中国传统文化概述

第３４卷第４期　２０１３年８月　大连大学学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＤＡＬＩＡＮ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖｏｌ＿３４　ＮＯ．４　Ａｕｇ．２０１３　

中国传统枕文化概述与研究　

李宏复　

（中国艺术研究院　美术研究所，北京　１０００２９）　

摘要：枕在人类长期的生活实践中产生，从开始无意识地使用，到有意的制作，再到基本功能的扩大，作为一种物　

质载体，枕逐渐成为日常生活的必备品。除了枕的实用性，人们的心理感受、审美情趣和礼制观念等，也都通过这一　

载体有所表现。枕兼容了物质文化、制度文化、精神文化的三重属性，属于文化范畴，可称之为枕文化。　

关键词：枕文化；传承和演变；功能；象征　中图分类号：Ｊ１９３　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８．２３９５（２０１３）０４—００７８—０７　

收稿日期：２０１３—０３—１８　

作者简介：李宏复（１９６０．１，男，民族学博士，中国艺术研究院美术研究所副研究员，主要从事民族民间美术研究。　

枕的基本功能是供人们就寝或躺卧休息时的一种　

用具，在日常生活中有实用性。枕有颇为悠久的历史，　

从目前的实物资料看，其起源大约可追溯到旧石器时　

代中期，那时的人类只是无意识地使用。随着文明的　

进步，枕成为人们就寝时的必需品。“枕”的本义原　

本只是普通的卧具，但后来又逐渐具备和衍生出很多　

的功能和文化含义。枕看似简单而常见，其实却包含　

了诸如地域、民族、身份、交际、礼制、风俗、心理、　

交流、艺术等社会功能和文化意义。　

一、材质、造型与装饰：　

枕的传承和演变　

根据文献和考古资料，中国古代的枕从质地上可　

分为石、玉、木、竹、漆、皮、铜、丝织、陶、瓷、银　

等不同材质，．又有硬质和软质之分，其中以石、木的　

硬质枕头为最早。造型上可分为角枕、六面体长方枕、　

椭圆枕等各种形状，以六面体长方形枕最为常见。　

考古资料表明，从战国时期至汉朝初期，软质枕　

和硬质枕这两个主要类型是并行发展及演变的。软质　

枕包括丝织、兽皮、树皮等，硬质枕包括木、竹、漆、　

文化的含义

（1）中国古代文化的定义

从文献记载看，“文化”这个词的意思，早在两千多年以前已经

出现了。《周易·贲》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化

成天下。”这大概是中国人论述“文化”的开始．但“文化”二字还没有连在一起。它的意思是，统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过现察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。汉代出现“文化”一词，但其含义，人们的理解并不一样。刘向

《说苑—指武)云：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加

诛。”晋人也说；“文化内辑，武功外悠。”这都指的是与国家的军

事手段(即武功)相对立的一个概念，即国家的文教治理手段。唐代的孔

颖达则别有见地，他在解释前引《周易》中的那段话时认为，“圣人观

察人文，则诗书礼乐之谓。”这实际上是说，人类社会的文化，主要

是指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的那些东西。古人对“文

化”概念的这种规定性从汉唐时起．一直影响到明清。因此，顾炎武在

《日知录》中说：“自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音

容，莫非文也。”即人自身的行为表现和国家的各种制度，部属于“文

化”的范畴，可见，中国古代的“文化”概念，指的是狭义的精神层

面的东西。

（2）西方文化的定义

西方的“文化”一词，来源于拉丁文cultura．它的意思是耕

种、居住、练习、注意等等。法文的culture，也是栽培、种植之意．

但又引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这里的意思就包含了从

人的物质生产到精神生产两个领域。可见，西方“文化”的含义比我

国古代“文化”的含义要宽泛得多。1871年，英国文化学家泰勒在

《原始文化》一书中给文化”下了这祥一个定义，说它是“包括知

识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获

得的能力和习惯在内的复杂整体”。这一观点影响巨大，在文化史的

研究方面具有开先河的作用。直到现在，还可以做为我们了解和认

识“文化”的参考。后来，人们纷纷用自己的理解和认识来给“文

1．概述中国传统思想文化的传承与演变。

答：思想文化是指以精神形态存在的文化，即关于世界观、人生观、价值观方法论的文化，中国传统思想文化主要包含先秦儒学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学等思想文化方面，它们也代表着中国传统思想文化的传承与演变。

A：先秦儒学：先秦儒学是先秦百家争鸣的思想流派中对后世影响较大的派别之一。

（1）儒家的创始人是孔子，其文化背景是鲁国礼乐文明。

（2）先秦儒学的思想核心是“仁”，孔子“仁”的观点，由孟子发展而为“仁政”，这是儒家学说中“救时弊”的内容，也基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家社会批判的思想武器。

（3）孔子也很看重“礼”，并反对把“礼”看成“钟鼓玉帛”的形式，而是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎人的生存，强调人们应当用真诚之心去尊礼。

（4）儒家思想中还有关于人生理想的内容，修身齐家治国平天下。

B、汉代经学：（1）经学是训解、阐发和研究儒家经典的学问。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为儒家学派授受的教本。

（2）及至汉代，正式出现“经学”一词，《汉书》中有邹阳说“邹鲁守经学”，《五经》成为治国的法典，孔学遂成为官学，儒学便一步步从包含革命性的原始儒学摇身一变，成为僵化的制度化儒学，匮乏创新却饱浸陈腐。

（3）汉代的儒学本是杂着阴阳灾异的混合物，它的宇宙模式是阴阳家的五行相生相克，落到历史层面的“五德终始”之说。政治的腐败，再加上自然灾害，汉代“失德”该有新王朝代汉的说法渐传，最终导致王莽的以新代汉。

C 、魏晋玄学：（1）魏晋玄学：中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。

（2）魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。

概述中国传统法律文化

【摘要】：总体简略概述中国传统法律文化的内涵；描述中国传统法律文化历史演进的诸阶段，进而探讨其发展的客观规律性。即中国法律文化发展的阶段性和中国传统法律文化发展的一贯性是对立的统一。

【关键词】：概述；中国传统法律文化；演进；阶段特征

中国传统法律文化的内涵

中国传统法律文化是中国几千年法律实践活动及其成果的统称，是指从上古起至清末止，广泛流传且具有高度稳定性和持续性的法律文化。

中国传统法律文化在其演进的漫长的过程中，逐渐形成了独特的公法品格和制度特征，在世界法律史上独树一帜。主要包括以下内容：传统法律文化集体本位的总体精神，无讼息争的心理倾向，德主刑辅的理论学说，视法律为工具的价值判断。

第一，在法律观念文化上，强调“礼法合一”，“德主刑辅”，而“礼”作为一种差别性的规则体系，被奉为治国之道。

第二，在法律制度文化上，强调国家权力本位（实质上是家族权力本位），皇权至上，权大于法，法律受权力的支配与制约。形成了以刑法为核心的单一的、封闭的中华法系。

第三，在法律心理文化上，息事宁人，平争止讼的法律心理普遍。

第四，在法律审判中，无论民众还是司法权行使者，皆强调天理、人情、国法的有机结合，而且在更多情况下将人情因素放大。

中国传统法律文化的总体精神与宏观样式

中国传统法律文化的基本精神是与“个人本位”相对应的“集体本位”，即法律规范的社会功能在于通过对个人行为的制约来维护某种社会团体的利益与秩序。中国法律文化的宏观样式是“成文法”与“判例法”相结合的“混合法”。

一、中国传统法律文化基本精神的历史发展脉络

1.“神本位”2.“家本位3.“国本位”4.“国、家本位”

中国传统法律文化基本精神的共同特点是程度不同地忽视个人的价值，用制约个人权利的方法来维护特定的社会秩序。

二、中国传统法律文化的宏观样式：“混合法”

中国独有的“混合法”样式，并非一开始就有的，也不是一出现就完而备之的，它经历了数千年的反复实践过程。