讨清檄文

讨tǎo武wǔ檄文xíwãn

骆宾王luîbīnwáng

伪wěi临朝líncháo武氏wǔshì者zhě，性xìng非fēi和顺hãshùn，地dì实shí寒微hánwēi。昔xī充chōng太tài宗zōng下xià陈chãn，曾cãng以yǐ更衣gēngyī入rù侍shì。洎jì乎hū晚节wǎnjiã，秽huì乱luàn春chūn宫gōng。潜qián隐yǐn先帝xiāndì之zhī私sī，阴yīn图tú后房hîufáng之zhī嬖bì。入门rùmãn见jiàn嫉jí，蛾眉ãmãi不肯bùkěn让ràng人rãn；掩yǎn袖xiù工gōng谗chán，狐媚húmâi偏piān能nãng惑huî主zhǔ。践jiàn元yuán后hîu于yú翬huī翟zhái，陷xiàn吾wú君jūn于yú聚jù麀yōu。加以jiāyǐ虺huǐ蜴yì为wãi心xīn，豺狼成性cháilángchãngxìng。近jìn狎xiá邪僻xiãpì，残害cánhài忠良zhōngliáng。杀shā姊zǐ屠tú兄xiōng，弑君shìjūn鸩zhân母mǔ。神人shãnrãn之zhī所suǒ共gîng嫉jí，天地tiāndì之zhī所suǒ不容bùrïng。犹yïu复fù包藏祸心bāocánghuîxīn，窥kuī窃qiâ神器shãnqì。君jūn之zhī爱子àizǐ，幽yōu之zhī于yú别biã宫gōng；贼zãi之zhī宗zōng盟mãng，委wěi之zhī以yǐ重任zhîngrân。鸣呼mínghū！霍huî子zǐ孟mâng之zhī不bù作zuî，朱zhū虚xū侯hïu之zhī已yǐ亡wáng。燕yàn啄zhuï皇huáng孙sūn，知zhī汉hàn祚zuî之zhī将jiāng尽jìn。龙lïng漦tāi帝dì后hîu，识shí夏xià庭tíng之zhī遽jù衰shuāi。

敬业jìngyâ皇huáng唐táng旧jiù臣chãn，公侯gōnghïu冢zhǒng子zǐ。奉fâng先帝xiāndì之zhī成chãng业yâ，荷hã本朝běncháo之zhī厚恩hîuēn。宋sîng微wēi子zǐ之zhī兴xìng悲bēi，良liáng有yǒu以yǐ也yě；袁君山yuánjūnshān之流zhīliú涕tì，岂qǐ徒然túrán哉zāi！是shì用yîng气愤qìfân风云fēngyún，志zhì安ān社稷shâjì。因yīn天下tiānxià之zhī失望shīwàng，顺shùn宇内yǔnâi之zhī推tuī心xīn。爰yuán举jǔ义旗yìqí，以yǐ清qīng妖孽yāoniâ。

亏　关于华夏民族命运的重新思考　——读“讨胡檄文”有感　刘伟成索芙特股份有限公司　目前中国共有五十六个民族，其中汉族为主要民族，　也是华夏民族之正统。古时，称非汉族为“胡族”，皆因　汉民族为中华文明之缔造者。在中华历史之初，汉族即称　为华夏民族（只是到了汉朝以后，才开始以汉族之称呼代　替华夏民族之称呼），居于中原之地，而“胡族”居于中　原之周围（主要是北方的游牧民族）。当时的汉族和“胡　族”是并不杂居的。当华夏民族开始了文明的发展与进步　时，“胡族”仍过着较为原始的．“野蛮”生活。所以，当　时的中原之地是文明与进步之地，也是“胡族”所向往之　地。在中华民族的历史上，汉民族曾有几次被“胡族”所　侵略或征服的时期。在这些时期内，是伴随着汉族人的被　欺凌和华夏文明的被破坏的。所以，在这些时期内的汉族　正义人士，便开始了反抗“胡族”暴行之行为。他们肩负　着拯救汉族人和复兴华夏文明的历史重任，成为了中华历　史上的“英雄豪杰”。而这期间由他们所写的四篇“讨胡　檄文”，应当是华夏民族永远铭记的重大事件。因为这些　文章在反抗“胡族”暴行和拯救华夏民族命运中发挥了举　足轻重的作用。只可惜，我们的历史教科书上均未提及这　些内容，实属遗憾。作为中华民族尤其是汉族人，是应该　去发现和了解的　只有以史为鉴，才能更好地创造我们华　夏民族的未来！　华夏民族第一次被“胡族”（主要是当时的鲜卑族　和匈奴族）较大规模地入侵，是在“五胡乱华”时（公元　３５０年前后）。当时华夏民族的正义人士冉闵（武悼天王），　肩负起了带领民众反抗“胡族”侵略和暴行的重任，并写　下了中华历史上的第一个“讨胡檄文”（《讨胡檄文》）。　接下来是在元朝，当时华夏民族被“胡族”（当时的蒙古族）　彻底地征服。元朝也是中华历史上第一次真正意义上的“亡　国”。这次是朱元璋（明太祖）肩负起了拯救汉民族命运　和复兴华夏文明的重任，并写下了中华历史上的第二个“讨　胡檄文”（《朱元璋奉天讨元北伐檄文》）。再接下来是　在清朝，这是华夏民族第二次被“胡族”（当时的满族）　彻底地征服，也可以说是中华历史上的第二次“亡国”。　清朝有两个著名的“讨胡檄文”的产生，一个是由太平天　国义军所写（《太平天国义军奉天讨清檄文》），另一个　是由辛亥革命军所写（《辛亥革命军奉天讨满檄文》）。　在这四篇“讨胡檄文”中，对“胡族”的暴行做了“淋漓　尽致”地描写，是非常具有信服力和说服力的。这些文章　基本都写得荡气回肠，有气势，有威严，也是非常具有号　召力的。在这些文章中，既倾注了先辈们的心血和努力，　也倾注了先辈们的责任感和使命感，更倾注了先辈们的爱　国救国之心。他们所具有的“忧国忧民”之精神，一以及对　・ｌ７８・　北方文学杂志欢迎投稿：ｂｆｗｘｂｊｂ＠１６３．ＣＯＩＩ１　华夏文明和中华文化的坚决支持和捍卫，是永远值得我们　华夏儿女学习的。　元朝和清朝，其实是我们汉族人屈辱之朝代，也是我　们华夏文明灾难之朝代。虽然元朝的国土面积为历史之最，　但是其野蛮统治却给中华民族带来了沉重的灾难。据史料　记载，蒙古军侵入中原后，杀掉了百分之八十以上的汉人，　“精英殆尽”。虽然清朝也有所谓的“康乾盛世”，但是　却也伴随着华夏文明的破坏。据了解，清朝乾隆皇帝曾销　毁了大量有价值的古书，给中华文化的传承造成了严重的　影响。“康乾盛世”时期的工业水平和民众生活水平，竟　然比不上两百多年之前的明末。所以在元朝和清朝，无论　文化、工业还是民生，均出现了历史上的倒退，华夏文明　也出现了历史上的“断层”。故有个说法叫：“宋亡之后　无中国，明亡之后无华夏”。而当时的中国周边国家，如　日本、朝鲜等（古中国之附属夷国），也对这两个朝代“不　予承认”：南宋灭亡之后，日本举行全国哀悼活动；明朝　灭亡之后，日本以“支那”来蔑称清朝。　因而，中华历史上这四篇“讨胡檄文”的出现，便具　有非常重要的历史意义了，是应当载入史册并“名垂青史”　的。没有它们的出现，或许我们华夏民族早就成为历史的　“过去式”；没有它们的出现，或许我们汉民族早就消失　于这个地球上。所以可以说，这几篇文章对拯救华夏民族　起到了“力挽狂澜”之效用。我认为，只要是具有正义感　和良知感的华夏子孙，读了这几篇文章之后，都应当是“感　慨万千”的。它们既具有激励和鞭策作用，也具有警示和　警醒作用，甚至具有相当的教育意义。值华夏危难之际，　我们先辈们的付出和努力，是不应该被忘却的。一个忘记　自己历史和文化的民族，是没有任何希望和前途的！古印　度民族之所以灭亡，是因为古印度文化灭亡之故。犹太民　族之所以能够历经战乱和磨难，在流浪几百年之后依然能　够“复国”，便是因为犹太文化不灭之故。国家亡，民族　不一定灭；文化灭，则民族一定亡。这是历史之真理。　然而，当今之电视荧屏上却经常充斥着描写清朝事件　（甚至是歌颂清朝皇帝）的历史剧，使得国人误以为清朝　是我们民族的骄傲和自豪，这完全是曲解和误会。元朝和　清朝，只不过是我们中华历史上的两次“亡国”而己。汉、　唐、宋、明等朝代，才应当是值得我们华夏民族所歌颂的。　希望每个华夏儿女都应当读一读中华历史上的这四篇“讨　胡檄文”，不忘先辈们为“挽吾汉之既倒，扶华夏之将倾”　而付出的艰辛和努力，并认清历史之事实，重新思考华夏　民族之命运，也为将来我们民族之真正复兴做出自己的贡　献！

陈琳讨伐曹操的檄文

版本一：

余尝闻逆贼起而贤人生。昔诸吕为乱，平勃奋起；莽逆篡朝，窦融忧心。盖因其忠臣不发，则社稷难安。余曾读秦纪，赵高跋扈而李斯附逆，则百二秦关一朝易主，非丧于楚汉，但毁于权奸而已。

司空曹操：尝自称忠良之后，然细数其实，大谬而非：其父嵩，本夏侯之姓，为谋富贵而忘其宗，以权阉曹腾为父，因赃假位，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。腾者，籍天子之宠而任中常侍，不思报恩，而与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民，为君子所不齿也。

幕府尝与曹操识，盖因其虚拂阉宦，以为忠义；臂助讨逆，掩其野心。故董卓服诛，表行东郡，领兖州刺使，重其权柄，以为爪牙。

而狼爪蛇齿终难掩盖，方以操为诸侯，辄承资跋扈，肆行凶忒。故九江太守边让，英才俊伟，天下知名，直言正色，论不阿谄，身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。自是士林愤痛，民怨弥重。一夫奋臂，举州同声，故躬破於徐方，地夺於吕布，彷徨东裔，蹈据无所。幕府惟强幹弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，拯其死亡之患，复其方伯之位，盖因其为国之羽翼也。

自群凶犯驾，天子东狩，操劫车驾于许，幕府尚以其有藩属之心，将为国而翊卫。然豺狼野心，潜包祸谋，卑侮王室，败法乱纪，坐领三台，专制朝政，爵赏由心，刑戮在口，所爱光五宗，所恶灭三族。群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮，百寮钳口，道路以目，尚书记朝会，公卿充员品而已。

皇妃董氏，贤良淑德，其弟为臣，忠贞坚忍，愤曹氏之专毒，感圣朝之危难，欲为天子彰逆贼之心，不意为操所知，竟至屠戮，尚有皇子未娩，并受其祸，为人臣者极也。故太尉杨彪，典历二司，享国极位。操因缘眦睚，被以非罪，榜楚参并，五毒备至，触情任忒，不顾宪网。又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。操欲迷夺时明，杜绝言路，擅收立杀，不俟报闻。又梁孝王先帝母昆，坟陵尊显，桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝，至令圣朝流涕，士民伤怀。操又特置发丘中郎将摸金校尉，所过隳突，无骸不露。身处三公之位，而行桀虏之态，汙国虐民，毒施人鬼。加其细政苛惨，科防互设。罾缴充蹊，坑阱塞路，举手挂网罗，动足触机陷，是以兖豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。

[檄文]《讨武曌檄》骆宾王

伪临朝武氏者，人非温顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。

洎(jì)乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门

见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翚(huī)翟，

陷吾君于聚麀(yōu)。加以虺蜴为心，豺狼成性。近狎邪僻，残害忠良；

杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所共嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥

窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。鸣呼！霍子孟

之不作，朱虚侯之已亡。燕(yàn)啄皇孙，知汉祚之将尽。龙漦

(chí)帝后，识夏庭之遽衰。

敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先帝之成业，荷本朝之厚恩。宋微子之

兴悲，良有以也；袁君山之流涕，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷。

因天下之失望，顺宇内之推心，爰举义旗，以清妖孽。南连百越，北尽三

河，铁骑成群，玉轴相接。海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之

功何远。班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风

云变色。以此制敌，何敌不摧！以此图功，何功不克！

公等或居汉地，或叶(xié)周亲，或膺重寄于话言，或受顾命

于宣室。言犹在耳，忠岂忘心！一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸

为福，送往事居，共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。

若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域

中，竟是谁家之天下！

【注】檄文是古代用于征召，晓谕的政府公告或声讨、揭发罪行等的

文书。现在也指战斗性强的批判，声讨文章。