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论苏轼的“超然”论苏轼的“超然”摘要：在中国⽂化史上，苏轼是⼀个传奇式的⼈物。
苏轼的⼀⽣是很曲折的，⽽这艰难的⼈⽣经历使得苏轼早早体会到⽣命的⽆常，在现实⽣活中实现超越，他有儒家的忠义，有道家的洒脱，有佛家的空灵，超然于物外，真正地发掘到⼈⽣的真谛，形成了他的超然的⼈⽣态度。
他的“⼀蓑烟⾬任平⽣”道出了他的⼈格超然之美和他独特的审美风格。
苏轼超然的⼈⽣态度是在参透世间表象之后仍保持着对⽣命热情的思想超越。
苏轼的超然，是⼀种对现实⽣活苦难的超越，是⼀种对现实困顿的升华。
关键词：苏轼；超然；审美；⼈⽣态度⽼⼦说：“虽有荣观，燕处超然。
”①这句话是说即使有繁华景观，也要超然独处。
意思也就是说⼈的精神可以不依赖外物⽽获得。
超然是什么呢？超然就是⼀种洒脱，不拘于名利，将个⼈得失置于度外的宽⼴⼤⽓之感，是⼀种极⾼的思想境界。
苏轼便是这类。
苏轼⼀⽣仕途坎坷，屡受贬谪，⾯对这世间⼀切的挫折，他以全新的⼈⽣态度对待接踵⽽来的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、⽼庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常⼼态对待⼀切变故的观念有机地结合起来，他随遇⽽安，乐观旷达，他的这种执着于⼈⽣⽽⼜超然于物外的⽣命范式蕴涵这坚定、沉着、乐观、旷达的精神，影响着⼀代⼜⼀代的⼈去超越现实物质世界的纷扰，去探寻永恒的⽣命价值。
⼀、苏轼的“超然”表现（⼀）苏轼“超然”的审美⼈⽣苏轼的⼀⽣坎坷不平。
屡次遭受多次打击，后半⽣的连续被贬以⾄于⽣活极其困窘，但他却并未被苦难困境打倒，⼆是⾯对这些不幸，从容对待，随缘⾃适，随遇⽽安，不为世俗的苦乐所影响，不因得失⽽烦闷，表现出坚定沉着的、乐观旷达的、超然物外的⾃由境界，显出其超乎异常的⼈⽣态度。
苏轼被贬⾄黄州、、儋州时，已经是饱经忧患的垂暮之⼈，但他的创作艺术却进⼊了⼀个精深华妙的新境界，这贬谪的不幸却使苏轼更深刻的理解了⼈⽣，他能乐天知命，在这种⼀般⼈很难忍受的贬谪⽣活中寻得了闲适之趣，做到了胸⽆芥蒂，超然物外，不为得失⽣死⽽悲观，正如他在《前⾚壁赋》中说：“惟江上之清风，与⼭间之明⽉，⽿得之⽽为声，⽬遇之⽽成⾊，取之⽆尽，⽤之不竭，是造物者之⽆尽藏也，⽽吾与⼦之所共适。
2009.11学教育潘美明浅论苏轼的人生态度在中国文化史上，苏轼可说是一个诗、词、文、书、画皆独步天下的文化巨匠。
但他的一生，却宦海沉浮，屡遭贬谪，忧患频仍，坎坷多舛。
他的人生态度，深受儒家思想的影响。
“乌台诗案”是他人生道路上的一个重要转折点。
在此之前，苏轼秉持的是儒家的“修身齐家治国平天下”的人生态度。
不过之后哪怕一再贬谪，他还是尊主泽民，忘躯为之。
而横遭贬谪的苏轼，能在人生逆旅、仕宦险境中，做到任天而动、随缘自适、超然物外，又缘于他受到佛道思想的影响，汲取了其中的积极因素。
正如刘大杰在《中国文学发展史》中认为苏轼复杂思想的构成因素，除了“儒家的底子”，还有“庄子的哲学，陶渊明的诗理，佛家的解脱”。
［１］一．尊主泽民，忘躯为之。
苏轼出生于一个封建知识分子家庭，从小受儒家思想的熏陶。
年少时即以东汉的“慨然有澄清天下之志”的范滂为榜样激励自己，“奋厉有当世志”（《东坡先生墓志铭》）。
仁宗嘉祐二年，二十岁的苏东坡和弟弟苏辙双双高中进士。
兄弟二人一举成名天下知的经历极大地激发了苏轼的功业理想，他觉得“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”（《沁园春·赴密州马上寄子由》），立志要做一个风节凛然、敢作敢为的儒者。
后因反对王安石变法，他主动请求外任。
在任职地方官期间，苏轼确实为百姓做了许多好事，政绩卓著。
初任凤翔签判，他为舒民困，改革“衙前役”。
任杭州通判，他访问民间疾苦，了解运河堵塞的情况。
任密州太守，他率领民众，灭蝗减灾。
任徐州太守，筑堤抗洪，“公庐于城上，过家不入”（《宋史·苏轼列传》），最终取得抗洪的胜利。
他还亲身视察监狱，十分关心囚犯的健康。
此时的苏东坡，正实现着“达则兼济天下”的宏愿。
他的作品中也洋溢着对生命永恒价值的追求，体现了儒家立德立功立言的弘道济世的生命观，如“著书多暇真良计，从宦无功谩去乡”（《病中闻子由得告不赴商州》），“富贵一朝名不朽”作家研究０７４2009.11学教育（《石鼓》），“功名意不已”（《韩子华石淙庄》）。
从《赤壁赋》探寻苏轼的心路历程《赤壁赋》是苏轼的代表作之一，被誉为中国古代文学史上的巨擘之作。
这篇文章以三国时期著名战役“赤壁之战”为背景，通过苏轼的笔触，将自然景观和历史事件融合在一起，表达了他对人生和时代的深刻思考和感悟。
下面从赤壁赋中探寻苏轼的心路历程。
一、自我反思和审视赤壁赋开篇即道出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。
连翘西陵，实为肝胆。
化为诗文，只如其人。
”苏轼在赤壁赋开头便对历史上的风流人物、史诗般的故事及本篇所要叙事的背景、历史、顿斜等展开了一系列自我审视的语句。
他不仅以至情至性地描绘了大自然的形态，同时表达了自己对于历史和文学的理解和认识。
他把历史背景和自己的思想相融合，通过写山、水、云、石，来表达自己对过去事件和人物评价的观点，以此体现自己对时代变迁不断更新的认识和思考。
二、自我情感的表达在赤壁赋中，苏轼大量使用了诗歌的技巧。
他用自己的诗意来表达对于人生境遇和自身情感的表达。
例如“周郎乘船将欲行，忽闻岸上踏歌声。
”这是苏轼心灵深处感慨的自我表达。
此处踏歌声意喻了周郎故人赵云和其众将的挽歌，“欲去不能，住而言曰：‘定之后快也。
’船转而西，豁然开朗。
”这里，苏轼把自己内心的愁苦和沉重表达了出来，同时又通过主人公的转变表达了自己对于人生的理解与态度。
三、时代变迁的感悟赤壁赋中，苏轼通过景物的独特描绘和对人物内心的描述，深层次地反映了他对于时代变迁的思考和感悟。
例如“云横秦嶺家何在，雪拥蓝关马不前。
”这句话表达了作者的思乡之情。
苏轼在此用自己的意境表达了对于久居异乡而思归人情的理解和同情。
他在文章中借着文艺的手法，从大自然的角度和人物的视角，塑造出多重形象，让读者深刻感受到一个浓墨重彩的时代变迁。
综上所述，赤壁赋是苏轼的代表作，它融合了自我思考和审视、自我情感的表达、对于时代变迁的感悟等多种因素，体现了苏轼对于自己、对于历史、对于社会的深刻理解，对于人生、对于时间的踏实思考。
篇一：苏轼生平事迹研究报告苏轼生平事迹研究报告班级：姓名：关键词：苏轼一．研究的对象方法1、质疑：要学会在学习中发现问题，并对老师或同学提出问题，并对其进行讨论，只有这样，才会进步，获取更多的知识。
2、收集：要积极收集有关资料，例如苏轼的个人生平资料，作品等等。
3、分析：通过对苏轼及作品的学习，要学会对人物和作品进行分析，了解有关内容，把握重点，甚至可以更深层次地进行研究，从而提升自己的鉴赏和分析能力。
4、讨论：可以分为大组讨论和小组讨论，同学之间可以交流自己的研究成果，或者也可以交流问题，并一起解决问题。
5、归纳整理：要学会在学习过程中所收集的资料，所学到的知识，课堂的笔记，考察过程中所截取的资料等多方面进行归纳整理。
从而提高自身归纳整理能力以及加强知识在大脑的巩固。
6、总结撰写：要学会总结和撰写是在语文学习中不可缺少的。
总的来说有三大类，一是开提报告，二是心得体会，三是结题报告。
并且借此来提升写作能力。
二.研究的内容（研究什么）：在课本中，苏轼的诗词出现的频率非常高。
并且苏轼的文才令我们折服，于是我们对苏轼生平进行一定研究，对苏轼有一个更深层的了解，例如了解苏轼的一些诗词与时代背景、此时诗人经历的关系，了解苏轼的性格和写作风格的关系。
研究的内容分为三个部分：1.苏轼的生平事迹2.苏轼的文学成就和创作思想3.苏轼的书法、绘画的创作成就三．研究的目的：增加对苏轼的了解，培养团队精神，丰富同学们的学习生活，增进同学们对语文的学习兴趣，使同学们能接触更多的课外文学作品，增长知识。
通过这次研究学习，能培养同学们发现问题和解决问题的能力四．研究的过程：第一步.明确各小组成员的任务。
第二步.网络、图书馆查阅苏轼的背景的资料，例如苏轼的个人生平资料，作品和有关背景等。
第三步.对资料整理，删减，最后综合资料。
第四步.对苏轼及作品学习，学会对人物和作品进行分析，了解有关内容，把握重点。
第五步.进行小组讨论，同学之间交流自己的研究成果，交流问题，并一起解决问题。
论苏轼的超然提纲一、热爱生活，旷达乐观。
（1）苏轼的抱负。
（2）苏轼的政治生涯。
（3）苏轼对生活的热爱造就了他的超然情怀。
二、身居顺境，淡泊名利（1）成绩显赫而不高傲。
（2）身居要职而淡泊名利。
三、身陷逆境，超然面对。
（1）独树一帜的贬谪观。
（2）把贬谪看为福分（3）把贬谪当作游玩。
（4）面对贬居时的乐观旷达。
四、境遇变化，从容应对（1）一生贬谪，生活艰辛。
（2）观照自然，慨然有悟。
（3）面对逆境多从容，艰苦磨练结硕果。
论苏轼的超然苏轼的政治生涯跌宕多艰，多次受到不同政敌的排斥打击，仕途屡遭贬逐，一生坎坷不平，很多时候处于人生的逆境之中，特别是贬谪黄州时期，生活极端孤独与寂寞，曾经发出了人生如梦的深深感叹，想“羽化而登仙”，“欲乘风归去”。
但因为他对生活有着超乎常人的感受，对生活充满炽热的爱，所以并没有因此而悲观失望，面对加诸其身的种种迫害，他既不是逆来顺受，也不是否定人生，而是以一种豁达、超然的乐观态度来接受这接踵而至的种种不幸，诗文中处处体现出其超然物外、热情乐观、从容旷达的人生态度，留给我们的是一个昂扬向上的伟大形象，永远值得人们景仰。
何谓“超然”？苏轼的超然又表现为什么？文学意义上的超然是高超出众，超出尘世之意，是一种人生态度，是一个人对生理需要、情感需求、功名利禄和尘世保持一定距离的态度。
具有这种态度的人，能够抹去柴米油盐的重负，远离现实的名利，即使置身于苦难之中，也能够以超然的心态面对它们，不会因得失、顺逆、穷达而改变自己的心态，这是一种超然于现实事物之外的高尚的旷达自由的人生态度。
苏轼就是这样一个具有典型的超然态度的人。
苏轼好佛，但他没有因佛教的的思想而否定人生；苏轼饱读儒家经典，但他没有因宦海沉浮而自怨自艾走向惰落；苏轼喜好道家思想，但他没有因此看破红尘而洁身自好。
作为一个饱读诗书，才华横溢诗人、学者，他集儒佛道于一身，形成了自己独特的颇受世人尊重的人生观，“逝者如斯，而未尝往也；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也，盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
关于苏轼的研讨报告1、初出茅庐纵顾苏东坡的终身，与常州结下了不解之缘。
当年苏东坡初出茅庐，中举及第，便与多位常州籍同考举子结成好友，他们在苏东坡眼前展现了一幅绚烂的江南风光，使他与好友们订下了“鸡黍之约”。
然虽有定居誓词，但毕竟未经深思熟虑，是信口所至。
真正到了常州地域，苏东坡领略到了那水乡山野的神韵，便深深地吸收住了。
中年分开黄州时，苏东坡两次上表哀求寓居常州，终于如愿以偿，从此和常州结下了不解之缘。
即便在元佑时期，他政治上红极一时时，他还和常州籍大臣胡宗愈(完夫)讲定:“某已卜居毗陵，与完夫有庐里之约。
”他在北归途中，一路均有人热情挽留，有的以至无偿提供居舍，但他总是坚决地说:“然某缘在东南!”他终于返回了魂牵梦萦的常州。
最后遂了他在熙宁七年在常州吊唁钱公辅的《哀词》中的夙愿:“大江之南兮，震泽之北。
吾行四方而无归兮，逝将此焉止息。
”2、少年知名古人云，学而优则仕。
才华盖世的苏轼经过十几年的历练之后，终于开端向仕途进发了。
公元1057年，21岁的苏轼和18岁的弟弟苏辙在父亲苏洵的率领下，父子三人赶到当时的京城开封参与科举考试。
考试最关键的第二关--礼部考试之中，原本能够稳拿第一名的苏轼却出其不意地取得了第二名。
这对苏轼来说，固然有些冤枉，但对后人来说，却给人们留下了一个千古传颂的佳话。
苏轼用他天才的文思与妙笔，一鸣惊人天下知。
3、大难临头在扑朔迷离的北宋政局中，激进派的苏轼被政敌所应用，成为了政治上的牺牲品。
苏轼遭遇了人生中的一大劫难--“乌台诗案”。
苏轼丢官降职，被贬湖北黄州。
官场失意的苏轼举家来到湖北，面临无钱、无房又无粮的放逐生活，苏轼将怎样摆脱困顿与窘境?长江边的小城黄州固然是苏轼仕途上的低谷，却成了苏轼文学创作的圣地。
在走出了心灵的阴霾之后，苏轼在长江边的赤壁吟诵出了响彻千古的《念奴娇〃赤壁怀古》，成为中国文学史上的丰碑。
4、潇洒东坡苏轼为人坦荡，考究风节，他的性格是率真的、孤傲的、也是豁达的、超脱的。
关于苏轼的研讨报告1、初出茅庐纵顾苏东坡的终身，与常州结下了不解之缘。
当年苏东坡初出茅庐，中举及第，便与多位常州籍同考举子结成好友，他们在苏东坡眼前展现了一幅绚烂的江南风光，使他与好友们订下了“鸡黍之约”。
然虽有定居誓词，但毕竟未经深思熟虑，是信口所至。
真正到了常州地域，苏东坡领略到了那水乡山野的神韵，便深深地吸收住了。
中年分开黄州时，苏东坡两次上表哀求寓居常州，终于如愿以偿，从此和常州结下了不解之缘。
即便在元佑时期，他政治上红极一时时，他还和常州籍大臣胡宗愈(完夫)讲定:“某已卜居毗陵，与完夫有庐里之约。
”他在北归途中，一路均有人热情挽留，有的以至无偿提供居舍，但他总是坚决地说:“然某缘在东南!”他终于返回了魂牵梦萦的常州。
最后遂了他在熙宁七年在常州吊唁钱公辅的《哀词》中的夙愿:“大江之南兮，震泽之北。
吾行四方而无归兮，逝将此焉止息。
”2、少年知名古人云，学而优则仕。
才华盖世的苏轼经过十几年的历练之后，终于开端向仕途进发了。
公元1057年，21岁的苏轼和18岁的弟弟苏辙在父亲苏洵的率领下，父子三人赶到当时的京城开封参与科举考试。
考试最关键的第二关--礼部考试之中，原本能够稳拿第一名的苏轼却出其不意地取得了第二名。
这对苏轼来说，固然有些冤枉，但对后人来说，却给人们留下了一个千古传颂的佳话。
苏轼用他天才的文思与妙笔，一鸣惊人天下知。
3、大难临头在扑朔迷离的北宋政局中，激进派的苏轼被政敌所应用，成为了政治上的牺牲品。
苏轼遭遇了人生中的一大劫难--“乌台诗案”。
苏轼丢官降职，被贬湖北黄州。
官场失意的苏轼举家来到湖北，面临无钱、无房又无粮的放逐生活，苏轼将怎样摆脱困顿与窘境?长江边的小城黄州固然是苏轼仕途上的低谷，却成了苏轼文学创作的圣地。
在走出了心灵的阴霾之后，苏轼在长江边的赤壁吟诵出了响彻千古的《念奴娇〃赤壁怀古》，成为中国文学史上的丰碑。
4、潇洒东坡苏轼为人坦荡，考究风节，他的性格是率真的、孤傲的、也是豁达的、超脱的。
浅谈苏轼的心理调适之道苏轼在诗、词、书、画等方面均有极深造诣。
可惜他虽才高八斗，却仕途坎坷不得重用。
在近四十年的官宦生涯中，有三分之一的时间是在贬谪中度过的。
苏轼身居逆境却能自强不息，被林语堂誉为“一个无可救药的乐天派”。
就心理学而言，苏东坡之所以能从容面对人生坎坷，皆因他能积极主动调适心理，这种心理调适之道对于现代社会中的心理亚健康人群具有一定的启迪意义。
究竟哪些心理调适之道使他达到这样的豁达从容的人生境界的呢?一、寄情山水自然治愈苏轼生于四川眉山，成长在素以山水文化著称的“岷峨之曲”。
考察苏轼青少年时代在蜀中的游履及读书、交友等活动所滋发之情怀、器识、文章，便不难发现蜀中山水文化的陶铸之功。
他的山水词中，更可见出天性旷逸之情怀与山水景物之自然真趣和哲理感悟的相为映发。
山水景物不仅不生愁，反倒成为化解愁情的不可缺少的依托。
他把遭贬当作是漫游，赏誉山川，感悟人生，荣辱得失不挂虑于心，故能随遇而安。
黄州山水词，便见其山水审美情感毫无主客之间隔，《南乡子·春情》：晚景落琼杯。
照眼云山翠作堆。
认得岷峨春雪浪，初来。
万顷蒲萄涨渌醅。
暮雨暗阳台。
乱洒高楼湿粉腮。
一阵东风来卷地，吹回。
落照江天一半开。
现代许多心理学家认为，抑郁、压力大、焦虑等多数现代心理问题与远离自然有关，解决办法就是重归大自然怀抱。
东坡漫步山林间徜徉月色下，实质上是自然对心灵创伤的治愈过程。
二、清净无为心灵涤荡在宗教中净化灵魂，在现世中自强不息。
这是苏轼贬谪心态又一对立统一的特征。
苏轼接触佛、道两家思想的时间比较早。
这对他一生的思想言行和处世心态，有着非常隐蔽而深刻的影响。
在贬谪黄州岁月的初期，他经常去城南的安国寺念佛静坐，一修炼就是七七四十九天，企望达到“物我两忘，身心皆空”的佛境。
在他的诗文中，还融入了大量的禅言道语。
如这首《洗儿戏作》：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
”这可谓是悟道之言。
苏轼流放黄州后，许多官场上的亲朋好友都与他断绝了音信往来，让他没想到的是，在他处境艰难的时候，过去结识的一些释、老方面的朋友，却不远千里寄信来问候，情谊之厚胜于平时。
苏轼研究综述苏轼，又名苏东坡，是我国宋代的著名古文学家、书画家，与其父苏洵、弟弟苏澈并称“三苏”。
苏轼一声的政治道路起伏坎坷，经过一贬再贬，最后远放到儋州。
幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫，得到赦免。
这样的人生经历造就了不一样的他。
苏轼的诗、词和散文是北宋文学最高成就的代表，其中最出名的是苏轼的词。
苏轼的词题材非常广泛，并且开创了豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。
其诗作大多抒发自己坎坷感慨、感叹民不聊生、揭露社会黑暗现象，与黄庭坚并称为“苏黄”。
苏轼的散文多是一些随笔性的记叙文，却不常发表议论，只是以精妙的意境与优美的情趣洋溢其中，与欧阳修的散文并称“欧苏”。
苏轼的文学著作对后世产生深远的影响，很多学者对苏轼的人生、词、诗、散文等进行研究，苏轼的研究文献数量庞大，本综述针对2015年开始至今的苏轼研究文献进行较为系统的分析和阐述，希望对今后的研究工作有所贡献。
因此我对关于苏轼研究文献进行了阅读，就研究现状而言，概括起来分为以下几个方面：一、关于苏轼的人生、思想研究苏轼的一生坎坷不堪，但是却有着豁达的人生态度，这离不开儒、释、道三种思想对他的影响。
在高安琪的《从道家思想看苏轼的人生历程和处世之道》中，阐述了苏轼人生的三个历程，从初入仕途的积极到被贬黄州的旷达，最后惠儋晚年的真朴超然的人生历程阐述道家思想在其不同阶段的不同表现。
最初苏轼是通过人生的思考和心态变化在创作中反映出道家重视心灵的逍遥之游；而“乌台诗案”后，苏轼深自省察，物我两忘，用超脱的眼光看待万物，展现旷达的精神面貌；晚年的苏轼安贫乐贱，恬然自足，崇尚淳朴的大自然。
道家思想贯穿着苏轼的一生，宦海浮沉的他始终保持着乐观旷达的情怀。
其中，关于苏轼被贬黄州的时期的研究有两首，高婉青的《从<定风波·莫听穿林打叶声>看苏轼未曾踏出的归隐之路》、王基伦的《苏轼惠州时期的思想变迁与会通》。
高婉青的《从<定风波·莫听穿林打叶声>看苏轼未曾踏出的归隐之路》论述了苏轼在被贬黄州期间创作的《定风波》，以此表达出苏轼的以出世为心，入世为迹，未曾踏出归隐之路，却参透人生妙理。
苏东坡在黄州心灵的历练与净化
2009-02-15 12:50:09
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苏轼贬谪黄州，是他的人生经历与思想变化的关键时期，巨大的反差与磨砺，使他的心态经历了孤寂、淡泊、旷达的历程，使心灵得到调节、反思和净化，使人格精神得到升华，从而为他达到文学创作的巅峰奠定了不可替代的坚实基础。
苏轼是一位“奋历有当世志”（苏辙《东坡先生墓志铭》）的有为之士，自入仕以后，在政坛很有影响，宋仁宗曾“初读轼、辙制策，退而喜曰：‘朕今日为子孙得两宰相矣’。
”（《宋史·苏轼传》）。
当时，正值王安石变法时期，朝廷围绕赞成与反对变法，形成新、旧两党，苏轼作为“旧党”中坚人物之一，对王安石变法持否定态度，并屡作诗文讥讽，部分“新党”恨之入骨，欲除之而后快。
元丰二年（1079年），御史李定、舒檀、何正臣等人摘录苏轼诗文中的一些字句，断章取义，说他讪谤新法，加以弹劾，逮捕入狱，形成有名的“乌台诗寨”（乌台，指御史府。
《汉书·朱博传》：“御史府中列柏树，常有野乌数千，栖其上。
”因称御史府为乌台）。
苏轼在狱中受尽折磨，他曾回忆道：“去年御史府，举动触四壁。
幽幽百尺井，仰天无一席。
隔墙闻歌呼，自恨计之失。
留诗不忍写，苦泪渍纸笔”（《晓至巴河口迎子由》）。
因朝中人士竭力相救，王安石出面说情：“岂有圣世而茶才士者乎？”神宗也怜惜其才，所以苏轼才死里逃生，从轻发落，贬为黄州团练副使（州府的地方军事助理官员，列八品），但不得签书公事，实际上是流放黄州。
转瞬之间，由仕宦而囚徒，由繁华京师而偏僻小城，“早岁便怀齐物志，微官敢有济时心”的雄心壮志被砸得粉碎，苏轼的仕途、生活、思想都发生了天翻地覆的变化，形成截然不同的反差，一时难以调节，从而使他在谪居黄州之初，惊魂未定，余悸未消，心境十分凄凉，心态显得十分孤寂。
《定惠院寓居月夜偶出》反映了这种心情：
幽人无事不出门，偶逐东风转良夜。
参差玉宇飞木末，缭绕香烟来月下。
江云有态清自媚，竹露无声浩如泻。
已惊北柳万丝垂，尚有残梅一枝亚。
清诗独吟还自和，白酒已尽谁能借。
不惜青春忽忽过，但恐欢意早早谢。
自知醉耳爱松风，会拣霜林结茅舍。
浮浮大甑长炊玉，溜溜小槽如压蔗。
饮中真味老更浓，醉里狂言醒可怕。
但当谢客对妻子，倒冠落佩从嘲骂。
同时，苏轼在人格精神上也面临着艰难的选择，即进不苟合，退不甘心的思想矛盾，他通过《卜算子·黄州定惠院寓居作》表现了这种选择：
缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
苏轼在这里把他的人格精神凝铸成一个具体可感的艺术形象——孤鸿，通过孤鸿那孤高圣洁、朦胧神秘、惶惑不安的写照，表现出他有所眷恋和期待，有所失望和怨怅，不愿与世俗同流合污，不被外界理解和同情的心境和精神状态。
苏轼抵黄州后，依惯例向宋神宗写了个《到黄州谢表》，表示要“杜门思愆，深悟积年之非，永为多士之戒”。
他是这样说的，也是这样做的；而这种“杜门思愆”，使他孤寂、惊恐的心态逐渐趋于平静，心灵得到调节，而进入淡泊境界，正如他于元丰四年《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城东神庄院》所言：
十月春寒不出门，不知江柳已摇村。
稍闻决决流冰谷，尽放青青没烧痕。
数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。
去年今日关山路，细雨梅花正断魂。
苏轼是一个天性旷达的人，心情一旦恢复正常，他心态中的主流——旷达即得到淋漓尽致的发挥。
他的旷达是一种人生态度。
受儒道释的影响，苏轼的人生观常常呈现两种面貌，一是儒士，一是隐士。
在贬谪黄州之前，他以儒士心态积极有为于世，冀望建不朽功勋，留万世芳名，表现的是一种入世的旷达心境。
但贬谪黄州之后，因乌台诗案打击和朝廷政敌的迫害，他有为于世的儒士心态严重受挫，退隐以求超脱旷达的隐士心态支配着他的精神，表现出来的是一种心灵净化，即内在超越的出世的旷达心境。
苏轼的这种旷达在前后《赤壁赋》中得到充分展现。
如“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以邀游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风”。
他的旷达是一种胸怀。
“乌台诗案”对他的人生道路来说是一次沉重打击，但他贬谪黄州，仅仅经历了短暂的惊恐之后，其心态就迅速恢复正常，心胸历平静而至旷达，不耿耿于冤屈，不戚戚于困境。
这种旷达的胸怀在他的黄州作品中比比皆是，正如《临皋闲题》所言：“临皋亭下不数十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。
闻范子丰新第园池，与此孰胜？所不如者，上无两税及助役钱耳”。
他的旷达是一种境界。
苏轼在黄州期间，内省自察，修面养性，陶冶情操，使他的旷达性格进入了炉火纯青的境界。
而《定风渡·莫听穿林打叶声》就是这种襟怀豁达、处变不惊的旷达境界的真实写照：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
他的旷达是一种性格。
林语堂在《苏东坡传》中指出，苏东坡“是个秉性难改的乐天派”，“是生性诙谐爱开玩笑的人”。
的确，乐观、旷达的性格伴随着他的一生，正是这种性格，使他度过了艰辛的黄州生活。
这种性格便他在黄州的作品充满趣味。
如元丰七年二月，“刘监仓家煎米粉作饼子，余云为甚酥。
潘邻才能家造逡巡酒，余饮之，云：莫作醋，错著水来否？后数日，携家饮郊外，因作小诗戏刘公，求之”。
野饮花间百物无，杖头惟挂一葫芦。
已倾潘子错着水，理觅君家为甚酥。
苏轼在黄州期间，其心态经历了孤寂、淡泊、旷达的历程，并以旷达为主旋律，使心灵得到净化。
而支配苏轼这种心态的精神支柱是道、释、儒三家，并以道、释为主。
苏轼与道家很有渊源，他的启蒙老师张易简就是一位道士。
年轻时读《庄子》，“叹曰：吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣”《宋史·本传》，但忙于仕途，无暇深究道家玄奥。
贬谪黄州后，道家思想为他的“出世”提供了理论基础，所以他很注重学道，从中吸取自已所需的养份，作为净化心灵的良药，在《答秦太虚书》中，他全面阐述了自己黄州学道的过程和目的：
吾侪渐衰，不可复作少年调度，当速用道书方士之言，厚自养炼。
谪居无事，颇窥其一二。
已借得本州天庆观道堂三间，冬至后，当入此室，四十九日乃出。
自非废放，安得就此？太虚他日一为仕宦所縻，欲求四十九日闲，岂可复得耶？当及今为之，但择平时所谓简要易行者，日夜为之，寝食之外，不治他事。
但满此期，根本立矣。
此后纵复出从人事，事已则心返，自不能废矣。
值得注意和欣慰的是，苏轼学道，取其旷达而非颓放，并融入自己的心灵深处，可以说，苏轼的旷达胸怀，与他在黄州潜心学道，精研老庄分不开的。
同时，道家思想也在他的作品中打下了深深的烙印，对他在文学创作上形成的豪放风格起着重要的作用。
同道家思想一样，佛家思想对贬居黄州的苏轼的影响也很明显。
黄州城的安国寺是他参禅之地，他在《黄州安国寺记》中的阐述了他黄州学佛参禅的经历：“得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。
间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。
一念清净，染污自落，表里修然，无所附丽。
私窃乐之。
旦往而暮还者，五年于此矣”。
苏轼学佛的目的是什么呢？在《答毕仲举书》中，他给我们敝开心扉：“佛书时亦尝看，但暗塞不能通其妙，独取其粗浅假说以自洗濯。
……若世之君子所谓超然悟者，仆不识也。
……不知君所得于佛学者果何耶？为出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚仆辈俯仰也。
学佛者，本期于静而达，静似懒，达似放，学者未至所期，而得其所似，不为无害。
仆常以延缓自疑，故亦以为献”。
也就是说，苏轼学佛是“期于静而达”，作为一种炼养身心的手段，吸取其中有益于身心的部分，以便更好地医治精神上的创伤，进而净化灵魂。
儒家积极有为于世的“入世”思想是苏轼终生孜孜以求的目标，虽然乌台诗案几乎断送了他的政治生命，使他在黄州期间以佛老思想来安慰自己，但儒家思想从未泯灭，只是受现实环境的限制，而十分隐蔽，后人雅称为“韬晦”。
正如在《与李公择》中所表白的“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笔于生死之际。
”实际上，他身居黄州，一直是关切民事的。
如他听说官军恢复失地，大破西夏军，大喜过望。
作《闻洮西捷报》，纵情高歌：“放臣不见天颜喜，但惊草木回春容。
”他身处逆境，却尽最大能力助世帮人，如他听说黄鄂间农民因贫穷而溺婴的消息，“闻之酸辛，为食不下”，写信给鄂州太守朱寿昌，要求革除陋习，并身体力行，表示“若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事。
吾虽贫，亦当出十千。
”黄州流行时疫，他毅然将向巢谷苦求得来的治疫秘方“圣散事”公诸于众，“合此药散之，所活不可胜数。
”表现出一种典型的仁爱宽厚的儒家风范，而这正是他安心定性的最根本所在。
