第一章文化人类学PPT课件
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《文化人类学》课件
跨文化沟通技巧
培养在跨文化交流中的沟通技巧，提高跨文化交流的效 果与效率。
多元文化教育
多元文化教育理念
树立尊重多元文化的教育观念，培养 具有全球视野和包容心态的人才。
教育内容与方法
将多元文化教育融入课程设置、教材 编写和教育方法中，促进学生的全面 发展。
06 总结与展望
文化人类学的发展历程与未来趋势
谢谢聆听
和作用。
03 文化人类学的研究方法
田野调查
总结词
田野调查是文化人类学最基本的研究方法， 通过深入到研究对象的生活环境中，直接观 察和体验当地文化。
详细描述
田野调查要求研究者长期居住在研究地区， 与当地居民进行深入交流，了解他们的生活 方式、价值观、信仰、习俗等，以及这些文 化元素如何影响当地人的行为和思想。通过 田野调查，研究者可以获得第一手资料，为
文化人类学的研究对象和范围
总结词
文化人类学的研究对象包括人类的信 仰、习俗、社会组织、艺术、科技等 方面，涵盖了人类文化的各个方面。
详细描述
文化人类学不仅研究不同文化的特点 和差异，还关注文化与环境、社会结 构、经济发展等方面的关系，以及文 化如何传承和发展。
文化人类学的学科特点
总结词
文化人类学具有综合性、比较性、跨学科性和实地调查等特点。
文化人类学的发展历程
从早期的文化进化论、功能主义、结构主义到后现代的文化研究，文化人类学经历了多个阶段的发展。
未来趋势
随着全球化、环境问题、技术发展等新议题的涌现，文化人类学将更加关注跨文化交流与比较、文化变迁与适应 、全球化对文化的影响等领域。
文化人类学的挑战与机遇
挑战
面对全球化、文化冲突和融合的复杂局面，文化人类学需要应对如何保持文化的多样性和如何理解不 同文化之间的互动等挑战。
文化人类学课件A-PPT文档资料
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提民居
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 文化退化论：人类文化的早期是一种“半 文明的状态”，后来，人类向两个方向发 展，一个方向朝现代文明人也就是西方人 发展，另一个方向朝“野蛮人”即非西方 人发展。 • 泰勒：不否定退化，但更强调进步与进化。
分，或者甚至是一小部分。
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 泰勒《原始文化》：世界各地文化的一致性主要 是取决于：1. 人的本性的普遍相似性，2. 生活环 境的普遍相似性。 • 问题：多相似算是“相似”？“一致性”的结论 还是由于研究的民族不够多，不够细 • 泰勒的从蒙昧到文明的文化标度：澳大利亚 （土 著 ） 人 、 塔 希 提 人 （ Tahiti ） 、 阿 兹 泰 克 人 （Aztecs）、中国人、意大利人等。
文化人类学的理论流派
古典进化论、传播论和历史特殊论 心理学派和功能主义 新进化论、结构主义人类学 象征人类学与解释人类学
人种学
• 人种学的研究源远流长，最早可以追溯到 古希腊、罗马。 • 中国古史中也有很多人种学资料。《史记》 即有匈奴列传、南越列传、东越列传、朝 鲜列传、西南夷列传
• 中国的社会学如果要本土化，在理论上该 如何做？
古典进化论、传播论和历史特殊论
•澳大利亚土著属游牧 民 族， 分 散在 整 个澳 大 利亚 。 在欧 洲 人占 领 澳大 利 亚之 前 ，共 有500多个部落，人数 达 75 万。澳大利亚土 著 人的 文 化是 全 世界 历 史最 悠 久 ， 迄 今仍 充 满活 力 的文 化 。艺 术 是土 著 人生 活 的中 心 ，因 为 艺术 与 宗教 有天然内在的联系。
人类学与文化人类学
社会问题研究与解决
要点一
研究社会不平等
分析社会不平等现象的根源，探究不同社会群体之间的差 异与冲突，提出解决社会问题的策略。
要点二
促进社会和谐发展
通过研究社会发展规律，提出改善民生、促进社会和谐的 方案，推动社会的可持续发展。
旅游与文化资源开发
文化资源评估与规划
评估地区文化资源的价值与特色，制定合理的旅游开发 规划，确保资源的可持续利用。
文化进化论
总结词
认为文化发展有一个从简单到复杂、从 低级到高级的进化过程。
VS
详细描述
文化进化论认为文化发展有一个线性的进 化过程，从简单到复杂、从低级到高级。 它认为某些文化特征和现象是由于历史和 环境的影响而逐渐发展和演变的。文化进 化论在人类学中有着深远的影响，但也有 其局限性和缺陷。
文化生态学理论
文化相对主义与普世价值 观的平衡
在尊重文化多样性的同时，也要关注普世价 值观的传播与认同，寻求二者的平衡发展。
THANKS
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结构功能主义理论
总结词
将文化视为符号和意义的体系，强调文化在社会结构和社会功能中的重要性和作用。
详细描述
结构功能主义理论认为文化是一个符号和意义的体系，通过符号和意义来表达和传承社会规范、价值 观和信仰。它强调文化在社会结构和社会功能中的重要性和作用，以及文化如何影响和塑造社会成员 的行为和思想。
总结词
详细描述
关注文化与环境之间的相互作用和相互影响， 强调文化适应环境的能力和过程。
文化生态学理论关注文化与环境之间的相互 作用和相互影响，强调文化如何适应环境的 变化和发展。它研究不同文化在特定环境中 的生存和发展情况，以及文化如何影响和塑 造其所处的自然和社会环境。
文化人类学-第一章PPT
• 研究近现代人类（族群）及其文化的学科。
• 最核心的观念是“文化”。
“文化是一种包括知识、信仰、道德、法规、 习俗以及所有作为社会成员的人所获得的其他能 力和习惯的复合整体。”
• 关注的是静态和动态文化研究
文化人类学
• 是对人的文化的研究。 • 主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重 要关系：一是人与自然的关系，这是最基本的关 系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；二是 人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容， 人不能离开社会单个地存在于自然中，而社会就 是人与人关系的体现；三是人与心理上的关系， 欲了解个人就离不了了解心理。
参考书目 参考书目
• 庄孔韶主编《人类学概论》，中国人民大学 出版社； • 朱炳祥《社会人类学》（第二版），武汉大 学出版社； • 孙秋云《文化人类学教程》，民族出版社； • 威廉.A.哈维兰《文化人类学》（第十版）， 上海社会科学院出版社。
课程要求
• 1.为了培养学生对本门课程的兴趣，进而加深学习能力， 提供10篇国内外人类学经典名著，作为课外阅读书籍，并 要求学生完成1篇读书报告，并给予学生考核成绩。 • 2.充分发挥学生主动性，指定专题研究内容，由学生分组 学习，并在教师指导下，各组完成一次教学讲课任务，培 养学生自学能力及对专业知识的学习兴趣。
《语言与文化》 （北京大学，1950 年，语文出版社，1989年再版）
（三）考古人类学
• 考古人类学，是利用 人类遗留下来的遗物， 遗迹（遗物和遗迹通 称为文化遗存）来研 究过去人类文化的一 门学问。
摘录：《我 国东方沿海 和东南地区 古代文化中 鸟类图像与 鸟祖崇拜的 有关问题》
（四）文化人类学 / 民族学
阅读书目
• 7.格尔茨、韩莉译：《文化的解释》，译林出版 社1999年版； • 8.马塞尔· 莫斯著、汲喆译：《礼物：古式社会中 交换的形式与理由》，上海人民出版社，2002年 版； • 9.克利福德著、吴晓黎、高丙中等译：《写文化： 民族志的诗学与政治学》，商务印书馆，2006年 版； • 10.鲁思· 本尼迪克特著、吕万和等译：《菊与刀： 日本文化的类型》，商务印书馆，1990年版。
• 最核心的观念是“文化”。
“文化是一种包括知识、信仰、道德、法规、 习俗以及所有作为社会成员的人所获得的其他能 力和习惯的复合整体。”
• 关注的是静态和动态文化研究
文化人类学
• 是对人的文化的研究。 • 主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重 要关系：一是人与自然的关系，这是最基本的关 系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；二是 人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容， 人不能离开社会单个地存在于自然中，而社会就 是人与人关系的体现；三是人与心理上的关系， 欲了解个人就离不了了解心理。
参考书目 参考书目
• 庄孔韶主编《人类学概论》，中国人民大学 出版社； • 朱炳祥《社会人类学》（第二版），武汉大 学出版社； • 孙秋云《文化人类学教程》，民族出版社； • 威廉.A.哈维兰《文化人类学》（第十版）， 上海社会科学院出版社。
课程要求
• 1.为了培养学生对本门课程的兴趣，进而加深学习能力， 提供10篇国内外人类学经典名著，作为课外阅读书籍，并 要求学生完成1篇读书报告，并给予学生考核成绩。 • 2.充分发挥学生主动性，指定专题研究内容，由学生分组 学习，并在教师指导下，各组完成一次教学讲课任务，培 养学生自学能力及对专业知识的学习兴趣。
《语言与文化》 （北京大学，1950 年，语文出版社，1989年再版）
（三）考古人类学
• 考古人类学，是利用 人类遗留下来的遗物， 遗迹（遗物和遗迹通 称为文化遗存）来研 究过去人类文化的一 门学问。
摘录：《我 国东方沿海 和东南地区 古代文化中 鸟类图像与 鸟祖崇拜的 有关问题》
（四）文化人类学 / 民族学
阅读书目
• 7.格尔茨、韩莉译：《文化的解释》，译林出版 社1999年版； • 8.马塞尔· 莫斯著、汲喆译：《礼物：古式社会中 交换的形式与理由》，上海人民出版社，2002年 版； • 9.克利福德著、吴晓黎、高丙中等译：《写文化： 民族志的诗学与政治学》，商务印书馆，2006年 版； • 10.鲁思· 本尼迪克特著、吕万和等译：《菊与刀： 日本文化的类型》，商务印书馆，1990年版。
第三讲文化人类学理论与方法及流派课件
历史特殊论代表人物博阿斯的文化观
博阿斯如此强调各民族特定文化史的研究，是与 他反对种族主义观点和提倡文化相对主义分不开的。 他坚决主张研究每一民族、每一种族文化发展的历史， 明确地指出，衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因 为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特 之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观， 各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相 对的。 在《原始艺术》中，他指出：‚任何一个民族的 文化只能理解为历史的产物，其特性决定于各民族的 社会环境和地理环境。‛
第一章 古典进化论学派
古典进化论学派是文化人类学史上的第一 个学派，所以它的产生也可以看作是文化人类 学作为一门独立科学正式诞生的界碑。该学派 活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。 该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版 的《历史上的人》算起，真正成熟的标志则是 泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》 两部巨著的问世。
历史特殊论代表人物博阿斯的文化观
博阿斯的文化观之最大特点就是将某一文化的历史 研究置于首位，而不是研究全人类普遍文化的历史。在 1930年出版的《社会科学百科全书》中，他将文化定义 为‚包括一社区中所有习惯、个人对其生活的社会习惯 的反应，及由此而决定的人类活动‛。由此可见，他研 究的文化是有地理范围的，而非全球性的文化。 其理论的核心就是‚历史特殊论‛。为了理解或解 释某一特定的文化，最正确的做法就是重建该文化走过 的独特道路，即构拟该文化的历史。 他称自己的研究方法是‚历史方法‛，并将此方法 与古典进化论的‚比较方法‛相对立。值得注意的是， 他虽然反对研究世界文化的普遍发展规律，但是，并不 反对探讨具体民族或特定文化的发展规律。
德国的文化传播论者:拉策尔
拉策尔的主要传播论观点：自然对个人以 及通过个人对民族的体质和民族精神产生 影响，是起决定作用的。其专著《人类地 理学》强调了地理环境决定人的生理、心 理以及人类的分布、社会现象和其他社会 发展进程。 拉策尔的文化地图：文化特征用地图的形 式标识出来。
第一章人类学及分支学科
（二）人类学的方法
三个基本概念、三个主要方法 跨文化视角 整体性视角 民族志田野工作
（三）数个重要论题
文化普同论 整体和整合论 文化适应和变迁 文化相对论
新几内亚采加人的人与猪关系
由翻土机——守门人——仪式性的牺 牲的变化
五、人类学的意义
理想型： 如何理解他者的文化和不同社会的内在逻辑 。以此理解其他群体中看上去不合理的、狂 热的、不道德的或是愚蠢透顶的行为，都有 其自身的逻辑、甚至有用。 我们以此学不先入为主，以“我族中心主义 ”或“高尚的野蛮人”去判断他人的文化和 社会。
三分支学科或领域的基础论题四分支领域扩张随着学科的发展学科的分支愈加专门化都在围绕社会文化的不同方面在现在学科分类下围绕人类社会的某一方面以人类学的基本方法重新审视被割裂了社会整体事实和丰富多样的人文世界从而丰富和发展着人类学的某些方面
第一章 人类学及分支学科
第一节 人类学是什么
一、人类学是什么 拉丁文的人类学出现于16世纪初，德国学者 用来指的人体解剖学和人体生物学。 正式的成为学科，与英国人泰勒有关。 泰勒：1883年，正式接受牛津大学的聘书， 成为世界上第一个学术意义上的人类学家。
康人言中的欧人形象
原西康人仁钦拉姆： “照吾人意见，欧人平均殊非美丽 ，吾人觉其鼻太丰，突如壶嘴；耳 太大，无殊猪耳。眼睛蓝色，似孩 子所玩之石球。眼眶凹过深，睫毛 太长，过为猕猴化。”
小结
人类学的诞生，就有了学科交叉的现象。 但其基本精神和方法没有变化。
于是，才有了以研究对象不同的学科分支，即 本课所讲授的分支领域，如心理、行为、宗教 、生态、经济人类学，等等。 以理论方法、观点分类的研究，可分为进化论 、传播论、功能论，等等。
学科发展的内在需要
第一讲-人类学与文化人类学PPT课件
2024/10/16
第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
19
一、田野调查法
马林诺夫斯基－－－现代田野工作奠基人 一战期间，他到美拉尼西亚的特罗布里恩德 岛等地进行调查，长达4年之久。他首倡参与观 察法，即主张一个文化人类学家应该在所调查地 区长期居留，学习当地语言，完全投入当地人社 会生活中，才能深入了解当地的文化。这种田野 调查方法的创新，被誉为“马凌诺夫斯基革命”。 20世纪20年代，田野调查已成为人类学家的 常规研究方法，“摇椅上的人类学家”成为一个 贬义词。
2024/10/16
第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
14
四、文化适应观
每一种文化都是对特定的自然环境 和社会环境的适应结果。当人类学家面 对一个社会的某种特殊习俗时，只能从 适应该社会的特定环境的角度来加以判 断。不过这种适应不是一次性的，也不 是僵化不变的，而是呈现出连续性的整 合和变迁的过程。
2024/10/16
第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
29
一、田野调查法
4、调查的开始
（3)熟悉环境 最好通过勘察，画一张草图，标明街道 、行政机关所在 地、民宅、商店、学校、宗教场所、耕地、森林、河流等。 （4）查阅地方文献 地方政府档案、家谱、当地人的民间故事、歌谣等，如 获许可，应择重要者复印。
文化内外环境相似的民族会产生或崇尚相似的文化反应，
而不同的环境尽管产生的文化面貌会有差异，但由于人
类心理基本状况大体相同，因此在文化的不同部分也同
样具有所有文化的共同特色。同时，也正因为人类的心
智和心理的相同或相通，各个不同的文化之间才可以互
相交流、互相传播、互相学习，各个文化之间的要素才
可以互相借用、互相吸纳甚至相互融合。
《文化人类学电子》课件
3
共同研究
跨学科合作可以促进共同研究，集合不同学科的 专业知识和资源，开展更具深度和广度的文化研 究。
THANKS
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网络民族志
网络民族志是指利用互联网技术进行民族志研究的一种方法。研究者通过网络调查、在线访谈、社交 媒体等手段收集关于某个民族或文化的资料，并进行整理和分析。
网络民族志的优势在于可以跨越地理障碍，深入到偏远地区进行调查，获取第一手资料。同时，网络民 族志还可以利用大数据和人工智能等技术进行数据分析，提高研究的准确性和可靠性。
网络民族志需要研究者具备一定的互联网技术和民族志研究经验，能够辨别网络信息的真实性和可靠性 。同时，研究者还需要遵守伦理规范，保护被调查者的隐私和权益。
虚拟人类学实验室
01
虚拟人类学实验室是一种利用计算机模拟技术进行人类学 研究的实验室。通过模拟不同文化和社会环境，研究者可 以模拟人类行为和社会互动，探究文化对人类行为的影响 。
历史文献法
总结词
历史文献法是文化人类学常用的研究方法之 一，通过查阅和分析历史文献资料，了解当 地文化的历史演变和现状。
详细描述
历史文献法要求研究者查阅相关的历史文献 资料，包括地方志、族谱、碑文等，了解当 地文化的历史演变和现状。这种方法能够为 研究者提供更为全面和深入的资料，有助于 更好地理解当地文化的内涵和特点。同时， 研究者还需要对文献资料进行辨析和考证， 以确保资料的准确性和可靠性。
02 03
虚拟人类学实验室的优势在于可以模拟现实世界中难以实 现或具有危险性的实验条件，例如模拟灾难、战争等极端 情况下的行为反应。同时，虚拟人类学实验室还可以通过 控制实验条件，更加精确地探究文化因素对人类行为的影 响。
虚拟人类学实验室需要专业的计算机模拟技术和人类学研 究经验，能够建立真实反映现实世界的模拟环境。同时， 研究者还需要注意实验的伦理和安全性问题，确保实验不 会对参与者造成伤害或不良影响。
文化人类学理论梳理 ppt
人类学各理论流派
-
1
人类学理论是有关人类知识与观念的总的积累与 经验的产物 。
通过具体的民族志资料，人类学家了解到各种有 关人类行为与信仰的具体信息。同时，有关人类 文化的具体理论是否有普遍适应性的讨论，导致 了人类学向更为综合性的学科演变 。
-
2
二战前的人类学理论
古典进化论学派 传播论学派 历史特殊论学派 功能学派 结构功能学派 法国社会学学派 文化与人格学派
-
9
摩尔根（Lewis Henry Morgan，1818—1881）
美国文化人类学的奠基人。1840年大学毕 业后自学法律，于1842年获得律师资格。 1870年出版《人类家庭的血亲和姻亲制 度》，1877年出版《古代社会》。1887年， 出版了其最后一部著作《美洲土著的房屋 和家庭生活》
-
10
古典进化论又称为“单线进化论”，因为这一学派认为所 有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线
性发展到“文明”时代 。
-
4
基本思想 第一，因为人类本质一致，所以，文化的发展必然
是单一性的； 第二，各族文化都遵循同一路线向前进化，但有快
慢差异； 第三，整个世界是依自然法则运行的。
主要观点： 运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展
-
3
1、古典进化论学派
古典进化论是近代生物学与地质学进化理 论影响的直接产物 。活跃于19世纪60年代-90年代
这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过 较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会 被较“进步的”文化阶段所取代 。
-
14
批评
第一，片面强调单线进化，认为世界所有民族都遵 循同一路线向前发展，不能跨越。事实上，由于传 播和涵化，许多原始民族都跨越若干个发展阶段。
-
1
人类学理论是有关人类知识与观念的总的积累与 经验的产物 。
通过具体的民族志资料，人类学家了解到各种有 关人类行为与信仰的具体信息。同时，有关人类 文化的具体理论是否有普遍适应性的讨论，导致 了人类学向更为综合性的学科演变 。
-
2
二战前的人类学理论
古典进化论学派 传播论学派 历史特殊论学派 功能学派 结构功能学派 法国社会学学派 文化与人格学派
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9
摩尔根（Lewis Henry Morgan，1818—1881）
美国文化人类学的奠基人。1840年大学毕 业后自学法律，于1842年获得律师资格。 1870年出版《人类家庭的血亲和姻亲制 度》，1877年出版《古代社会》。1887年， 出版了其最后一部著作《美洲土著的房屋 和家庭生活》
-
10
古典进化论又称为“单线进化论”，因为这一学派认为所 有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线
性发展到“文明”时代 。
-
4
基本思想 第一，因为人类本质一致，所以，文化的发展必然
是单一性的； 第二，各族文化都遵循同一路线向前进化，但有快
慢差异； 第三，整个世界是依自然法则运行的。
主要观点： 运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展
-
3
1、古典进化论学派
古典进化论是近代生物学与地质学进化理 论影响的直接产物 。活跃于19世纪60年代-90年代
这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过 较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会 被较“进步的”文化阶段所取代 。
-
14
批评
第一，片面强调单线进化，认为世界所有民族都遵 循同一路线向前发展，不能跨越。事实上，由于传 播和涵化，许多原始民族都跨越若干个发展阶段。
文化人类学
（3）正确地指出了文化圈在地球上 也是客观存在的。用文化圈的方法来 认识民族文化，并对世界上各种复杂 的文化现象进行系统的划分，在人类 学上应该是可取的。现在学者们则多 用“文化区”的概念来表示。
三、历史特殊论（20世纪初）
弗朗兹〃博厄斯 Franz Boas （1858-1942）——美国“民族学之父” 代表作： 《种族、语言和文化》、
《原始艺术》、 《人类学与现代生活》、 《人类学教程》等。
1、博厄斯对人类学的主要贡献是：
（1）最早提出人类学研究的目的和任务。 认为人类学的任务主要是：重建人类历史、 揭示社会发展规律以及探讨变迁的动力。 （2）提出“历史特殊论”。 博厄斯说：“每个文化集团都有自己独一 无二的历史，有其自身的特点和发展规律，所 以，企图从各民族独特的历史中得出普遍、抽 象的理论或发展规律的进化论观点是不可靠 的。” （3）反种族主义的社会政治观。
第二种说法是起源于15世纪的地理大发现。
第三种说法是起源于1859年达尔文《物种 起源》。
二、人类学的研究对象 1、古典的人类学家大都把人类学当作专门 研究人类躯体的科学，直到19世纪后半 叶。 2、进入20世纪以后，人类学的研究不再局 限于人类种族的生物特征上，而更多的是 涉及到因不同民族的文化变异而导致的人 类群体的差异。
第二节 人类学的学科领域
人类学是一个庞大的学科体系，根据对 人类研究的侧重点的不同，人类学可以分 成： 体质人类学（Physical Anthropology） 文化人类学（Cultural Anthropology）
一、体质人类学 体质人类学所关心的主要是两个问题： 第一，人类的产生和进化问题——测 定是哪些因素的变化使我们的世界从猿 人祖先那里分化而来和为什么如此； 第二， 当代人类居民在生物特征上的 差异及其原因问题。
文化人类学
之物，引之使长，抟之使短，可折可合，可方可圆，谓之挻。《战国策 齐策三》：桃梗谓 土偶人曰：子，西岸之土也，挻子以为人。高诱注：挻，治也。《淮南子 精神训》：譬犹 陶人之埏埴。高诱注：陶人，作瓦器之官也。顿土坯，取之于地以为器。
狩猎
暴虎
狩猎中的巫术
•
基伯卫人每要出猎便先举行药的跳舞（似当译巫术的跳舞），以见好
• 埏埴以为器 • 埏：糅和。《集韵》：埏，和也。玄应 • 《一切经音义》：埏，揉也。河上公注： • 埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之 • 器。《荀子 性恶》：故陶人埏埴而为器。 • 杨倞注：埏，击也；埴，粘土也。击粘 • 土而成器。马叙伦曰：《说文》无埏字， • 当依王弼本作“挻”，而借为抟。《说文》挻，长也。朱骏声《说文通训定声》：凡柔和
• 彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！
•
毛诗序：《驺虞》为《鹊巢》续篇，《鹊巢》之化行，人伦既正，天
下纯被文王之化。则庶类蕃殖，蒐田以时。仁如驺虞，则王道成也。
•
毛传：驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。
•
方玉润：毛传以驺虞为义兽，皆有心附会文王化行之故。以兽比君，
伦乎不伦，固不待辨而自明也。以豝、豵为害稼之兽，似矣。然既曰害稼，
云雾,坐成山河。及衰老,力气羸惫,饮酒过度,不能复行其术。秦末有白虎见于
东海,黄公乃以赤刀往厌之。术既不行,遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏,汉帝
取以为角抵之戏焉。
葛洪《西京杂记》
东海黄公，赤刀粤祝。冀厌白虎,卒不能救。
•
张衡《西京赋》
爱斯基摩人捕熊的咒歌
• 小小家伙像个吐奈克， • 小狗儿，小狗儿， • 看透它的心， • 尝尝那美味的大家伙， • 真地尝尝那美味的大家伙， • 你的兄弟，扑向它； • 你的兄弟，咬死它。
狩猎
暴虎
狩猎中的巫术
•
基伯卫人每要出猎便先举行药的跳舞（似当译巫术的跳舞），以见好
• 埏埴以为器 • 埏：糅和。《集韵》：埏，和也。玄应 • 《一切经音义》：埏，揉也。河上公注： • 埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之 • 器。《荀子 性恶》：故陶人埏埴而为器。 • 杨倞注：埏，击也；埴，粘土也。击粘 • 土而成器。马叙伦曰：《说文》无埏字， • 当依王弼本作“挻”，而借为抟。《说文》挻，长也。朱骏声《说文通训定声》：凡柔和
• 彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！
•
毛诗序：《驺虞》为《鹊巢》续篇，《鹊巢》之化行，人伦既正，天
下纯被文王之化。则庶类蕃殖，蒐田以时。仁如驺虞，则王道成也。
•
毛传：驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。
•
方玉润：毛传以驺虞为义兽，皆有心附会文王化行之故。以兽比君，
伦乎不伦，固不待辨而自明也。以豝、豵为害稼之兽，似矣。然既曰害稼，
云雾,坐成山河。及衰老,力气羸惫,饮酒过度,不能复行其术。秦末有白虎见于
东海,黄公乃以赤刀往厌之。术既不行,遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏,汉帝
取以为角抵之戏焉。
葛洪《西京杂记》
东海黄公，赤刀粤祝。冀厌白虎,卒不能救。
•
张衡《西京赋》
爱斯基摩人捕熊的咒歌
• 小小家伙像个吐奈克， • 小狗儿，小狗儿， • 看透它的心， • 尝尝那美味的大家伙， • 真地尝尝那美味的大家伙， • 你的兄弟，扑向它； • 你的兄弟，咬死它。
文化遗产(人类学、民族学)PPT资料85页
上篇
第一章 绪论 第二章 口头与非物质遗产的范畴 第三章 口头和非物质遗产的基本特征和分类 第四章 口头和非物质遗产的科学审视 第五章 口头和非物质遗产的国际标准
第一章 绪论
主讲：马麒
第一章 绪论
一 文化和自然遗产保护的对象 二 对于文化遗产保护的措施和意义 三 人类的文化遗产 四 人类文化遗产的分类与研究 五 各国人类文化遗产的保护
二 对于文化遗产保护的措施和意义
建立起文化遗产或文物的世界级保护体系，是联合国教科文组 织在促进各国珍惜、保护人类文化遗产方面的贡献，产生了广泛的 影响。此项举措功在当代，利在千秋。
但对于口头和非物质文化遗产的知识，并不像文物或有形之物 的保护那样普及。在人类的丧葬史中，随葬心爱之物的、历史由来 已久。古代建筑、遗址从来就是人们缅怀祖先、追思古代文明的直 观对象，历来为后代人类所珍重，从来都是因为他们自己的有形和 作为实物而进入人们的视野的。甚至人类在很长的历史时期，从来 也没有想过是不是还有一套与之相对应的另一套文化系统，即口头 和非物质遗产系统的存在。
一、研究过程中的广义概念
包括前人创造并遗留下来的全部口头形态、非物 质形态的文化遗产。其中口头遗产应泛指人类的全部 语言形态。无论语种的大小。
非物质遗产除了特定的口头文化外，就是指人的 行为文化或人体文化即传人文化。
人的行为文化
艺术类：由人来操作、表现、传承的艺术， 离开现实的，活态的，既定的人体。这种 艺术就不能得到完整展示、演示和保存。
那么文化和自然遗产保护的对象是什么呢？
一 文化和自然遗产保护的对象
根据《保护世界文化和自然遗产公约》中对于文化遗产 的定义，其对象有三条：
1，文物 2,建筑群 3，遗址
自然遗产的定义也有三条： 1，从美学或科学的角度来看，具有突出的普遍价值的由自然 和生物的结构这类所组成的自然面貌。 2，有突出的普遍价值和自然地理结构以及明确规定的濒危动 植物物种生活境区。 3，从科学、保护或自然美的角度来看，具有突出的普遍价值 的天然名胜或明确划定的自然区域。
第一章 绪论 第二章 口头与非物质遗产的范畴 第三章 口头和非物质遗产的基本特征和分类 第四章 口头和非物质遗产的科学审视 第五章 口头和非物质遗产的国际标准
第一章 绪论
主讲：马麒
第一章 绪论
一 文化和自然遗产保护的对象 二 对于文化遗产保护的措施和意义 三 人类的文化遗产 四 人类文化遗产的分类与研究 五 各国人类文化遗产的保护
二 对于文化遗产保护的措施和意义
建立起文化遗产或文物的世界级保护体系，是联合国教科文组 织在促进各国珍惜、保护人类文化遗产方面的贡献，产生了广泛的 影响。此项举措功在当代，利在千秋。
但对于口头和非物质文化遗产的知识，并不像文物或有形之物 的保护那样普及。在人类的丧葬史中，随葬心爱之物的、历史由来 已久。古代建筑、遗址从来就是人们缅怀祖先、追思古代文明的直 观对象，历来为后代人类所珍重，从来都是因为他们自己的有形和 作为实物而进入人们的视野的。甚至人类在很长的历史时期，从来 也没有想过是不是还有一套与之相对应的另一套文化系统，即口头 和非物质遗产系统的存在。
一、研究过程中的广义概念
包括前人创造并遗留下来的全部口头形态、非物 质形态的文化遗产。其中口头遗产应泛指人类的全部 语言形态。无论语种的大小。
非物质遗产除了特定的口头文化外，就是指人的 行为文化或人体文化即传人文化。
人的行为文化
艺术类：由人来操作、表现、传承的艺术， 离开现实的，活态的，既定的人体。这种 艺术就不能得到完整展示、演示和保存。
那么文化和自然遗产保护的对象是什么呢？
一 文化和自然遗产保护的对象
根据《保护世界文化和自然遗产公约》中对于文化遗产 的定义，其对象有三条：
1，文物 2,建筑群 3，遗址
自然遗产的定义也有三条： 1，从美学或科学的角度来看，具有突出的普遍价值的由自然 和生物的结构这类所组成的自然面貌。 2，有突出的普遍价值和自然地理结构以及明确规定的濒危动 植物物种生活境区。 3，从科学、保护或自然美的角度来看，具有突出的普遍价值 的天然名胜或明确划定的自然区域。
文化人类学概论精品PPT课件
4.对文化的定义：所有文化因素，最 终都被视为满足个人的生理上的基本 需要，然后满足“制度上的需要”（ 如法律制度、教育制度）以及“整合 上的需要”（如宗教艺术等）——三 大功能说
实例解读——“库拉”交换圈
“库拉”(Kula)是马林诺斯基在新几 内亚东部和北部诸岛上发现的一种非常 特殊而又耐人寻味的交换形态。这里交 换的物品只有两种：红贝壳项链和白贝 壳手镯。它们分别按照顺时针和逆时针 方向在岛民间循环交换。交换只是在男 人之间进行，还伴随特别的仪式，甚至 巫术。
｛ 自然界----衣、食、住、行-----物质文化 人｛ 人类社会---法律、制度、协约---制度文化 ｛ 人类自己 ----艺术、宗教 ----- 精神文化
2、文化的定义
“文化或文明，从其最广泛的意义上 来说，是作为社会成员的个体所习 得的包括知识、信仰、艺术、法律、 道德、习俗以及其它一切能力和习 惯的复合整体”。——泰勒
现代的文化定义
文化是一个社会成员共享 的理想、价值和信仰，社会 成员用它们解释经验并生成 行为，而且它们也反映在他 们的行为之中。
五、文化人类学主要理论
（一）文化功能论 （二）文化相对论 （三）文化与人格理论
（一）文化功能论——拉德克利夫.布朗
一切文化现象都有特定的功
能，无论在整个社会还是在某个社
三、考试
第一讲 概 述
一、人类学的起源与发展
19世纪欧洲殖民扩张，越来越多的异 文化引起人们的关注。
殖民统治的需要。 二战中，人类学家卷入战争。 第三世界人类学家的兴起。
为什么会有人类学学科？
各美其美， 美人之美， 美美与共， 天下大同。
二、文化人类学因国而异的学科 名称
人类学（狭义） 文化人类学 社会人类学 民族学
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第三章 文化的变迁
第一节 变迁的原因
一、发明和发现
1、有意识的发明 2、无意识的发明
二、传播
1、直接接触 2、媒介接触 3、刺激传播 4、文化传播的选择性
三、文化丧失
四、涵化
1、代换 2、附加 3、综摄 4、退化 5、创作 6、抗拒
第三章 文化的变迁
第二节 变迁的种类
一、无意识的变迁
写在最后
3、美国学派 代表人物－威斯勒和克罗伯
文化区：是指具有共同文化特质的人们 分布的区域。
（四）新进化论学派 1、莱斯利.怀特的普遍进化论
能量获取 2、朱利安.斯图尔德的文化生态学
（五）功能主义学派
1、马林诺夫斯基的功能主义 社会中每一文化要素都有特定的功能，
它产生的目的就在于满足该社会的某种 欲求。
（四）婚姻的代价 1、聘礼 2、嫁妆 3、礼物交换 4、婚役 5、交换婚 （五）离婚
第二章 婚姻和家庭
第二节 家庭
一、家庭与社会之间的关系
（一）家庭的社会地位和作用 1、家庭是社会的基本群体 2、是普遍的社会制度 3、最初的社会关系
（二）家庭和我国社会的发展
二、家庭结构
（一）核心家庭 （二）主干家庭 （三）联会家庭 （四）单身家庭 （五）家庭网
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
You Know, The More Powerful You Will Be
Thank You
在别人的演说中思考，在自己的故事里成长
第一章 文化人类学
文化人类学及流派发展
一、人类学的概念
人类学是一门试图通过科学的方法来回答 关于人类自身一系列问题的科学。它是从各个 方面综合地考察人类、研究人类的生物性及其 文化的发生、进化和当代的变异。
人类学的研究领域：人类学 体质人类学 文化人类学 考古学 民族学 语言学
二、文化人类学的概念
2、摩尔根的技术进化论 蒙昧 低级 中级 高级：弓箭的发明 野蛮 低级：出现了陶器的使用 中级：农作物的栽培，家畜的驯养 高级 文明
（二）历史特殊论学派 代表人物：弗兰斯.博厄斯（美）
（三）传播论学派 1、英国学派
全世界文明均起源于埃及 2、德国－奥地利学派
4－5个互相孤立的原始社会 文化圈：是指一群具有相同文化特征社 会团体。
Байду номын сангаас
三、文化人类学的本质
1、普遍性 2、整体性 3、整合性 4、文化相对论
四、文化人类学的形成和发展
1、形成 1871年泰勒发表《原始文化》 1896 牛津大学
2、发展
五、人类学的研究方法
1、田野工作 2、泛文化研究
六、文化人类学的主要理论流 派
（一）早期进化论学派 1、泰勒的三阶段进化论 蒙昧：用石器，吃野生食物 野蛮：有农业，用金属 文明：发明文字，且文明包括幸福的进步和 某些道德品质的提高。
1. 文化 文化包括了人类通过后天的学习掌握
的各种思想和技巧，以及用这种思想和技 巧创造出来的物质文明。
文化或文明，是作为一个社会的成员 所获得的知识、信仰、艺术、法律、道德、 习俗及其他能力与习惯的综合体。【泰勒】
2. 文化人类学
文化人类学就是从物质生产、社会结构、 人群组织、。风俗习惯、宗教信仰等各个方面， 研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化 的过程，并且比较各民族、各部族、各国家、 各地区、各社团的文化的相同点和相异点，籍 以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从 而总结出社会发展的一般规律和特殊规律
2、拉德克利夫.布朗的结构功能主义
（六）法国结构主义学派
倡导人：莱维.斯特劳斯
各民族认识上的差异决定了文化上的 差异，而在这些认识的差异下，存在着 一种基本的思想结构，这是全人类的社 会所固有的。
第二章 婚姻和家庭
第一节 婚姻
一、婚姻内容的多变性
二、纳亚尔人的婚姻
三、婚姻的意义和婚龄
四、婚姻择偶
1、门当户对阶段 2、异质互补 3、以爱情为基础
五、婚姻结合途径和婚后居处
六、婚姻的规定
（一）乱伦禁忌 1、近亲婚配论 2、儿童时代亲昵论 3、精神分析论 4、家庭瓦解论 5、社会合作论
（二）外婚制和内婚制 纳乙
尔：西、胡、牙、峨、布、搓
（三）制定婚和优先婚 1、交表婚 2、续嫁夫兄弟婚 3、续娶妻姐妹婚
Thinking In Other People‘S Speeches，Growing Up In Your Own Story
讲师：XXXXXX XX年XX月XX日