浅谈中西方中庸之道

中庸之道：《中庸》之精髓 中庸之道

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原文地址：《中庸》之精髓作者：鼎乾坤《中庸》之精髓所

谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素

质达到太平和合的一整套理论与方法。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自

我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致

中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。中庸之道的理论

基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”

（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至

善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为

能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化

育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这

才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无

声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天

人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一

就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。这一提高人的基本道德素质达到太平和合

的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、主要原则、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容。这些

内容集中反映在《中庸》的三十三章之中。《中庸》天命之

谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，

《中庸》与中庸之道

《中庸》是儒家经典之一，作者子思（前483-前402），孔子之孙。子思是儒家的承前启后者，著名的亚圣孟子出于其门下。《中庸》是全面阐释儒家“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作，《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”所谓“中庸之道”就是有孔子提出的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论和方法。

中庸思想是我国传统思想道德中的核心思想。何谓“中庸”？程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”“中”即为不偏不倚，无过无不及；“庸”即为不可更改。这句话说明了中庸是最完美，最高的道德。

《中庸》共三十三章，其内容集中阐释中庸之道的主旨，理论基础和具体内容、原则和知性方法。简述如下：

中庸之道的主题思想：

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

《中庸》第一章《天命谓之性》：“命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”揭示了中庸之道的只要思想就是自我教育。“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题。

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。

谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家好！

对方今天的表现非常精彩，但是我方仍不得不指出对方辩友始终没有搞清楚的几点。

显然，我们就发现对方陷入了一个悖论。对方今天是中使静止地看中庸之道，对方一味说中庸之道的内在逻辑不好，可却忘了中庸之道也在发展，对方一味说中庸之道在历史上不好，但却犯了以今人的眼光看古人的毛病，这是不能让人信服的。

下面，我将再次阐述我方观点。

中庸是理念、方向，是对度的准确把握和关系的良好协调，是达到和谐的追求，无论是在孔子《论语》，子思《中庸》还是宋明理学的注解，都承认这个道理，我们做饭要不生不胡，我们吃饭要不饿不撑，才能吃得开开心心，饭没有做熟而停止不做，就是不及，饭已经熟了而仍求彻底，则饭将糊不可食。我们青年人对于长辈，自然要尊敬，但若是事事都遵照长辈的话，让我们产生依赖，对我们的成长显然不利，又例如我们说商人卖东西，要价太多，则不会很多人买，要价太少，又不能赚钱，只有把握好商家和买家的关系，才能让商家财源滚滚，买家舒心。

中庸之道否认矛盾的斗争和质变，而是使矛盾斗争和质变稳步进行。 我们不是看见面前的河不知深浅就退却了，我们也不是因为饭可能熟可能不熟就不吃了。中庸之道能让我们小心的探求水的深浅，摸到能让我们踏着过河的石头。中庸之道就是让我们小心的控制好火量，煮出一锅香喷喷的米饭。

中庸之道不是断裂的，是与时俱进的，无论在哪个时代都有其特色和意义。

抗日时期，共产党和国民党摈弃前嫌的合作，而我们中大也选择了“博学，审问，慎思明辨，笃行”作为我们的校训，给中庸之道赋予了新时代的意义

中庸之道的本源给了我们方向，中庸之道的与时俱进，充分体现了它对社会的适用性。中庸之道的相对于某事及某情形的具体分析又使我们不至于静止地看问题。

站在世纪之交，以往地历史不自觉地凝成一瞬，我们充满希望而又目光坚定，当我们在保护民族地同时要打开国门，当我们在发展东部经济地同时加强“西部大开发”。在利用自然资源地同时要保护我们的环境，走可持续发展的道路。当我们反思以往的道德传统的现代价值时，我们无法忽略这样一个理念：中庸之道。中庸之道应当提倡。

中庸之道与现代企业管理

中庸之道，在中国无千年文化中，是以和为贵精神的体现，是一种让步与妥协。在现代企业

管理中，中庸之道被许多管理者所借鉴。可是，中庸之道的运用，在东西方的结果完全不同，东西方人对中庸之道的看法也不同。西方人认为，中庸之道是值得借鉴的好方法，故在西方

企业的管理中，中庸之道频频出现。而做为中庸之道的发源地——中国，这种思想却常常受

到人们的批判和唾弃。为什么会出现这种情况呢？中庸之道在现代企业管理中又应处于何种

地位呢？

西方有位经济学家说过：“如果他失败了，他就是一个勇于尝试的英雄；如果胜利了，他就是一个天才。”可见，冒险精神是被西方人所认可的，他们崇尚冒险，认为冒险是企业获得

成功的必由之路。而受五千年封建文化熏陶的中国人则不一样，一种已深入骨髓的含蓄让中

国传统企业管理者不敢冒险，遇到问题时往往采用中庸之道来维持企业的生命，中庸之道已

经成了中国人的一种处事习惯。所以，同样的中庸之道在东西方的现代企业管理中才会有不

同的地位。 举个例子。如果一个西方企业家和中国企业家同时面临两次的可以获得大饼的机会。第一次，

失去大饼的几率为10%。中国企业家会为了不承担这小小的风险可能会一贯采取他的中庸之

道，结果得到半块饼。可西方企业家因为勇于冒险，可以有90%希望得到一整块饼。第二次，

只有两种可能，要么拿半块饼，要么没有饼。在这种情况下，西方企业的管理者为了利益最

大化回选择拿一半饼，中国企业的管理者，当然用中庸之道的思想也会拿半块。这样，结果很明显，西方的企业要比中国企业更有可能获得更大的利益，要比中国企业发展的快。之所

以这样，中庸之道在中国才会受到一些人的批评和唾弃。

中庸之道既然已经成为中国人的处事习惯，那就不是想剔除就可以剔除得了的，当然我们也

无须一味地排斥它。从上面的这个例子我们可以看出，中庸之道在现代企业管理中常常起到

好的作用，甚至可以算得上是灵活机动的一种方式。所以在西那带企业的管理中，中庸之道不能作为一个企业管理的灵魂，不能让它贯穿于整个的企业管理之中，但却应该在适当的时