马基雅维利主义者

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马基雅维利的德性论

迄今，马基雅维利的名字仍是狡诈、阴险和背信弃义的象征。人们一致认为，马基雅维里主义的种种罪恶对政治生活的道德基础构成了最严重的威胁。给人贴上马基雅维里分子的标签更是政治论争中攻击敌人的利器。马基雅维利会落得如此评价，主要原因之一莫过于其对德性这一古典概念的革命性阐发。他藐视了那一时代的政治道德观点，而为自己惹来了不小的非议。马基雅维利对此的主张是如此的超越时代，以至于即使今天每当人们讨论政治权力和领导术时，仍会频繁提及他的名字。

与其他许多思想家一样，马基雅维利也重视统治者拥有的德性：一种帮助君主抵抗时运女神的打击，争取她的青睐，从而登上君主声名的顶峰，为自己赢得名誉和荣耀，为政权赢得安定品质。古罗马道德论者，如西塞罗、塞涅卡，认为具备真正德性的人拥有数组既独立又相关的品质，如智慧、公义、勇气、节制、正直、大度、慷慨等。并且如要想赢得名誉和荣耀，我们必须始终尽我们所能按照德性的要求行事。只有用符合道德的方法，我们才可能实现期望的目标。文艺复兴时期大多数的思想家全盘继承了这套理论，甚至还从基督教的特有立场出发，坚称即使我们在此生通过不义手段获得了利益，在来生接受上帝的公义审判时，这些表面的好处也会被没收。

但马基雅维利在其代表作《君主论》中粗暴地颠覆了一切。他以为如果统治者意欲实现最高的目标，他会发现符合道德的并不总是符合理性。任何君主面对的真实情形都是在一个恶棍横行的黑暗世界里竭力保护自己的利益。他继承了传统的概念框架，把德性视为一系列品质的集合，它帮助君主与时运结盟，赢得名誉、荣耀和声望。但他却斩断了这个词的意义与 “美德”的联系。他提出，真正有德性的君主应当具备的首要品质是，为了实现自己的最高目标而愿意做一切形势所迫的事，无论它碰巧是邪恶还是高尚，即：“他必须根据时运的风向和形势的起伏随时改变自己的行为。”

因此，德性是服务于统治需要，而非反过来。君主不必拥有通常公认为善的全部品质，只需装作拥有它们。伪装不仅对于君主的统治不可或缺，而且如果需要，也不难保持得足够长久。明智的君主“不应该在意自己是否因为恶德落得恶名，没有恶德，他将难以保持权力”。至于所谓的恶德秽行，明智的君主如果能做到，“就会努力避免这些恶德”；但如果他发现自己改不了，就一定不会为这些普通的道德毛病花费不必要的心思。

马基亚维利的简介

尼可罗·马基亚维利NiccolòMachiavelli，1469年5月23日—1527年6月22日是意大利的政治哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧剧作家。他是意大利文艺复兴中的重要人物，尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。他于1498年进入统治佛罗伦萨共和国的十人执政团theCouncilofTen服务，随后奉派出国担任外交任务，这个工作使他获取许多足供萃取的经验，以作为往后政治与军事技巧诤谏的素材。1512年共和国崩溃，曾长期支配佛罗伦萨政局的美第奇家族MediciFamily重掌权力。由于马基雅维利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。获释后，被逐出城区，退隐至距离佛罗伦萨南方七里的圣安德列Sant’Andrea的小农庄。马基雅维利失意的余生，即专注于写作，其中一些著作试图说服新任的统治者，恢复他所热爱的处理政务的职位。1527年该政府被推翻后被逐，同年病死。

马基雅维利他是中世纪晚期意大利新兴资产阶级代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。他在其代表作《君主论》1513中认为共和政体是最好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。他强调为达目的不择手段的权术政治、残暴、狡诈、伪善、谎言和背信弃义等，只要有助于君主统治就都是正当的。这一思想被后人称为“马基雅维利主义”。他还著有《论战争艺术》1520和《佛罗伦萨史》1525等。

马基雅维利有关政治、法律思想的主要著作有《论提图斯·李维乌斯的前十卷》和《君主论》一译《霸术》。他很少直接论述法律，但作为近代资产阶级政治学说的奠基人之一，他的政治思想对后世西方法律思想具有重要影响。马基雅维利强烈要求统一意大利，反对罗马教会和贵族割据势力;他推崇共和政体，但又认为在当时政治条件下，只能实行君主专制。他将所著《君主论》一书献给佛罗伦萨统治者美第奇的洛伦佐1449～1492，呼吁洛伦佐致力于意大利的统一，并着重论述了巩固君主统治的方法和权术。在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。

一种理论或者一种学说的重要性往往不在于特定问题的解决而是在于引出更多的问题进而解决更多的问题这才是我们要重视的从这一点来看马基雅维利的政治学说开辟了新的研究道路同时指导着人们走出中世纪的重重迷雾在这一点看他的作用是巨大的。以下我将谈下个人对马基雅维利及其政治思想的一点看法。

第一马基雅维利是一个非道德论者而不是反道德论者。他认为政治应该脱离道德的束缚但他并不一般的反对道德他更不否认道德对生活的约束意义。马基雅维利不是提倡道德败坏的人。相反他认为道德和宗教对社会政治生活会产生很大的影响。只不过那个时代的意大利人民对宗教的信仰日益薄弱对法律的不尊重对个人极端主义的推崇使得他不得不暂时先放弃这些美好的东西。所以说在这一点上那些称他为“过于世俗化的玩世不恭的人一个无耻的吹捧暴君的人非道德的相对主义者唯权力主义者等等”都是有失偏颇的。正如萨拜因说的“所有这些看法不论对他的为人还是他的思想都是极不全面的”【22】一语中的。在他看来一个道德败坏的民族不会有良好的统治。马基雅维利钦佩古罗马人和当时的瑞士人的公民道德他认为这些道德源于家庭的纯洁和人们生活的独立源于生活方式的简朴以及履行公共职责的忠诚和可靠。但是从意大利的现实出发意大利的统一却需要残忍、暴力、欺骗甚至背信弃义的君主。即使是这样马基雅维利也没有完全放弃道德的准则他在论述阿加托克雷获取统治权的过程中这样说到“„„然而屠杀同胞出卖朋友背信弃义。毫无怜悯没有宗教信仰不能称之为天赋。这些方式可以让他获得君权但不是光荣。但是如果我们考虑阿加托克雷出入险境的勇气以及他忍受艰险战胜艰险的强大的意志我们就没有理由认为他比任何最卓越的领袖逊色。然而他的野蛮残忍和不人道以及那些不计其数的不道德行为不允许他跻身于那些最卓越的人物之列。他所得一切既不能归结为运气也不能归结为天赋。”【23】可见马基雅维利不是一味的反对和排斥道德而是对道德的一种冷漠。其思想核心是改变政治以道德为目的的理论希望以此来推进意大利的统一进程。

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马基雅维利人格测试

马基雅维利人格测试是一种测试个体在人际交往中是否具有马基雅维利主义特质的测试。马基雅维利主义是指在人际交往中以自我利益为先，不顾他人感受和道德规范，运用各种手段来达到自己的目的的一种人格特质。

以下是一个简单的马基雅维利人格测试题目，你可以根据你自己的实际情况回答：

1. 当你想要得到别人的帮助时，你会：

a. 直接请求帮助

b. 谎称自己无法完成任务

c. 设法去寻找对方的弱点，以此来威胁对方

2. 当你遇到竞争对手时，你会：

a. 努力提升自己的能力以超越对方

b. 设法让对方失败，以此来确保自己的成功

c. 不择手段地打压对方，包括恶意诽谤和破坏对方的形象

3. 当你被要求选择帮助他人还是帮助自己时，你会： 知识创造未来

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a. 视具体情况而定

b. 优先考虑自己的利益

c. 优先考虑他人的利益

4. 当你发现别人犯了一个错误，并且这个错误能够对你造成好处时，你会：

a. 告诉对方并帮助他纠正错误

b. 利用这个错误来达到自己的目的

c. 淡化这个错误，以此来保持对方对你的信任

5. 当你被要求说出一个事实，但这个事实对你不利时，你会：

a. 坦诚地说出事实

b. 谎称事实不是真的

c. 设法掩盖事实，以此来保护自己

根据你的回答，你可以得出一个初步的结果：

- 如果你选择了大部分的a选项，说明你在人际交往中更加注重公平、正直和合作，不具备马基雅维利主义特质。

- 如果你选择了大部分的b选项，说明你在人际交往中有一定的马基雅维利主义特质，但并不是非常突出。 知识创造未来

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- 如果你选择了大部分的c选项，说明你在人际交往中具备明显的马基雅维利主义特质，更倾向于以自我利益为先，不择手段地达到自己的目的。

然而，这只是一个简单的测试，无法完全准确地评估一个人是否具备马基雅维利主义特质。真正准确的评估需要更全面、综合的个人信息和行为观察。