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艾瑞克·弗洛姆的学说主张弗洛姆的作品以纪录社会政治以及作为基础哲学和心理学著名。
弗洛姆于1941年发表他的第一本重大著作《逃避自由》。
1947年出版其续集--《为自己的人》。
这两本著作概述了弗洛姆的人的本性理论中人的性格理论。
弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《爱的艺术》，他在这著作中概括并补充了《逃避自由》和《为自己的人》及其他著作中的人性理论。
弗洛姆从小学习《塔木德经》(犹太教的法典)，人生观受深远的影响。
年轻时跟随犹太教祭司J. Horowitz学习圣经，后来在海德堡大学修读社会学博士时跟随祭司Salman Baruch Rabinkow学习。
在法兰克福读书时又跟随过Nehemia Nobel和Ludwig Krause。
弗洛姆的祖父及其两个哥哥都是祭司，一个舅公是著名的塔木德经学者。
可是在1926年，弗洛姆离开正统犹太教，转向以人本主义解释圣经的典范。
弗洛姆对圣经中亚当与夏娃被逐出伊甸园的故事的解释奠定了他的人本主义哲学的基石。
弗洛姆指出，辨别善恶通常被视为是一种美德，研究圣经的学者却都认为亚当与夏娃吃知善恶树的果实犯了罪，因为他们违背了上帝。
他认为人应运用其理智来建立自己的道德价值，不是以服从权威来建立道德价值。
弗洛姆赞赏能够采取独立行动的人。
这些论点都是有违传统宗教的。
除了纯粹遣责权威主义的价值体系，弗氏也把亚当与夏娃的故事作为比喻，以进化论和存在主义角度解释人类不安的情绪。
亚当与夏娃吃知识树的果实，他们意识到当自己仍然是大自然的一部分，自己与大自然已不再是一体。
于是他们觉得「赤裸」和「羞愧」。
他们已经进化成人类，意识到自己，意识到道德价值，意识到面对大自然和社会的巨大力量带来的无力感，不再是与宇宙为一体，只有动物本能的那个「准人类」。
按照弗洛姆，一切罪恶感和羞愧都源于人意识到存在的割裂性。
要解决这种存在的分裂，唯有全面发展人类独有的特性─-爱和理性。
弗洛姆强调其爱的概念与一般「爱」的概念有所分别，但实际上其概念是含糊不清的。
![[心理测验]弗洛姆的动态社会性格理论](https://img.taocdn.com/s1/m/469674076d175f0e7cd184254b35eefdc8d31563.png)
弗洛姆的动态社会性格理论弗洛姆的动态社会性格理论简介“社会性格”的思想并不是埃里希·弗洛姆Erich Fromm的独创而仍然是从弗洛伊德那里继承下来的。
正如他自己说的“有关性格的理论乃是弗洛伊德最有意义的发现之一。
”但是弗洛姆并没有照抄弗洛伊德关于人的性格的思想而是赋予了性格以新的内容并规定了动态“社会性格”概念的含义。
关于“社会性格”的概念是弗洛姆于1931年出版的《基督教主义的演化》一书和1932年发表的《精神分析的性格理论及其社会学的意义》一文中提出来的意思指人同世界发生关系的行为模式。
弗洛姆指出“社会性格仅包括部分特性它仍是一个团体的绝大多数人性格结构的核心。
是作为这一团体共有的活动方式和基本的实践活动的结果而发展起来的。
”弗洛姆又认为人同世界的关系是在同化和社会化的过程中实现的也就是在人作用于现实世界的动态过程中实现的。
实际上就是在生产过程中实现的。
因而人的社会性格也是随着人同现实世界关系的变化而变化的。
所以“社会性格”不是在静态中而是在动态中形成和变化的。
因而弗洛姆又在1968年对社会性格重新定义“社会性格在某种程度上是可变的它是把人的能量引向同化和社会化过程的相对固定形式。
”这一动态社会性格概念成了弗洛姆人学思想的核心概念。
动态社会性格是在一定的社会结构和文化模式中形成的同时又是适应某种社会结构的基础。
弗洛姆认为人是不能选择他出世的社会结构和文化模式的。
人一出世舞台已给他准备好了他必须同大人一样生活在这现成的社会结构和文化模式中他必须接受了这个结构才能生存下去。
他必须吃饭从而也必须活动。
换句话说人一生下来需要生存的条件和社会制度作为刚出世的人对此是无法改变和选择的。
不仅如此还必须在这样的条件和社会制度中形成自己的社会性格否则无法生存。
所以作为现实生活中的人的行为、观念、思想、判断的规范的产生和发展都是以适应当时的社会结构为基础的。
也就是以当时现存的人与社会、人与自然、人与自身的关系模式为基础的。
弗洛姆的理想人格特征
首先，费尔默·弗洛姆的理想人格特征可以归结为责任心、宽恕、克制、勤奋和谦虚。
责任心是指一个人向自己和他人承担责任，并努力实现其责任。
宽恕是指一个人能够宽容他人的过错，同情他人，及时正视自己的错误，而不是责怪他人。
克制代表一个人能够抑制自己的冲动，沉着应对压力，平和处理冲突。
勤奋是指一个人在实现目标时有积极的态度，行动力强，动力充沛，有毅力。
谦虚指一个人有自我谦虚的态度，能够谦逊地对待别人，以及谨慎地处理自己的问题。
弗洛姆的社会性格理论弗洛姆认为性格是由性格特征构成的，性格特征所具有的共同倾向性，称之为性格倾向。
在人的性格结构中存在几种倾向，通常根据占主导地位的性格倾向来划分性格类型。
一．同化过程中的性格倾向同化是人与世界关系的一种，是就人与物的关系而言的，人要获取物体即同化，弗洛姆根据同化过程中的性格倾向是否具有创生性将人的性格分为创生性倾向和非创生性倾向。
1.创生性倾向弗洛姆认为创生性是一种基本的人生态度，是人在一切领域中对客体的反映方式。
包括对他人、对自己、对事物的心理反应方式，他关心人所特有的潜能的实现。
而使用这种力量有两种方式。
第一，爱的方式。
弗洛姆认为“爱首先不是同一个具体人的联系，而更多是一种态度，性格上的一种倾向，这种态度决定一个人同整个世界，而不是同爱的唯一对象的联系。
”因此，创生性的爱是一种主动的能力，一种把自己与他人联系起来的能力。
爱使人克服孤独和分离之感，同时也使人成为他自己。
第二，理性的方式。
理性也叫原创性思维。
弗洛姆认为人们从分辨理性和智慧之间的不同就可对原创性思维获得基本了解。
原创性思维是由客体和主体性质共同决定的，即客观性与主观性之间的这种同一性是原创性思维的特性。
2.非创生性倾向弗洛姆把非创生性倾向分为四种类型：第一，接受倾向。
具有接受倾向的人乐于被动的接受所需要的东西（物质的和精神的）。
他认为一切好的东西都源自外界。
他坚信自己所需要的无论物质方面还是精神方面，唯一获得的方法是从外界取得。
所以这种人失去了主动性而处于被动状态中。
第二，剥削倾向。
剥削倾向的人和接受型的人基本前提相同，认为一切好的东西都源自外面，这种人与接受倾向的人的区别在于剥削倾向的人并不期望像接受礼物一样得到别人的东西，而是通过强迫和诈骗手段将别人的东西据为己有。
第三，囤积倾向。
这种倾向的人对从外界得到所需之物缺乏信心，而靠囤积和节约来建立安全感。
把花钱看作是一种威胁，他在自己周围建立一道围墙。
其目的是尽可能多的把东西带进来，尽可能少的带出去。
弗洛姆的人格论弗洛姆的人格论是社会心理学和人格心理学领域中的重要理论之一。
该理论主要探讨了人的个体自我与社会关系之间的相互作用，以及个体内部的冲突与统一。
本文将以弗洛姆的人格论为基础，探讨其核心观点和对个体发展的影响。
弗洛姆认为，人的个体自我是与社会关系紧密相连的。
个体在社会中生存与发展的过程中，会逐渐形成对自我和他人的认识、评价和期望。
社会对个体的期望和要求，会对个体的自我认同和行为产生重要影响。
同时，个体的自我也会影响其与他人的互动和社会关系。
在弗洛姆的人格论中，他提出了两种不同类型的人格：生产型人格和消费型人格。
生产型人格强调个体的自我发展和自我实现，他们更加注重个体的内在成长和创造力的发挥。
而消费型人格则更加关注外部的满足和物质的获取，他们倾向于追求社会给予的奖励和认可。
弗洛姆认为，当社会过于强调消费型人格时，个体往往会追求物质的满足和权力的获取，忽视个体内部的精神需求和自我发展。
这种现象在现代社会中尤为突出，许多人不断追逐物质和外部的成功，却忽视了内心的平衡和个体的自我实现。
为了解决这种问题，弗洛姆提出了人格的积极发展和自我实现的重要性。
他认为，个体需要培养自己的内在能力和独立思考的能力，以实现自我发展和独立自主的人格。
同时，社会也需要为个体提供积极的环境和机会，以促进个体的发展和自我实现。
弗洛姆的人格论对个体的发展和社会的建设具有重要意义。
它提醒人们要关注个体内部的需求和自我实现，而不仅仅追求物质和外部的成功。
只有通过个体内部的平衡和自我实现，才能真正获得个体和社会的进步和发展。
在实际应用中，弗洛姆的人格论可以帮助人们更好地理解自己和他人，促进个体的健康发展和社会的和谐进步。
通过培养个体内部的自我认识和独立思考的能力，可以帮助人们更好地应对社会的挑战和压力。
同时，通过创造积极的社会环境和机会，可以为个体提供更好的发展和实现的机会。
弗洛姆的人格论强调了个体自我与社会关系的重要性，以及个体内部的冲突与统一。
论弗洛姆性格结构理论作者：孟青源来源：《湖北函授大学学报》2018年第02期[摘要]弗洛姆继承并发扬了弗洛伊德精神分析学说，其中对性格结构理论提出了不一样的看法。
他认为性格不是指某种具体的性格特征，而是指由一系列性格特征组成的性格结构，其中一些性格具有共同的倾向，性格可以区分为个人性格和社会性格，并将社会性格分为生产型性格和非生产型性格。
他将接受取向、剥削取向、囤积取向、和市场取向这四种取向定义为非生产型性格。
[关键词]弗洛姆；性格结构；生产型性格；非生产型性格[中图分类号]BO[文献标识码]A[文章编号]1671- 5918（2018） 02- 0091- 03埃利希·弗洛姆（ Erich Fromm，1900 - 1980）是20世纪德国美籍著名学者，是人本主义哲学家和精神分析学家，他继承并发扬了弗洛伊德的精神分析学说，同时作为法兰克福学派的代表人物之一，在西方社会享有很高的荣誉。
他的学说中糅合了马克思哲学和弗洛伊德精神分析学说，从人的心理机制、性格结构等方面对现代资本主义工业社会进行了多方面的分析，时至今日弗洛姆的著作对现实社会的讨论都具有极为突出的意义。
一、弗洛姆性格结构理论的内涵弗洛姆认为人格可分为脾性和性格两方面，性格是人格的本质，性格是在后天逐渐形成的，在形成过程中主要受性格结构和社会环境的影响。
性格结构这个概念在弗洛伊德的精神分析学中占十分重要的地位，弗洛姆接受并延续了这一观点，他认为性格可分为两方面——个人性格和社会性格，个人性格可以使同一集体成员之间存在行为差异；社会性格在社会中具有较大的普遍性，会影响到社会成员的行为，是性格结构的核心。
弗洛伊德认为性格形成的基础条件是性本能，也可以称之为通过力比多组织的各种类型。
在这一方面弗洛姆并不完全认同，他认为性格不仅仅是依靠性本能，而是一个人与外界联系的特殊表现形式。
构成人的性格的因素有很多，一生当中通过不断地与外界环境的接触和与他人产生联系，意识行为水平会不断提高，性格也会发生潜移默化的改变。
对弗洛姆的人格结构理论的分析弗洛姆美籍德国犹太人，从小受到了犹太教的性善思想的影响，毕生追求人本主义的社会理论。
在西方国家中，弗洛姆以调和马克思主义和弗洛伊德学说而闻名。
他试图找出弗洛伊德学说中仍然保存的真理，而排除那些需要修退的原理，对马克思的理论也是如此。
他将各种不同的思想综合起来，经过自己的加工，形成了一种人本主义的精神分析学说，并且试图用这种学说来改善现代人的处境和精神状态。
在他的关于人性的理论中，提出所有的人可以分为两种性格，一种是创发性性格，一种是非创发性性格。
一、创发性性格创发性性格，是一种积极健康的人格，具有这种人格的人能够发挥自己的力量，实现其固有的各种潜力。
他们富有创造性和爱心，能够正确地评价自我、理解世界，具有稳定的同一感，能够掌握自己的命运，并能很好地融入周围的群体之中。
其实质的内容是理性和爱。
理性包括创发性思维、幸福和道德心。
创发性思维，又包括了智慧、推理和客观性三个方面。
了解了这三者的不同也就对创发性思维有基本的了解。
智慧是人们用来达到实际目的的工具,而推理和客观性就是要按照目的的实际情况去全面而深入地了解事物的本质特征,同时还要留意个体本身的实在。
对思维对象的强烈兴趣促使着创发性思维者去关心这一思维对象。
思维者和客体之间的密切关系，要求思维者能用客观、尊重、关心的态度去仔细地研究客体。
创发性思维是研究某一对象的整体，而不是只关注它的某一方面。
这样，对于一切包含着创发性思维的巨大发明创造来说，思维者都是由关心、尊重和客观地评价整个问题而促动的。
幸福是创发性生活的一个有机组成部分和结果，它伴随着所有的创发性活动。
弗洛姆在《自为的人》一书中指出: “幸福是生活艺术上的优点的一个判定标准，又是按人本主义伦理学中美德一词的意义讲美德的判定标准。
”人生的幸福,是生活艺术和爱的艺术的一个美好的标准。
幸福不仅仅是一种愉快的感觉或者状态，也是增强整个有机体，带来日益增强的活力，生理健康和实现一个人的潜力的状态。
弗洛姆生产性人格理论探究摘要弗洛姆将人格作为伦理学研究的主题,他认为人格是制约人的潜能实现的方式,是道德行为的动力基础。
尤其是生产性人格能够激发并引导人性中理性和爱的潜能的充分实现,推动个体行为向善并且成为善良的人。
生产性人格是一种理想的人格取向,现实生活中的人格往往是不同人格取向的综合,那么,人格塑造就是发育生产性人格在整个人格体系中的地位和作用。
弗洛姆以生产性人格为核心规范建立了规范人本主义伦理学,对现代性问题的解答具有重要意义。
关键词弗洛姆人格生产性人格健全弗洛姆是法兰克福学派重要成员，著名的精神分析学家、哲学家和社会学家。
他关注人学，提倡马克思主义，创建了独具特色的“人本主义精神分析”理论，为后来的人格理论研究者提供了研究方向。
弗洛姆终其一生，其学术宗旨始终在为现代人探索一条既能摆脱个人孤独又能实现个性独立的道路，以使现代人努力认清自我，形成真正独立的人格。
弗洛姆思想的出发点和落脚点是人，因此最能体现其思想宗旨的概念理应是“生产性的人”，因为只有由健全的人构成的社会才能是健全的社会。
相对于社会性格和社会无意识等中性的概念，生产性的人在弗洛姆思想中则是属于褒义的概念。
从弗洛姆的定义我们可以了解，他说：“生产性是人运用他之力量的能力，是实现内在于他之潜力的能力。
”生产性亦即生产的能动性是“非异化的内驱力的关键概念。
”这是一个人道主义的概念，它蕴含了人的物质性生产和精神性生产。
“生产性的人”就是弗洛姆心目中的理想人，是促使社会向良性发展的动力。
那么,“生产性的人”究竟是一种什么样的人呢？首先、“生产性的人”是从事创造性劳动的人。
弗洛姆提出“生产性的人”，其理论贡献在于：从整体上恢复了马克思劳动概念的本来面目，重申并拓展了劳动在人的自我实现与解放中的决定性作用。
对那种将马克思哲学曲解为只重人的物质需要、无视人的精神需要的所谓唯物主义进行了深刻的批判。
在马克思看来,生产力决定社会的发展，而社会和人是密不可分的，人类社会的历史定必向着人的全面发展与自我实现的道路前进，而劳动在这一过程中起着决定性的作用。
弗洛伊德在他的晚年，忧虑于人类的命运，面对第一次世界大战的残迹和第二次世界大战的阴影，深感一种社会与文化的病患隐埋于整个时代之中。
但早已身患绝症(口腔癌)并步入了暮年的他，难免会有力不从心与无可奈何之感。
他只是怀着一种希望，他说：“我们可以预料总有一天有人将大胆地着手研究一种文化社会的心理病理学。
”十几年后，另一个犹太人，另一个献身于精神分析的学者，埃里希·弗洛姆勇敢地接受了这一挑战。
埃里希·弗洛姆(1900—1980)出身于德国的莱茵河畔，那正是弗洛伊德的《梦的解析》问世之年，也是精神分析这门惊世学说君临天下之际。
还是在一个少年的时候，弗洛姆就萌发了对弗洛伊德的兴趣，立定了自己一生求索的志向。
他既是弗洛伊德思想的追随者，也是自成一家的体系创造者。
他立志要找出支配个人生活的社会规律，找出弗洛伊德学说中那些仍然闪烁着真理之光的思想和那些需要修正的过时理论。
历时50多年的学术生涯，持续一生的不断求索，他用其毕生的精力，促成了精神分析的转向，完成了社会文化学派的使命，建立了精神分析的社会心理学，全面展开了对社会的精神分析。
一、社会潜意识社会潜意识理论是弗洛姆对弗洛伊德理论的最大发展，也是精神分析从研究个体转向研究社会的一块基石。
在弗洛姆之前，已有荣格提出了“集体无意识”概念，这是精神分析研究个体潜意识转向社会潜意识的先声。
弗洛姆本人也承认荣格的作用和影响，但认为自己的社会潜意识有别于荣格的集体无意识。
荣格的集体无意识直接指出一种普遍存在的精神现象，其中绝大部分是遗传的，是不能成为意识的，而他的社会潜意识则是在社会压抑的前提下提出来的，它主要指被社会意识所压抑下去的那一部分内容。
按照弗洛姆的解释，社会潜意识由社会不允许其成员所具有的那些思想和情感所组成。
每一个社会都会通过自己的生活现实和交际方式，通过人际的情感和认知形式，发展一种其所有成员都必须遵守的特殊思想体系或规范，加强一种普遍性的社会压抑作用，用弗洛姆的话来说：“这种体系的作用就像一个受社会限制的过滤器，除非经验能通过这个过滤器，否则它们就不能成为意识，”而只能处于一种受压抑的潜意识状态。
浅析弗洛姆的性格取向学说提要：埃利希·弗洛姆作为著名的哲学家、思想家、精神分析学家和社会学家，他一直致力于通过以性格为起点为现在的人成为“自为的人”而努力。
在《为自己的人》中，弗洛姆以人性为基点，论述了性格的形成的同化和社会化过程，阐述了非生产性性格和生产性性格的含义，强调了混合性性格取向对人生存的影响。
他的人的性格理论为我们观察和了解现代社会中人的性格的形成及其影响提供了一个新的考察、研究的方法和路径。
关键词：弗洛姆；个体性格；非生产性性格取向；生产性性格取向；社会化性格取向埃利希·弗洛姆是著名的德裔美籍哲学家、思想家、精神分析学家和社会学家，也是法兰克福学派早期的主要代表人物之一。
他毕生致力于马克思主义和弗洛伊德精神分析学说的综合，为现在的人找回“失落的自我”，成为“自为的人”提供有效指导方法，其性格取向学说在其理论系统中占有重要的地位。
一、个体性格：人同化和社会化的过程弗洛姆认为性格与希波克拉底所说气质是有本质上的区别的。
气质是体质上的，不可改变的。
而“性格本质上是由人的体验、尤其是早期生活的体验构成的”。
[1]65在人认识和体验的发展中，性格是可以改变的。
弗洛姆所说性格的含义与弗洛伊德的性格含义也是不同的。
弗洛伊德认为，性格是一种内驱动力系统，性格构成了行为的基础，但性格不等于行为。
弗洛姆认为这是弗洛伊德“最一贯、最深入的性格理论”。
[1]67但关于弗洛伊德认为性格的能量源泉是性驱动力的观点，弗洛姆却有不同的看法。
他认为性格的基础并不是弗洛伊德所认为的“里比多”，而是在人与世界特殊的关系中，产生于人的需要。
弗洛姆认为这种需要分为内在需要和外在需要两个部分。
内在需要就是人的生理需要，它是人与动物所共有的，也就是弗洛姆所称的“自我保存的需要”；另外，人在具有理性、想象力的基础上，能够认识到自己“二律背反”的困境：“最基本的存在之二律背反是生与死”。
[1]57人在这个“二律背反”面前是不可改变的，是无奈的，但却要为此做出反应，使自己的生命具有意义和方向。
在解决这个“二律背反”过程中人的需求就构成了人的外在需要。
外在需要是人在适应社会环境时产生的，伴随着社会条件的变化而变化。
弗洛姆认为人的这两种需要是在人与世界的同化和社会化过程中得到满足的。
“在生活过程中，人凭借（a）获得并同化事物；（b）使自己与他人（及自己）有关使自己与世界发生着联系”。
[1]70前者为同化的过程，后者为社会化的过程。
人为满足自身的需要，有时是依靠自身力量直接获得所需要的东西，有时是从外部接受所需要的东西，但大部分情况是为了满足真正的需要，人要先获取，之后进行同化，也就是对外在的来源和获得的事物必须以某种方式获得和同化，这就是同化过程。
另外，在社会生活的人，总是属于某一个群体，是这个群体的组成部分，他本人不能单独孤立的生活，为满足生活中的需要，他必须与他人和群体保持和发生关系，这就是人的社会化过程。
在同化和社会化的联系中人会表现出自己的性格，也就是在人与世界发生联系的过程中，产生了人的性格。
弗洛姆将性格定义为：“把人之能量引向同化和社会化过程的（相对固定的）形式”。
[1]71在弗洛姆看来，性格是人的观念和价值的基础。
大部分人认为他们对待世界的态度是由他们本身的思想和判断来决定的。
弗洛姆指出这些思想和判断实质上是性格的产物，同时形成的观念和价值也反作用于性格。
“促使性格结构更稳定，因为它使性格取向结构显示出其正确性和合理性”。
[1]72弗洛姆强调，在社会化过程中，性格是人适应社会的基础。
儿童的性格模式是受其父母的影响并发展的，同时他和他的父母又都受到文化社会结构的影响。
在这种模式下，儿童首先适应了自己的家庭，长大后又继续适应社会环境。
“他所养成的这种性格使他想做他必须做的事情。
而且，他和同一社会阶层或同一文化中的大多数人一样，都具有这种性格的核心”。
[1]73社会和文化形态在人的性格的形成和发展过程中有着不可替代的作用。
二、个体性格中的非生产性性格取向和生产性性格取向的含义弗洛姆将个体性格中的性格取向分为两大种类：非生产性性格取向和生产性性格取向。
弗洛姆认为，非生产性性格取向是异化和病态的；生产性性格取向是健康和成熟的。
非生产性性格取向中又分为接受型、剥削型、囤积型和市场型四种性格取向类型。
接受型性格取向。
弗洛姆认为，具有接受型性格取向的人总是感到“一切好的都来源于外界”。
[1]73他们认为无论什么需要，只有从外面获得；总是习惯被动地接受需要的东西，让他们说一个“不”简直就是不可能。
“他的理性、观察力和批判力也因此严重衰退，反过来，批判力的衰退加深了他对他人的依赖性，形成恶性循环”。
[2]这种人在生活中常常表现出来的是乐于助人的姿态，很能博得别人的好感。
因此，这种人对他人的依赖性就很强，“离开了他人，会感到眼前一片漆黑”。
[3]80接受型性格取向的人在生活中,“不仅通过权威以获得知识和帮助，而且还依赖一般的人在任何方面的支持”。
[1]74这种人要么相信宗教，心中始终有一个上帝的概念，上帝可以赋予他们一切；要么不相信宗教，而是在与他人的关系中，“他们总在寻求一个‘有魅力的助手’”。
[1]75弗洛姆认为，这种人有一种特别忠诚的表现，因为他们需要帮助来获得安全感，进而不得不忠诚于帮助他们的人。
他们在表面上有乐观友善的，一旦不能获得所需要的东西或需要的来源受到威胁时，他们就会感到焦虑和痛苦。
剥削型性格取向。
弗洛姆认为具有剥削型性格取向的人和接受型性格取向的人有一个相同的基本前提：好的东西只有外界才具有，自己是不能具有和生产好的东西。
但剥削型性格取向的人不像接受型性格取向的人那样是希望从外界被动地接受，而是“通过强力和狡诈，从别人手里拿走东西”。
[1]75这种人常常使用的强迫和诈骗的手段，主动把他人的东西占为己有。
与接受型性格取向的人被动地接受相反，他们是主动想方设法从别人那里获得自己需要的东西。
弗洛姆认为，具有剥削型性格取向的人“在爱情和慈爱的领域里，这种人常常是强占和窃取”。
他们不会去迷恋无利用价值的人。
[1]75在思想和智慧方面，“这种人并不会去创造新观念，而是会窃取观念”。
[1]75他们要么直接窃取，要么用不同的话语重复别人的思想观念，并且认为这是他们自己的新观点。
在物质方面，他们认为别人的东西总比自己的东西好，“他们利用和剥削他们能压榨的任何人和任何东西”。
[1]76这种人在获取他人的东西时，“甚至使用武力从别人那里强要，用威胁的手段迫使别人服从”。
[2]以弗洛姆之见，这种人的特征是“怀疑、挖苦、羡慕、妒忌”。
[1]76因为总是从别人那摄取东西才能让他有成就感，所以他总是过高的估计他人东西的价值，对自己东西的估计则恰恰相反。
囤积型性格取向。
弗洛姆认为囤积型性格取向的人的特征与接受型性格取向、剥削型性格取向的人的共同特征相反，囤积型性格取向的人“不相信他们有可能从外界获得任何新的东西”。
[1]76他尽力切断与外界和他人的联系，通过个人囤积和节约来获得安全感，消费对于他们来说就是一种威胁。
他们在自己周围建立一堵保护性的围墙，“他们的目标是在这个坚守阵地中，尽可能多的把东西带进来，而尽可能少的把东西带出去”。
[1]76对于他们来说，不仅是钱和物质，就是情感和思想也是不能付出的，“占有”是他们的典型特征。
在他们的思想中，“外部世界是一个会冲破他那坚强阵地的威胁；有条理的意义在于控制外部世界，通过整理事物，把它们安置在一个适当的位置上，以躲避它们侵犯的危险”。
[1]77他们在生活中自我封锁，认为力量、能力和智力在运用中会越来越少，消耗之后无法进行补充。
在弗洛姆看来，这种人不懂得人“具有自我补充的能力，活动和运用人的力量会使它得到增长，这种力量不用，反而会削弱它”。
[1]77他们认为人的最高价值就是秩序和安全，对他人的占有和疏远，是保证自己安全的重要措施。
在他们的生活中，缺乏爱的概念，对于创造性的去爱别人和自己更是一种奢侈。
概括囤积型性格取向的人的观点就是：“世界上没有新的东西；我的就是我的，你的就是你的”。
市场型性格取向。
弗洛姆认为，市场型性格取向的人是非生产性性格取向中特殊的一种。
市场型性格取向的产生与现代资本主义社会的发展密切相关，可以说是现代资本主义社会发展的产物。
传统的地方市场，以物物交换为主，交换双方都是相互熟悉的，两者对对方的需求或多或少都会有所了解。
而现代的市场是“一台以抽象和无个人要求为特征的机器”。
[1]88生产者的直接供货对象是市场，生产出来的产品是依赖供求律来判决，供求律决定他的产品能不能卖出去和以什么样的价格卖出去，交换双方没有直接联系，他们被市场这个中介隔绝。
弗洛姆认为在这种完全由市场决定商品价值的情况下，人的性格取向也发生了变化。
这种市场强调的是交换价值，使用价值几乎没有什么作用。
与此同时人对自己的定位也会产生同样的价值概念。
具有市场型性格取向的人，认为成功的标准和自我价值是由市场的欢迎度决定的。
为了更好的推销自己，他们放弃自己的个性，对自己的个性和人格进行商品式的包装，迎合消费者和市场。
“能否获得成功大部分取决于：他在市场上怎样有效地出卖自己，他怎样有效地使自己的人格被人所理解，他的‘包装’是否精美”。
[3]89弗洛姆进一步指出，随着市场型性格取向的发展,一种新型的市场——“人格市场”也迅速发展起来。
例如职员、医生、商人、律师和艺术家等职业都是“人格市场”中的一员，他们有些人是靠提供服务获取报酬；另一些人是靠被雇佣而领取薪金。
”但他们全都依靠那些需要他们服务或雇佣他们的人的个人的接受，才能取得物质上的成功”。
[1]79弗洛姆一语概之：“市场的人格必须是自由的，它没有个性”。
[1]86弗洛姆将非生产性性格取向分为以上四种类型，但他认为这四种性格取向类型不是孤立地存在于一个人的身上，一个人的性格取向也不可能泾渭分明地只属于其中一种，而应该是一种性格取向占据主导地位，同时混合着其他的性格取向。
弗洛姆认为，人的性格的形成与人的生存环境有关，特别是与人生存环境中的文化环境密切相关。
人的性格是人特征的一部分，而占据主导地位的性格取向特征，“在很大程度上有赖于个人生活于其中的那个文化的特性”。
[1]86另外，弗洛姆认为社会和文化对人的性格影响不是单方面的，两者之间是相互深刻地影响的关系。
“个人的整个人格是以人与人的相互关系为模式的，而这种相互关系在很大程度上又是由社会经济和社会政治结构决定的。
因此，我们原则上能够从对个体的分析中推断他所生活于其中的整个社会结构”。
[1]87弗洛姆关于人的另一种性格类型是生产性性格取向。
弗洛姆认为这种性格取向是正常的、成熟的和健康的人的性格取向。
因为人是理性的、社会的和生产的动物，能够用理性和想象改变现存物质和创造新物质。
