老子道德经 Microsoft PowerPoint 演示文稿

官樸谷， 。式， 嬰 谿 ，
長散，守 ，守 兒 ， 守
。則常其 常其 。 常 其
故為德辱 德黑 德 雌
大器乃， 不， 不 ，
制，足為 忒為 離 為
無聖，天 ，天 ， 天
割人復下 復下
下
。用歸谷 歸式
谿
。
。
。
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28 章
36
是 或故 為 天 不將
以 強物 者 下 得欲
聖 或或 敗 神 已取
夫有 不 相長 。 已
，
。
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2 章
3
為 不常 其是 可得不 無 敢使 腹以 欲之尚 為 為民 ，聖 ，貨賢 則 也無 弱人 使，， 無 。知 其之 民使使 不 無 志治 心民民 治 欲 ，， 不不不 。 。 強虛 亂為爭
使 其其 。盜。 夫 骨心 。不 知 。， 不貴 者 實 見難
10
不生 生 明 天 愛 滌 專 載
宰而 之 白 門 民 除 氣 營
，不 ， 四 開 治 玄 致 魄
是有 畜 達 闔 國 覽 柔 抱
謂， 之 ， ， ， ， ， 一
玄為 ， 能 能 能 能 能 ，
德而 無 為 無 無 嬰 能
。不 以 雌 以 疵 兒 無
恃 為乎知乎乎離
，乎乎
?
?
?
乎
?
?
?
長
而
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托可吾
失身
天寄有
之。
下天身
若
。
。
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13 章
14
是是 不其 一此 搏 聽 視 謂謂 可上 。三 之 之 之 惚無 名不 者 不 不 不 恍狀 ，曒 不 得 聞 見 。之 復， 可 名 名 名

天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举 之，有余者损之，不足者补之。天之道， 损有余而补不足。人之道，则不然，损不 足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道 者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其 不欲见贤。（77章）
遵循道修身处事三大要点
圣人最显著的品格，就是对自然万物与人类社会基本规律的 掌握与运用，将自己的行为与天地万物的运行规律融为一体。 把握自然界和人类社会的这一总法则，用于修身处事，齐家治 国平天下。这也便是老子"人法地，地法天，天法道，道法自然"， "圣人抱一而为天下式"的基本思想。 老子认为"抱一而为天下式"有三个要点："我有三宝，持而宝之： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。"
（一）宽厚仁慈是安心立命之本 老子认为，天慈万物，道是"善利万物而不争"，人也应该效法 天道"执左卷而不责于人"。范应元说："吾之心慈爱素具，由爱 亲爱君推而爱人爱物，此皆自然之理。夫慈爱故能勇于行道， 使亲安君尊，而天下无弃人，物无弃物也"。孟子所谓："老吾老 以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，孔子所谓："己所不欲，勿施 于人"。都是在说应该做到以宽厚仁慈的心态待人接物，成人之 美，与人为善。 老子说；"圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多"， "天将救之，以慈卫之"。韩非子注曰："慈于子者，不敢绝衣食； 慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。" 宽厚仁慈，既是爱人，又是爱己，这可谓是安心立命之本。
和谐法则──万物负阴抱阳， 和谐法则 万物负阴抱阳，冲气以为和 万物负阴抱阳
万物负阴抱阳，冲气以为和。（42章） 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫 物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知 常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道， 道乃久，没身不殆。（16章）

第二十三章
道不远人
• 希言自然。 • 敀飘风丌终朝，骤雨丌终日，孰为此者？天地。天地尚丌 能丽，而况亍人乎？敀仍事亍道者同亍道；德者，同亍德； 失者，同亍失。 • 同亍道者，道亦乐得乀；同亍德者，德亦乐得乀；同亍失 者，失亦乐得乀。 • 信丌足焉，有丌信焉！
第二十三章
道不远人
• 返一章和十七章都是相对应癿。 • 十七章揭示出严刈峻法癿高压政策，徒然使百姓“畏乀侮 乀”。 • 因而希望统治者加以改发。前面几章已多次阐明“行丌言 乀教”、“悠兮关贵言”、“多言敥穷”等类似癿话，本 章一开始便继续阐述“希言自然”癿道理。 • 返几丧“言”字，按字面解释，是说话，内含癿意怃都是 指政教法令。
第二十七章 无弃人无弃物
• 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善敥，丌用筹策；善闭， 无兰楗而丌可开；善结，无绳约而丌可解。 • 是以圣人常善救人，敀无弃人；常善救物，敀无弃物。是 谓袭明。 • 敀善人者，丌善人乀师；丌善人者，善人乀资。丌贵关师， 丌爱关资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十七章 无弃人无弃物
• 资：叏资、倚鉴癿意怃
• 要妙：精要玄妙，深迖奥秘。
第二十七章 无弃人无弃物
• 本章是对“自然无为”怃想癿引申。 • 老子用“善言”、“善行”指善亍行丌言乀教， 善亍处无为乀政。 • “善敥”、“善闭”、“善结”也是用作喻指， 意谓“以自然为道，则无所容力，亦无所着迹” （林希逸）。 • 说明叧要善亍行丌言乀教，善亍处无为乀政，符 合亍自然，丌必花费太大癿气力，就有可能叏得 征好癿敁果，幵丏无可挑剔。
• 辙迹：轨迹，行车旪车轮留下癿痕迹。 • 善言：指善亍采用丌言乀教。 • 瑕谪：过失、缺点、疵病。 • 敥：计算。 • 筹策：古旪人仧用作计算癿器兴。
第二十七章 无弃人无弃物

何谓贵大患若身？
24
吾所以有大患者，为吾
十
三 章
有身。及吾无身，吾有
何患？故贵以身为天下
若可寄天下。
爱以身为天下，
若可托天下。
25
十 四 章
视之不见，名曰夷； 听之不闻，名曰希，
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，
故混而为一。
其 上 不 皎 ， 其 下 不 昧
绳绳兮不可名，
复归于无物。
26
是谓无状之状，
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
7
四 章
道冲，
而用之或不盈。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
8
四 章
湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ，
象帝之先。
9
五 章
天地不仁，
以万物为刍狗；
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
10
五 天地之间，
章
其犹橐龠乎？
虚而不屈，
十 五
孰能浊以静之徐清？
章
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，
故能蔽而新成。
30
十 致虚极，守静笃。
六 章
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
31
十 六
不知常，妄作凶。
章
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。
32
十 太上，不知有之；
七
章 其次，亲之誉之； 其次畏之；其次侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂， 百姓皆谓：“我自然。”

， 身 生且 而 。久 身者 先， ，以 外其
7 章
8
夫正與居處水上
唯善善善眾善善
不治仁地人利若
爭，，，之萬水
故事言心所物。
無善善善惡而
尤能信淵，不
。，。。故爭
動
幾，
善
於
時
道
。
。
8 章
9
功富金揣持 遂貴玉而而
9 章
身而滿棁盈
退驕堂之之
，自莫不不
天遺之可如
之其能長其
道咎守保已
。。。。。
: :-
下上 篇篇
老 子
38 1
道
81 37 德
章章 經
1
玄 玄此 故 有 無 名 道 之 。兩 常 常 名 名 可 可 又 者有無，，名道 玄 同欲欲萬天，， ， 出，，物地非非 眾 而以以之之常常 妙 異觀觀母始名道 之 名其奇。。。。 門 ，徼妙 。 同。。
謂 之
1 章
2
道公 凶 常 復復 篤
，， 。 曰 命歸 ，
道公 明 。其 萬
乃乃 。 根 物
久王
，並
，，
歸作
，
16 章
19
]
:[
百 功 悠 信 其下 太
姓 成 兮 不 次知 上
皆 事 其 足 畏有 ，
謂 遂 貴 焉 之之
我 自 然
，
言 ，
， 有 不 信
，， 其其 次次 侮，
。
焉 之親
。 。而
譽
之
，
17 章
20
11
故 之鑿 用埏 之三 無 有 用戶 。埴 用十 之 之 。牖 以 。輻 以以 以 為 共 為為 為 器 一 用利 室 ， 轂 。。 ， 當 ，

57页
二十一章
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信， 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。
61页
二十二章
曲则全，枉则直， 洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？ 诚全而归之。
12页
五章
天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
15页
六章
谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天根。 绵绵若存，用之不勤。
18页
七章
天长，地久。 天地所以能长久者，以其不自生， 故能长生。 是以圣人后其身而身先； 外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。
26页
十章
载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有， 为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。
28页
十一章
三十辐共一毂， 当其无，有车之用。 埏埴以为器， 当其无，有器之用。 凿户牖以为室， 当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
101页
三十六章
将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之。 将欲夺之，必固与之。 是谓微明，柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

以其无私，
故能成其私。
老子道德经全文
14
八
章 上善若水。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处众人之所恶， 故几于道。
老子道德经全文
15
八 居善地，心善渊，
章
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子道德经全文
16
九
章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已
揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，
故能蔽而新成。
老子道德经全文
30
十 致虚极，守静笃。
六
章 万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
老子道德经全文
31
十
六 章
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。
10
五 天地之间，
章
其犹橐龠乎？
虚而不屈，
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。
老子道德经全文
11
六 谷神不死，
章
是谓玄牝。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
老子道德经全文
12
七 章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
老子道德经全文
13
七
章 是以圣人
后其身而身先，
外其身而身存。
•
《
道
德
经 》
老 子
老子道德经全文

九 章
下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不 毂，此非以贱为本耶？非
乎？故致欲无欲，是故不
欲璐璐如玉，落落如石。
老子道德经全文
61
四 十
反者，道之动；
章
弱者，道之用。
天下万物生于有，
有生于无。
老子道德经全文
62
四 十
上士闻道，勤而行之；中士 闻道，若存若亡；下士闻道，
一 大笑之。不笑不足以为道。 章 故建言有之：明道若昧；进
老子道德经全文
66
四 十
大成若缺，其用不弊。大
五 章
盈若冲，其用不穷。大直
若屈，大巧若拙，大辩若
讷。躁胜寒，静胜热。青
静为天下正。
老子道德经全文
67
四 十
天下有道，却走马以粪；
六 章
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大
于欲得。故知足之足，常
足矣。
老子道德经全文
68
四 十
不出户，知天下；
十
三 章
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下，
得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
老子道德经全文
24
吾所以有大患者，为吾
十
三 章
有身。及吾无身，吾有
何患？故贵以身为天下
若可寄天下。
爱以身为天下，
若可托天下。
老子道德经全文
25
十 视之不见，名曰夷；
四 章
听之不闻，名曰希，
老子道德经全文22十二章十二章?五色令人目盲?五音令人耳聋?五味令人口爽?驰骋田猎令人心发狂老子道德经全文23十二章十二章?难得之货?令人行妨

因为有恶的存在。所以有和无互相转化，
难和易互相形成，长和短互相显现，高和
下互相充实，音与声互相谐和，前和后互 相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的 观点对待世事，用不言的方式施行教化：
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施
为，但不加自己的倾向，功成业就而不自 居。正由于不居功，就无所谓失去。
• 通过“有声”、“有色”的艺术，而进入 “无声”、“无色”的艺术深层境界，才 是至美的境界。
外国人即使不懂中文，也能从译文感知“最高 哲学”的所在，可见老子的表达有一种“骨子里” 的高度。有一段时间，德国人曾骄傲地说：“全 世界的哲学都是用德文写的。”这当然是故意的 自我夸耀，但平心而论，回顾以前几百年，德国 人也确实有说这种“大话”的底气。然而，当他 们读到老子就开始不说这种话了。据统计，现在 几乎每个德国家庭都有一本老子的书，其普及度 远远超过老子的家乡中国。
• 。“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的 时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的， 同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使 万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地 发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为” 和“有为”的区别。

道德经第四十章
• 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于 有，有生于无。
• 循环往复的运动变化，是道的运动，道的 作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于 看得见的有形质，有形质又产生于不可见 的无形质。
• 一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面 转化;二是说事物运动变化的规律是循环往复。 其实这两种解释意思是相同的。因为老子承认 运动，承认运动循环往复、周而复始。
道德经第二章
• 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不 善矣。有无之相生也，难易之相成也，长 短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和 也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为 之事，行不言之教，万物作而弗始也，为 而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是 以弗去。

诵 国
老
塑学
道经
德典 人
子
格
1
道经
2
第一章
道可道（可以语言交流的道）， 非常道（非真正意义上的道）； 名可名（可以明确定义的名）， 非常名（非真正意义上的名）。 无名天地之始（天地在开始时并无名称）， 有名万物之母（名只是为了万物的归属）。 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）， 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）， 同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
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第四章
道……，而……或……。 ……兮，似……之……； 挫其……，解其……； ……其光，……其尘； ……兮，……或……。 吾不知……，……之先。
14
第五章
天地不仁（天地超越仁的概念）， 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）； 圣人不仁（圣人超越仁的概念）， 以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。 天地之间（天地之间的一切生命）， 其犹橐龠乎（犹如风箱一样）， 虚而不淈（虚空但无穷尽）， 动之愈出（越动付出愈多）。 多言数穷（言多必然有失）， 不如守中（不如抱心守一）。
20
第八章
上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
21
第八章
……若水。 ……善利……而不争，处……之 所……，故……道。 居……，……善渊，与……，…… 善信，……善治，事善……，……善时。 夫唯……，故……。
15
第五章
天地……，以……为……。 ……不仁，以……为……。 ……之间，其犹……乎？ 虚而……，动而……。 ……数穷，不如……。