简述马基雅维利主义

《马耳他的犹太人》中的马基雅维利主义

克里斯托弗·马洛作为伊丽莎白时期最伟大的戏剧家,其《马耳他的犹太人》中对马基雅维利主义的体现长期以来都为国内外研究者提供了大量的研究灵感。本文以马洛的《马耳他的犹太人》为例,通过解读该剧对马基雅维利主义的反映,阐释马洛对马基雅维利主义的态度及其跟文艺复兴时期人文主义的关系。

除引言和结语外,本文共分为四章。第一章是对马洛及其《马耳他的犹太人》国内外相关研究的梳理。

第二章是本文的理论基础,介绍了马基雅维利主义及其对于本文的适用性。第三章及第四章为论文的主体部分,旨在从三个方面探讨马基雅维利主义和《马耳他的犹太人》之间的联系,以及马基雅维利主义和英国文艺复兴时期人文主义的关系。

主体部分聚焦马基雅维利主义在主人公巴拉巴斯身上体现出来的积极与消极的两个方面,并通过对马耳他岛上其他人的分析对主体部分进行补充得出结论,指出《马耳他的犹太人》中所体现的马基雅维利主义再现了那个时期剧作家的思想,由此可以看出文艺复兴时期的人文主义对当时剧作家所产生的影响是深远的。通过结合马基雅维利主义对《马耳他的犹太人》进行文本分析,本文旨在更全面、更深刻地理解马洛的作品及以他为代表的当时剧作家的创作思想。

本文认为剧本中所展现的有关自由、人的力量等理念实际上是伊丽莎白时期人文主义影响当时思想的记录和映照。主人公巴拉巴斯由受害者到复仇者最终惨死这一系列过程贯穿了整部戏剧,通过这一设置马洛凸显了他对人文主义的认同与对人拥有过度的自由与力量的不认同,这种不认同同样能为人类的思想与发展提供指引。

中国共产党的领导地位不是自封的，而是在中国革命和建设过程中形成的。

1917年，十月革命的曙光照亮了世界。在十月革命的影响下，中国以李大钊、陈独秀、毛泽东为代表的先进知识分子，开始了学习宣传马克思主义的活动。于是，马克思主义在中国先进知识分子当中，逐步传播开来。1921年7月23日，中国共产党第一次全国代表大会在上海举行。大会宣告了中国共产党的成立，制订了我党的第一个纲领。规定了党的奋斗目标是“建立无产阶级专政”，“消灭资本主义私有制”，“达到共产主义”。此后

中国共产党在领导中国各族人民为新民主主义而斗争的过程中，经历了国共合作的北伐战争、土地革命战争、抗日战争和全国解放战争这四个阶段，其间经受了1927年和1934年两次严重失败的痛苦考验。终于推翻了封建主义，官僚资本主义，帝国主义三座大山，在1949年取得了革命的胜利。建立了人民民主专政的中华人民共和国。

建国之初，中国政府成功地在占全国农业人口总数90%以上的地区完成了土地改革，三亿农民分得了约4700万公顷的土地。1953年至1957年实施的第一个五年计划取得巨大成就：国民收入年均增长率达8.9%以上 ；从1957年到1966年，是中国开展大规模社会主义建设时期。以1966年同1956年相比，全国工业固定资产按原价计算增长3倍，国民收入按可比价格计算增长58%；主要工业产品的产量都有几倍乃至十几倍的增长；农业基本建设和技术改造大规模展开。 1966年5月至1976年10月是“文化大革命”的十年，国家和人民遭受了建国以来最严重的挫折和损失。 1976年10月，江青反革命集团被粉碎，“文化大革命”结束，中国进入新的历史时期。

中国共产党人，经过艰辛探索，在总结中国革命正反两方面经验的基础上找到了中国新民主主义革命的正确道路，并在新民主主义革命胜利后适时进行社会主义革命，积极探索适合中国国情的社会主义建设道路，创立和发展了毛泽东思想，开启和推动了马克思主义中国化的历史进程。 顺利地进行了社会主义改造，完成了从新民主主义到社会主义的过渡，确立了社会主义制度，社会主义的经济、政治和文化得到了很大的发展。十一届三中全会以来，以邓小平同志为主要代表的中国共产党人，总结建国以来正反两方面的经验，解放思想，实事求是，实现全党工作中心向经济建设的转移实行改革开放，开辟了社会主义事业发展的新时期，逐步形成了建设有中国特色社会主义的路线、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义基本问题，在邓小平理论的指导下，我国取得了举世瞩目的发展，生产力迅速发展，综合国力大大增强，人民生活水平大幅提高。

重释马基雅维利主义

【摘要】： “为达目的不择手段”，是我们所一般认为的”马基雅维利主义”的核心。其实他的思想，不仅限于人性的高度张扬，而且还包括了他对于现实的深刻揭示。其现实主义的政治、伦理道德思想是近代民族国家形成的主要依据，并且对整个世界提出了自己独到的人生观与世界观，文章拟就分析其思想的形成，重释马基雅维利主义。

【关键词】：马基雅维利主义; 《君主论》

众所周知，马基雅维利主义现在是政治家们为达目的不择手段，玩弄阴谋权术，使用伎俩的代名词了。但在马基雅维利生活的那个时代，他的马氏思想不仅没有为人们所唾弃，反而成为了弘扬人性的一面鲜明的大旗。就像马基雅维利的思想一样，他本人既是文艺复兴时期的一名巨匠，同时也毁誉参半，几百年来，对于他的是非功过，尤其是其思想上的极其特色，人们都众说纷纭。以他的《君主论》为代表，他里面所包含的人文主义和现实主义，就引来了众多的非议。马基雅维里被描绘成一个“玩世不恭”的浅薄的强权政治维护者、恶魔、爱国者、投机家、恼怒的官场失意者、真理的传达者、启蒙家、共和主义讽刺作家、唯科学论的政治专家、文艺复兴时期典型的政论家。在前人的研究中认为，历史上对马基雅维里的反应大致上可归纳为两个阶段：最初的反应是“一种恐惧和战栗”,这种观点盛行于17世纪以自由主义闻名的英国,在这里马基雅维里成了“一种狡诈、伪善、残酷和罪恶的象征”；18世纪的启蒙哲学家开始改变态度,对马基雅维里的赞扬成了19世纪德国哲学家的共识,这种观点随即被意大利的爱国主义者所津津乐道。但在很早就已经注意到了这种歧义存在的恩斯特·卡西尔看来，这两种观点事实上都不符合马基雅维里的真面目,或许“这些读者们所做的唯一事情就是完全误解了他的著作的意义”。

一、马基雅维利生平

马基雅维利生于佛罗伦萨一没落贵族家庭，1527年卒于同地。1494年参加反美第奇家族的起义。1513年美第奇家族复辟，遭逮捕和监禁。恢复自由后，长期隐居庄园，著书立说。不久，他的《君主论》问世。这部代表作为他赢得了巨大声誉,并对后世产生了深远影响,至今仍被西方国家的理论界列为当代最有影响的世界十大名著之一。他是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。他的思想，极大的受到了这种生活经历的影响，并且明显的表现与他的思想体系矛盾之中，也就是我们所说的马基雅维利主意中的道德与政治的二元对立。可以说，他作为一名政治家远远明显于他作为一名历史学家，或者我们应该这样说，在这个时期，史学与政治的结合不仅是意大利文艺复兴的一个重要的普遍的现象，更是马氏思想的一个重要特征。他的一生，似乎与别的人文学家要求打破宗教束缚、批判神学的理论有所不同，他更多追求的似乎还是要在世俗的世界中建立起一个强有力的权利中心，例如，马基雅维里主张君主在政治上只应考虑有效与有害,不必考虑正当与

马基雅维利主义的　

政治性和商业性探讨　

■　张晓红（河海大学应用心理学研究所　南京２１１１００）　

◆　中图分类号：Ｄ７３　文献标识码：Ａ　

内容摘要：本文从马基雅维利本人入　手，深入探讨了马基雅维利主义的政治　性和商业性。通过与中国法家人物韩非　的比较。更加明确了马基雅维利主义对　于现代社会生活的深远影响，从而更加　明确了澄清对于马基雅维利主义的误读　和深化此类研究的必要性和重要性。　关键词：马基雅维利主义政治商业　

马基雅维利主义的政治性　

作为一位有争议的思想家和历史人　

物，马基雅维利（Ｎｉｃｃｏｌｏ　Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ，　

１　４６９—１　５２７）是文艺复兴时期意大利政治　

家和历史学家，他以主张为达目的可以不　择手段而著称于世，马基雅维利主义　

（ＭａｃｈｉａｖｅｌＩｉａｎｉｓｍ）也因之成为权术和　

谋略的代名词。他的主要著作包括《君主　论》（Ｔｈｅ　Ｐｒｉｎｃｅ）、《论李维著罗马史前十　

书》（Ｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｆｉ　ｒｓｔ　Ｔｅｎ　Ｂｏｏｋｓ　

Ｏｆ　ＴｉｔＵＳ　ＬｉＶｉ　ＵＳ）、戏剧《曼陀罗花》　

（Ｍａｎｄｒａｇｏｒａ）等。他作为政治家、历史　学家、诗人、外交家和“值得一提的近代　

欧洲军事著作家”，早已享有盛名，马基雅　

维利所提出的一系列新观点、新构想曾在　

近代西方思想文化史的潮流中掀起巨大波　

澜。对马基雅维利思想的学术批评也是波　

澜起伏、经久不息。他的著作曾被希特勒　

供奉为枕边宝典，也曾被卢梭追捧为共和　

党人的教科书（谢惠媛，２０１１）。　

马基雅维利被尊为“西方政治学之　

父”。他不加粉饰的功利主义国家主权说影　

响巨大，其政治性显而易见。作为新兴资　

产阶级的代表，马基雅维利主张结束意大　

利在政治上的分裂状态，通过铁血的军队　

建立强大的中央集权国家。他从人性出发，　

以历史事实和个人经验为依据来研究社会　

政治问题。马基雅维利把政治学当作一门　实践学科，将政治和伦理区分开来，把国　

家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以