以缠足虽然是风气所趋，但是官府也不是什么女子的足都让缠的。

调查报告：00后性观念越来越开放，性行为低龄化成为“潮流”13岁的时候，你在干嘛？新的调查和研究显示，新一代青少年性行为低龄化，已经成为了一种全球趋势。

发达国家如此，发展中国家也如此，包括中国。

相关研究和调查，一起来看一下。

一、性行为低龄化，中国赶上世界“潮流”2019年，发表在《JAMA》儿科杂志上的一项研究发现，3.6%到7.6%的男生在13岁之前就发生过性行为。

在旧金山，5%的男孩13岁之前发生过性行为，而在孟菲斯，这一比例更是高达25%。

不过另一项统计表明，若是孩子的母亲拥有大学以上的学位，其13岁之前就发生性行为的可能性就下降了很多。

国内的调查显示，性行为同样存在低龄化趋势。

上海社科院发布的《上海社会发展报告（2019）》蓝皮书显示，初中生有过接吻体验的比例是8.7%，高中生的比例为24.9%，大学生的比例为40.6%。

而有过性行为体验的高中生是8.3%，大学生则为13.7%。

调查还显示，青少年对于婚前X行为的接受度正在提升，认可“即使没有爱情也可以发生关系”的男女比例达到了20.5%和7.2%，在20年前，这一比例仅有4.8%和0.9%。

同时，青少年对早孕的态度也变得更为宽容，接受早孕事实比例并且表明“关心帮助”态度的男女比例达到了44.4%和54.9%。

数据整体表明，青少年的性认知度以及开放程度正在趋于低龄化。

二、与其遮遮掩掩，不如坦然面对这些数据是否意味着青少年的道德出现问题？上海社科院裘晓兰博士认为，并非如此。

国内传统的文化观念，对待性始终偏于保守并持打压的态度，更不要说将正确的性教育引入到青少年的教学中。

相比之下，国外的性教育从娃娃抓起，号召每个孩子都能在学校接受科学、适龄、负责任的性教育。

而在美国的教育体系中，从幼儿园开始就会给孩子提供适龄的性教育，随着年龄的增长，相关课时还从5小时增加到了10小时。

而在国内，这一点是完全做不到的。

数据显示，23%的青少年在遇到性困惑时，会通过网络来寻找答案。

中国人性观念之演变江晓原性观念是一个直接关系到人们身心健康的大问题，不适当的性观念严重损害人们的心理健康——接下来当然也就损害生理健康。

性观念又是一个继承性很强的问题，陈旧的性观念经常顽固地盘踞在现代人头脑中。

在本文的篇幅内详细讨论中国人性观念之演变这样的题目是极为困难的。

本文只能谈一些大致的结论和线索，如果读者有兴趣进一步追根问底，可参阅最近出版的拙著《性张力下的中国人》(上海人民出版社1995，新版：《云雨：性张力下的中国人》，东方出版中心，2006)。

古代中国人曾有着非常坦荡的性观念在许多当代读物中，古代中国人的性观念常常被描绘成阴暗的、不健康的，特别是充满禁欲主义色彩的。

一句“封建主义社会”如何如何，就将众恶归于古人。

这其间实有绝大的误解。

从先秦时代到今天，中国人的性观念经历了巨大的变化，很有点象完成了一个轮回----当然更稳妥的套话是“螺旋式的发展”。

在文明发展史上，性规范有一个逐渐产生和发展的过程。

上古之时，先民刚从野蛮状态过渡而来，性规范方在若有若无之间，与此相对应的性观念自然也非常“开放”和无忌。

但是在华夏文明进入成熟阶段之后的很长一段时期内，中国社会流行的性观念一直是非常开放和富有现代色彩的，这一点却是现代人通常不容易想象的。

古代中国人是重视人欲中的性欲的。

“食色性也”、“饮食男女，人之大欲存焉”这些著名的先秦古训，正反映了这一点。

如果我们肯耐心研读孔子、孟子的“原著”，就会发现儒家哲学本来绝不是禁欲主义的，相反却非常重视人欲的满足——后来的宋明理学家虽然无不自称孔孟之徒，其实却是孔孟的不肖之徒。

从先秦两汉直到隋唐盛世，中国上层社会中的性关系一直是非常开放的。

《左传》中记载着春秋时代各国贵族们的“通”——打趣来说，即古代中国贵族版的“廊桥遗梦”也——至少十六次，几乎每一次都有声有色，有的还酿成国际风波。

不妨拿卫灵公和他的夫人南子为例，以见一斑∶南子是那时有名的风流贵妇，连孔子去与她会晤了一次，都会引起弟子的不悦，孔子不得不指天划地自誓清白。

中国传统性文化一、中国传统性文化的发展轨迹1、原始社会双性同体的阶段，在历史上对应着的是人类处于无性意识的阶段。

“双性同体”的无性阶段，反映了原始人类朴素的性别平等意识。

譬如佛教中的菩萨，本来并无性别，亦无生死，他们可在世人面前根据不同需要，示现各种化身。

这是与佛教普渡众生的平等观念相一致的。

而双性被切割后的分体，则意味着性别意识得到了强调，无性阶段进入了有性阶段，性别差异由此产生。

在中国的人类起源神话中，暗含了一个“双性同体”的始祖。

传说华夏种族是由伏羲和女娲兄妹相婚而产生的，而伏羲和女娲是双头人首蛇身的神怪。

这一图像在历代都可见到。

安阳发掘的商墓和春秋楚墓，东汉时梁词石室画像都有石刻的伏羲女娲交尾双头人首蛇身的图像。

在汉代石刻画像与石画中，两者被描绘成穿袍子，戴冠帽，腰身以下的蛇尾巴紧紧地缠绕在一起。

两人的面部或正向或背向。

伏羲手捧太阳，太阳里面有一只金鸟，女娲手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍。

或者伏羲的手里拿着直尺，象征男根，女娲的手里拿着圆规，象征女阴。

据何新考证，伏羲和女娲原是由一神之名分化为二神之名，伏羲与女娲不惟同姓，姓风，而且同名，女羲别名女希，与伏羲实际上同名。

也就是说，伏羲与女娲本是由一神分化为二神，正因为如此，伏羲和女娲之间是一种既是兄妹又是夫妻的关系，由此，也能理解两者为何是双头人首蛇身的神怪。

原始社会的久远，很多资料因难以保存而丧失。

所以，能为我们提供的关于中国早期性文化的资料，实在是少得可怜。

然而，仅从这些少得可怜的资料中，也足以窥见早期中国社会性控制、性文化的若干特点。

昔太古尝无君矣。

其民聚生群处，知母不知父。

无亲戚，兄弟、夫妻、男女之别；无上下长幼之道；无进退揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便，无器械、舟车、城廓、险阻之备。

（《吕氏春秋。

持君览》）一幅原始部落群居杂处的图画，文明社会所有的一切，在这个混沌的蒙昧社会中均不存在。

无差别，无等级，除自然力的限制外，社会生活的各方面都相当随意而自由。

中国⼥性30年性⽣活变迁2019-06-25编辑约稿，希望我梳理⼀下中国⼥性改⾰开放30年来性⽣活的变化，这篇⽂章是笔者结合中国30年来“性⾰命”(这是借⽤媒体普遍的提法，我认为实际上是个渐进的过程)的⼤事和⼈们实际⽣活中的体会撰写的。

性压抑的30年中国从1949年后颁布了第⼀部《婚姻法》，把性和政治法律结合起来，就进⼊了性压抑时代，这个阶段持续了30年时间。

在这段时间内性观念极端保守，性关系严格建⽴在婚姻基础之上，任何⾮⽣育性⾏为都被认为是可耻的，任何⾮婚姻性关系都会遭到群众舆论严厉地批判和组织上严格地处分。

性是禁⽌谈论的话题，性知识的普及更是⽆从谈起。

⼈们只有在判决书或批判“作风不好”的⼈的会议上才能够听到有关性的字眼。

那个时候，由于观念闭锁和经济状况的窘迫，⼈们还没有条件和⼼思享受性的快乐，⽐如有的没有房⼦住不能结婚；有的住房⾯积⼩，⼀家⽼⼩住在⼀起不⽅便过夫妻⽣活；有的备不起三转⼀响娶不上媳妇：有的观念保守，夫妻⽣活不协调成天吵闹；有的耐不住煎熬没结婚就怀孕，犯错误被处理……那个时代是性的严冬，在政治、经济、舆论的压制下，⼈们的性⽣活很少，性知识更少，性⽬的很直接，性⽅式很简单，性观念很保守，性问题被看得很严重，处理很严厉。

性冷淡、禁欲、性盲被看成⾼尚，性福、性快乐、性享受根本不能登⼤雅之堂。

即使到了2000年，中国⼈民⼤学潘绥铭教授的调查还发现很多⼈极其缺乏性知识，不了解⾃⼰的性器官，不知道⾃⼰的性敏感区在哪⾥，不了解男⼥在性⽣活中的反应。

据调查，只有17.5％(不⾜1／6)的⼥性了解⼥性的是怎么回事，⼤部分⼥性居然对此⼀⽆所知。

完全知道男性的是怎么回事的，男⼈中只有49.2％，不⾜半数；⼥⼈中则少到只有20.9％。

上海社会科学院徐安琪研究员在《中国婚姻质量研究》中，对城乡6033名男⼥进⾏的调查数据显⽰，对于性⽣活中的关键词――“”，有接近半数的⼈表⽰“没有听说过”，即使听说过或者了解“”的⼈，44.9％的⼈是在25岁以后才启蒙的，有33％的⼈认为性⽣活不怎么重要。