1、格物致知诚意正心修身齐家治国平天下

格物致知的意思是什么格物致知的意思是什么？想学习这个成语的朋友赶紧来看看这篇文章，下面小编小编为你准备了“格物致知的意思是什么”内容，仅供参考，祝大家在本站阅读愉快！格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记？大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

可以解释为：1.探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。

2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。

现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。

朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。

1.格：推究；致：求得。

探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。

2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

出自：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。

”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

”示例：顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？严复《原强》语法：连动式；作谓语；指研究事物原理而获得知识。

格物致知：参透事物本质，掌握知识本源。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（一个好的领导，要使自己伟大的目标为广大人民所接受），必须首先要投身于社会实践；投身于社会实践，才能了解社会运行的客观规律；了解了社会运行的客观规律，才能坚定信念，不忘初心；坚定信念，不忘出现，才能端正心态，集中精力搞建设；心态端正了，才能身先垂范，以身作则；身先垂范，一身作则，才能把人际关系捋顺，家庭和睦；人际关系搞好了，家庭和睦了，才能把国家治理好；国家治理好了，才能在国际上有威望，才能万国来朝。

浅谈《大学》管理之道摘要《大学》之要：“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”既是做人之道，也可以是管理之道。

因为管理也是一个管理者进行由内而外，由己到人的一系列心智和行为的活动过程。

以“修身”为界，前四者属于管理者的自我道德修养之道，即自我的内管理，后三者则是管理者对外管理行为。

外管理是以内管理为本的，故《大学》的管理之道是以修身为本。

关键词《大学》管理修身《大学》作为中国儒家经典著作之一，从古至今都受到了众多学识之人的追捧。

儒家也作为中国哲学和传统文化的重要组成部分，当今学者更是紧扣时代的发展，不断传承和创新儒家哲学的精华思想。

由于儒家的伦理学不仅对中国人的价值观，人生观和行为模式产生深刻的影响，而且从宏观上看，社会、政治、经济等方面也与儒家的伦理思想密不可分。

儒家的政治哲学，宇宙论，本体论，心性论均体现于它的实践伦理上，因此研究儒家思想毫无疑问是当今管理学界的一大热点，发掘儒家哲学的管理思想是有利于分析和解决现代社会出现的管理现象及问题，尤其在中国特殊的现代化进程当中。

《大学》是中国“四书”之首，而儒家思想是中国哲学的第一大基石，一句“治国平天下”引来的是无数君王政治家的青睐，而其中的道理更是折服了不少远见与睿智并存的管理者。

一、《大学》之道与管理《大学》无外乎“格物”“至知”“诚意”“心正”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八语。

为何说《大学》是“四书”之首，北宋的二程认为《大学》是“初入德学之门”的要籍。

因为它在第一章就明确指出了“大学之道”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

”大学的宗旨就是“明明德，亲民，止于至善”。

这是一个由内而外，由己达人的行为与过程，每个人都可以发扬其内在的光明德性，当然这种德性是儒家所倡导的人性与心性，而后通过自身来影响别人，即“新民”的过程，最后达到“至善”的境界。

格物、致知、诚意、正心、为内圣。

修身为外王、齐家治国平天下为外王“内圣外王”这几个字你不要以为是我随便挑出来的，梁启超曾经说过，“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。

你看梁先生给这四个字多高的评价啊，“内圣外王”是中国学术的全体啊！内，自我的修养；外，成就一番事业，这就是领导力。

我们讲过佛家“体”和“用”的道理，“体”是一个事物内在的本质，是它自己跟自己的关系，“用”是一个事物外在的用途，是它跟别人的关系。

内圣即为领导力之体，外王即为领导力之用。

那么，“内圣外王”的具体含义是什么呢？我们来看一下中国文化中另外重要的四个字：修齐治平。

“修齐治平”哪里来的？来自于《四书五经》中的《大学》一文：古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子已至庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。

听见了吧，无论你是皇帝还是普通老百姓，都要以修身为本，如果做不到修身就失去了为人的根本，这样根本谈不上其他的功业！只有做好了修身，才可以齐家；只有做好齐家，才可以治国；只有做好治国，才可以平天下。

近代学者熊十力根据《大学》以“修身”为本，以“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”、“修身”为“内圣”功夫，“齐家”、“治国”、“平天下”为“外王”功夫，接着他说：“君子尊其身，而内外交修，格、致、正、城内修之目也。

齐、治、平，外修之目也。

国家天下，皆吾一身，故齐、治、平皆修身之事。

”古人很有意思，“正心诚意”是修身，“齐家治国平天下”也是修身，前者内修，后者外修而已。

就是说，无论你取得多大的功业，当了多大的官，赚了多少钱，这些并不是目的，而是手段，目的还是为了“修身”！今人读来，固然有些失于“迂腐”，但是比上那些把权、钱、享受当作目的和最好追求而失去了自我的人，这个迂腐实在好上一百倍！我们把“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”这四个词暂时放在一边，（不是不讲，而是对于一般人来说理解起来更困难），我们先专注于人们比较熟悉的“修齐治平”四个字，“修身”即为内圣，（其实还应该包括“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”），“齐家、治国、平天下”即为外王。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的字面解释
1. 格物：研究事物，获得对事物本质的认识。

即深入探究事物的发展规律和内在本质，从而获得全面而深刻的认识。

2. 致知：通过格物来获得真正的知识。

通过对外界事物的观察和思考，不断扩展和深化自己的认知。

3. 诚意：意念诚实，不自欺欺人。

对自己的想法和行为要有清醒的认识，保持真实诚恳的态度。

4. 正心：保持心态端正，不受外界干扰。

即不为各种负面情绪所困扰，始终保持平和的心态和冷静的头脑。

5. 修身：提高自己的品德修养，注重个人内在素质的培养和提升。

通过不断地学习和自我反省，使自己的道德品质得到升华。

6. 齐家：管理好家庭，使家庭和谐有序。

要重视家庭教育和家庭关系的建设，维护家庭的和谐稳定。

7. 治国：治理国家，使国家安定繁荣。

作为管理者，要懂得如何治理国家，推行仁政，使人民安居乐业。

8. 平天下：使天下太平，即把仁政的理念推广到整个世界。

要有包容和仁慈的心态，致力于维护世界和平与稳定。

20副家风家教对联的寓意1. 上联：秉承父辈家风，勤劳致富下联：传承祖先家训，勤俭持家寓意：这副对联强调了勤劳和勤俭的重要性，认为这是家族传承和致富的关键。

2. 上联：孝顺为先，家庭和睦下联：诚信为本，事业有成寓意：这副对联强调了孝顺和诚信的重要性，认为这是家庭和睦和事业成功的基础。

3. 上联：和睦家庭，幸福美满下联：团结邻里，和谐共处寓意：这副对联强调了家庭和睦和邻里团结的重要性，认为这是幸福美满和和谐共处的关键。

4. 上联：家教严明，子孙孝顺下联：家风纯正，家族兴旺寓意：这副对联强调了家教严明和家风纯正的重要性，认为这是子孙孝顺和家族兴旺的基础。

5. 上联：修身齐家，治国平天下下联：诚意正心，格物致知寓意：这副对联强调了修身、齐家、治国和平天下的重要性，认为诚意正心和格物致知是实现这些目标的基础。

6. 上联：勤劳致富，节俭持家下联：诚实守信，和睦相处寓意：这副对联强调了勤劳、节俭、诚实守信和和睦相处的重要性，认为这是家庭幸福和社会和谐的基础。

7. 上联：尊老爱幼，家庭和睦下联：团结互助，邻里友爱寓意：这副对联强调了尊老爱幼和团结互助的重要性，认为这是家庭和睦和邻里友爱的基础。

8. 上联：孝顺父母，天经地义下联：尊敬师长，理所当然寓意：这副对联强调了孝顺父母和尊敬师长的重要性，认为这是天经地义和理所当然的事情。

9. 上联：修身养性，道德高尚下联：读书明理，知识渊博寓意：这副对联强调了修身养性和读书明理的重要性，认为这是道德高尚和知识渊博的基础。

10. 上联：诚实守信，立身之本下联：勤劳善良，为人之道寓意：这副对联强调了诚实守信和勤劳善良的重要性，认为这是立身之本和为人之道。

11. 上联：家风正则民风淳下联：家教严则子孙贤寓意：这副对联强调了家风和家教的重要性，认为家风正则民风淳，家教严则子孙贤。

12. 上联：孝顺父母，家庭和睦下联：和睦邻里，社会和谐寓意：这副对联强调了孝顺父母和和睦邻里的重要性，认为这是家庭和睦和社会和谐的基础。

[谈修身齐家治国平天下]格物致知诚意正心修身齐家治国平天下格物致知诚意正心修身齐家治国平天下一:中华传统美德作文800字第一篇：中华传统美德我们是二十一世纪的接班人，要做好这一点，首先要做好弘扬中华美德，这是有着十分重要的现实意义。

中华美德这一方面我们都可以做到的。

在学校了见到老师问好，有礼貌，于同学团结友善，学习生活上勤俭节约，在社会中，多为他人做好事，乐于助人，无私奉献，默默无闻。

我们只要想做，一定会做到的!作为一名中国人，我们本身就要有一正确的观念，从子身观念意识上做到弘扬中华美德。

现在社会的现代化带来了价值观念的冲突。

在这场冲突中要不要保持中华美德，关系到中华民族的前途问题。

弘扬中华传统美德就是要把传统价值思想体系中德优秀精华发扬光大，把它和现代化结合起来。

创建社会主义现代化新文明，促进社会主义现代化建设。

鬓繁的国际交往带来了许多外来的价值观念。

“麦当劳文化”正在侵蚀着中国文化。

对于西方文化，我们不是一概排斥，而是要加以选择和改造，要丢起一切腐朽落后的，或者我国国情不符合的的价值观念。

弘扬中华美德就是要振奋民族精神，抵御一切不健康的价值观念的侵蚀，树立健康的社会主义美德。

当前我们这样的青少年道德教育的现状迫切要求加强中华美德的教育。

长期以来，我们中国道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺点。

青少年知道一些空洞的大道理，但对最初步的道德教育要求却不清楚，不实行：不能判断现实生活中的丑恶的东西，有的甚至还受到社会上丑恶行为的影响。

因此急需告诉他们中华美德是什么，让他们知道中华民族创造了中华传统美德，同时又是在中华美德的哺育下壮大发展起来的;今天我们要建设祖国，振兴中华，需要身体力行，发扬中华传统美德，遵守“爱国守法.名利诚信.团结友善，勤俭自强，敬业奉献”的公民道德，今天为祖国的繁荣富强努力学习。

弘扬中华美德离我们并不遥远，我们要从小做起，成为社会建设的骨干，因此我们必须有健康的价值观念，树立健康的社会美德。

浅谈修身、齐家、治国及其之间的关系摘要：《大学》通篇旨在阐释一种修己治人之道，亦即内圣外王之道。

“至天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

《大学》把“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并且成为其治国平天下的逻辑起点。

“格物、致知、诚意、正心”是内修；“齐家、治国、平天下是外治”。

而“修身”则是连接两者的桥梁和根本，它与“齐家、治国、平天下”形成矛盾而统一的关系。

“修身”与前面的“内修”项目连在一起，就是“独善其身”；与后面的“外治”项目连在一起，则是“兼济天下”。

这两条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。

关键词：大学修身齐家治国内圣外王道德修养矛盾统一修身——内圣之道《大学》提出的“修身”途径主要是指“八条目”中的格物、致知、诚意、正心，实际上可以概括为两个步骤：格物致知和正心诚意。

《大学》认为，修身的起点是格物致知，《大学》对格物致知没有作过多的解释，但通过一些学者的注疏，可以看出，所谓“格物”就是指“对自然外界进行研究”，“格物”、“致知”是联系紧密、层层递进的两个步骤，“格物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行和发展规律的理性认识，而这正是“致知”的内在含义，而“致知”的来源首先是主体对客观外界事物的认知，所以《大学》说：“物格而后知致。

”在修身的第一步完成之后，《大学》又提出了“诚意”、“正心”的行为步骤。

关于“正心”、“诚意”，《大学》做了详细的解释：“所谓修身在正其心者，身有所忿惶，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味；此谓修身在正其心”。

在《大学》看来，所谓“正心”就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响，使“心”能正常发挥其辨知事物的功能，即是要做到专心致志、精力集中。

儒家所强调的“正心”主要是指遵守伦理道德所规定的各项行为规范。

对于“诚意”，《大学》说“欲诚其意，先致其知。

”先有对社会伦理的深刻认识，才能在主体内心树立真正“修己”的诚意。

横渠四句意思
横渠四句是清代文学家、教育家邵雍所提出的四句话，分别是“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”。

这四句话是邵雍提出的教育思想和治学方法，也是中国传统文化的核心思想之一。

第一句格物致知，是指通过实践探究事物本质，从而获得知识。

格物致知强调实践与理论相结合，只有通过实践才能获得真正的知识，理论只有在实践中才能得到验证。

第二句诚意正心，是指要保持真诚的态度，认真对待自己的思想和行为。

诚意正心强调人的内在修养，只有心态真诚、行为正直，才能得到真正的信任和尊重。

第三句修身齐家，是指要修身养性，做一个品德高尚、行为端正的人，并在家庭中做好表率。

修身齐家强调个人修养和家庭道德，认为只有做一个良好的家庭成员，才能对社会做出更大的贡献。

第四句治国平天下，是指要以道德规范为准则，治理国家，平衡天下。

治国平天下强调领导者的责任和担当，认为一个好的领导者应该以道德为准则，带领人民共同发展，实现国家的繁荣富强。

横渠四句是邵雍对人类社会和个人行为的精深思考和总结，是中国传统文化中重要的思想遗产之一，具有深远的历史意义和现实意义。

格物致知：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。

"格物致知"一词出自《大学》，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚”此段。

特别是后四条人们更是耳熟能详。

这段话述说了认识的过程和认识的功效，而整个认识过程的基础是“格物”。

德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。

意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。

格，至也。

物，犹事也。

致，推极也，知，犹识也。

格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。

北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。

"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。

推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

穷至事物之理，欲其极处无不到也。

对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

再说的通俗一点，格，格开、格斗、剥离的意思；物：传统文化的核心是“心物一元”，用现代话就是“物质和精神是一性”！比如，现代科学发现，人的思维就是电波一样的物质，人的思维指挥表面的物质身体活动，精神与物质都是物质的不同表现方式，两者是一性的。

佛家有一句话：空即是色，色即是空；空不异色，色不异空！佛家把一切看得见和看不见的物质都叫“色”，“色”包含了一切有形无形的一切物质。

我们看得见一切物质是色，看不见的一切物质如电波、光线、思维活动等等都同样是色，宇宙的一切一句概括：“空即是色，色即是空；空不异色，色不异空！用道家的话来讲就是“心物一元”！而儒家就是道家法理在人这一层面的具体表现。

明白了“格物致知”其中的格和物的含义，这两个字组成的名词的意思：分明思想中念头的正邪与善恶，把那些邪念和恶念和自己的本性格开清除，弃恶从善，去伪存真！这实际就是儒家诚意、修身、齐家、平天下的基础：用仁、义、礼、智、信之仁义道德来衡量事物和思想念头，从思想中格开和清除那些不符合仁、义、礼、智、信之仁义道德的念头而净化思想——这是儒家入静至“坐忘”的最基本常识！有了一定的基础后，才能分明那些干扰和破坏国家、社会和家庭的邪念及邪行而格物，从而修身、齐家、治国、平天下！学习一词本身就包含了学习理论与实践要知行合一的意义。

《大学》的核心精神：修身为本苏明前言：“修身”是儒家人生哲学《大学》中八大德目之一，从《大学》的角度来看，其所阐发的文理乃是系统地论述儒家修齐治平的思想，核心是修身，以修身为本。

《大学》提出的“八条目”即“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，前四者为内明之修，即关于自身的认知；后四者为外明之修，即对社会规范与道德的认识和践行，二者结合说明了内外兼修之道。

因此，“修身”可以从两个方面来理解，一方面是“诚意正心”，另一方面是“齐家、治国、平天下”。

“修身‘在八目中可以称得上是上述两个方面契合的环节和通达的桥梁，也就是说修身的目的是为了齐家而后治国平天下。

齐家而后治国平天下的前提在于培养极高的道德修养，《大学》在此将个人的修身与社会的发展融二为一的思想正是《大学》的真正魅力所在。

一、性善论为修身的立论依据和思想基础儒家文化是强调“修身”的文化，儒家的修身思想底蕴相当深厚，内容十分丰富，基本上形成了一个完备的思想体系，儒家修身思想是以人性理论作为其立论依据和思想基础的。

所谓修身，就是修养自身的本性。

儒家认为，人之初，性本善。

性在此指的是天性，也就是心，道德本心，它具有本体论的意义。

所以，人的本心是纯粹至善的，不存在“恶”的问题，正如孟子所说“人性之善也，犹水就下也，人无不有善，水无有不下”（《孟子·告子上》）。

人性善的本质是先天的，与天俱来的，孟子从性善论指出人应加强后天修养使先天的善性得以扩充和发挥，这就必须要下一番诚意的功夫，因为诚意就是向善。

《大学》曰：“所谓诚意者，毋身欺也”，是说去恶向善，不自我欺骗。

再说“诚”本身就是天道的本质，是真实无妄的存在。

天道之已然便是人道之应然。

所以“思诚者，人之道也”，强调人道要时时刻刻以诚为念，思行天道之诚以奉人，把天道至善价值源头根植在人的本性之中，通过人的修养和实践以体证达到终极的形上境界，使人性与天道合而为一，这便是“诚意”的胜义所在。

大学》说:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是教人修身做人。

1、“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”从“仁”谈修养：“独善其身、尊善天下”修身——齐家——治国平天下“仁”：人与人之间的关系人的品格修养正是体现、完善于人与人之间的关系之中。

面对纷杂的利益世界，面对各种诱惑和矛盾，面对利益和功名的取舍抉择，一个人能否表现出心平气和、神闲气定、坐怀不乱、荣辱不惊的气度和心态，能从容不迫、举重若轻、丝丝入扣、恰到好处地处理好一切事情，这就是修养问题。

子路问仁于孔子，子曰：“能行王者于天下，仁矣。

”子路问哪五种，子曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不悔，宽则得众，信则任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”“恭则不悔”：所谓“恭”乃庄重恭敬，即你尊重他人，他人就会尊重你，你就不容易受到羞辱。

“恭则不侮”反映了中国传统文化中“以德报德，以直报怨”的情结。

“恭则不侮”是避免伤害的艺术。

在与人相处时，应学会尊重别人，尽量减少对别人的伤害。

一个和谐的人际关系的基础就是彼此之间的互不伤害。

没有谁会拒绝或敌视一张诚挚、谦恭的笑脸。

当然光有微笑还不够，如果微笑后面缺少了真诚，那就成了笑里藏刀、笑面虎了。

所谓“宽”乃宽宏大量，是一种容他人之过的胸怀。

宽谅他人，就是等于善待自己。

因为中国人推崇的是“投之以木瓜，报之以琼瑶”的人生哲理。

“宽则得众”：所谓“宽”乃宽宏大量，是一种容他人之过的胸怀。

宽谅他人，就是等于善待自己。

因为中国人推崇的是“投之以木瓜，报之以琼瑶”的人生哲理。

“信则任焉”：所谓“信”乃诚实无欺。

如果一个人踏实守信，别人就会喜欢与之交往，就容易得到他的信赖。

“信”是美德，更是人格，而且是不朽的人格，是衡量一个人道德水准的重要尺度。

“敏则有功”：所谓“敏”乃智能，明达事理。

如果一个人办事善用智能，知进知退，明轻重缓急之理，那么他就容易成功。

“惠则足以使人”：所谓“惠则足以使人”是说如果你知道给他人以好处，就有人心甘情愿的为你效劳。

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚”此段。

但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。

”“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。

现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。

朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。

虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。

事实上，朱熹学说在南宋当时还因政治党争而被斥为“伪学”，而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。

但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则，而自从明太祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。

因而朱熹在“格物致知”上的观点也就在数百年的官方教条权威下，成为后世社会上的普遍流行观点。

所以在清末的洋务学堂中，就把物理、化学等学科称为“格致”，即“格物致知”的简称。

“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。

从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。

明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解。

格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的意思嗨，朋友们！今天咱们来聊聊“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”这句话到底是啥意思。

咱先说“格物致知”哈，这就是让咱们对身边的事物好好研究琢磨，弄清楚其中的道理，这样才能增长知识和智慧。

就好比你看到一朵花，别只是觉得好看，要想想它为啥开得这么美，是阳光、水分还是土壤的功劳？通过这样的琢磨，咱就越来越聪明啦！“诚意正心”呢，就是说咱们心里得真诚，不能有坏心思。

心要正，不能歪歪扭扭的。

就像走路一样，得走正道，不然容易摔跟头。

心里头坦坦荡荡，没有那些偷偷摸摸的想法，这样才能活得自在。

“修身”可重要啦！这就是让咱们把自己修炼得更好，改掉坏毛病，养成好习惯。

比如别熬夜、别乱发脾气，多读书、多锻炼。

让自己变得更有素质，更有魅力，这样大家才喜欢和咱打交道。

“齐家”就是把家里头打理好。

一家人要和和睦睦，相互关心、相互照顾。

别为了一点小事就吵得不可开交，要学会包容和理解。

把家当成温暖的港湾，而不是战场。

“治国”对于咱们普通人来说，可能感觉有点遥远。

但其实也简单，就是在自己的工作岗位上，认认真真做事，为社会的发展出一份力。

哪怕是小小的螺丝钉，也能发挥大作用呢！“平天下”那就更宏大啦！不过咱也可以从小事做起，传递正能量，让这个世界因为咱们的存在变得更美好一点点。

啊，“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”这句话，就像是给咱们人生的一张地图。

告诉咱们一步一步怎么走，才能过上有意义、有价值的生活。

咱们不用一下子就做到所有，但可以一点点努力，每天进步一点点。

说不定哪天一回头，发现自己已经走了好长一段路，变得超级厉害啦！好啦，今天就聊到这儿，希望咱们都能朝着这个方向，让自己的生活越来越精彩！。

格物，致知‎，正心，诚‎意，修身，‎齐家，治国‎，平天下‎物格而后知‎致，知致而‎后意诚，意‎诚而后心正‎，心正而后‎身修；修而‎后家齐，家‎齐而后国治‎，国治而后‎天下平。

‎译文：‎事物的原‎理一一推究‎明白，然后‎才会拥有渊‎博的知识，‎彻底了解事‎物。

拥有渊‎博的知识，‎彻底了解事‎物，然后意‎念才会诚实‎。

意念诚实‎，内心才会‎端正而无邪‎念。

内心端‎正，然后才‎能提高自身‎的品德修养‎。

自身的品‎德提高了，‎家庭才会整‎顿好。

家庭‎整顿好了，‎然后国家才‎会治理好。

‎国家治理好‎了，推而广‎之，然后才‎能使天下太‎平。

注‎释：从‎“物格而后‎知至”到“‎国治而后天‎下平”，则‎是反向逆推‎。

指出在一‎个前提得以‎实现的情况‎下会产生的‎结果。

天下‎的万事万物‎，如果能够‎推究出其内‎在的“理”‎，就会真正‎地丰富人的‎知识，人的‎知识得到丰‎富了，就套‎使得意思所‎发，自然诚‎实无欺章思‎诚实了，心‎便有了主干‎，也就不会‎偏颇邪僻了‎。

心志端正‎而不受外物‎诱惑，身子‎自然便会修‎洁。

“‎物格”意即‎得到“圣人‎的教化”，‎此即“读圣‎贤书”。

南‎宋文天祥在‎《正气歌》‎里提到：“‎风檐展书读‎，古道照颜‎色”，最后‎又在《绝笔‎文》说：“‎孔曰成仁，‎孟曰取义。

‎惟其义尽，‎所以仁至。

‎读圣贤书，‎所学何事？‎而今而后，‎孰几无愧！‎”读圣贤书‎，就是要学‎作圣人，这‎就是《大学‎》的意旨啊‎！要学‎作圣人，就‎要接受圣人‎的教化。

接‎受圣人的教‎化，即可获‎得致善恶是‎非的标准。

‎懂得善恶是‎非的标准，‎才能真诚地‎看待自己心‎思的正邪，‎学做圣人的‎过程，就在‎于秉持圣人‎之教，以遏‎恶意之既萌‎，以扬善念‎之未生。

未‎生已生，则‎心无偏邪。

‎心无偏邪，‎才能明见自‎己的“明德‎”。

明见自‎己的“明德‎”，就是“‎身修”。

‎本节所说的‎是从“古之‎欲明明德于‎天下者”到‎“致知在格‎物”，再从‎“物格而后‎知至”开始‎的循环往复‎的文字。