明朝的文学流派与批评文化

案例分析库

从评《人间喜剧》看马克思主义文学批评

1．知识点：马克思主义文学批评

2．知识点讲解：

作为社会意识形态的西方文论不是一种孤立的现象，而是产生于广阔的经济、社会与文化背景之上。马克思主义经典作家正是从西方经济、社会与文化发展的深广背景上研究古希腊神话、莎士比亚戏剧与巴尔扎克小说等文学现象，提出了有关艺术生产与现实主义理论等一系列马克思主义文学理论观念。

3．实体内容：

马克思、恩格斯主要不是以文学批评家的身份去研究文学，而是以哲学家、经济学家、政治活动家的身份进入文学领域开展文学批评的。马克思、恩格斯的这种身份，决定了他们不是从纯文学的角度去思考文学问题，而是将其置于与社会生活的联系中去考察、去揭示其意义的。

《人间喜剧》是巴尔扎克从1829到1848年所写的96部长、中、短篇小说的总称，巴尔扎克则是马克思和恩格斯所特别喜爱和赞赏的同时代极少数的资产

阶级作家之一。他们在自己的著作或与友人的通信中，曾多次谈到巴尔扎克或巴

尔扎克的作品。根据拉法格的回忆，马克思非常推崇巴尔扎克，曾不只一次的表示，要写一篇关于评论巴尔扎克《人间喜剧》的文章。原因就在于巴尔扎克以其非凡的艺术才华，在他的作品中，“用诗情画意的镜子反映了整整一个时代”。至于恩格斯，他在1883年12月写给劳拉·拉法格的信中说：“在我卧床这段时间里，除了巴尔扎克的作品外，别的我几乎什么也没有读， 我从这个卓越的老头子那里得到了极大的满足。这里有1815年至1848年的法国历史，比所有拉贝尔、卡普菲格、路易·勃朗之流的作品所包含的多得多。多么了不起的勇气！在他的富有诗意的裁判中有多么了不起的革命辩证法! ”1888年，恩格斯在致英国女作家哈克奈斯的信中进一步指出：“巴尔扎克，我认为他是比过去、 现在和未来的一切左拉都要伟大得多的现实主义大师，他在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’，特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史，他汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节方面……所学到的东西，也要比当时所有职业的历史学家、 经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”

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外国文学理论流派思潮及重要批评家研究

作者：李兰

来源：《青年文学家》2017年第05期

摘 要：中国文学与外国文学的发展有着紧密的联系，研究外国文学史的发展演变，并进一步研究重要的批评家，都是对外国文学的理论研究，对我们更好地了解中国的文学有重要的作用和意义，同时也是对优秀作品的总结和鉴赏。从世界的角度去看文学，我们可以从中找到世界文学和民族文学的对比，找到研究文学发展的参照，因此对外国文学的研究，能够让我们更好的去审视自己，发展民族文化。

关键词：外国文学；理论流派思潮；批评家

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-05--02

引言：

本文分为两个部分进行论述。第一部分：介绍外国文学理论潮流思潮及形成的社会背景、主要流派及代表；第二部分：介绍几位重要批评家并对他们的批评思想进行阐述。

一、外国文学理论流派思潮

在外国文学史上，对文学的起源研究始于中世纪文学，它主要由教会文学、骑士文学、英雄史诗和城市文学构成。这一时期的文学起源于宗教文化，向外影响到文学艺术音乐等领域，是宗教神学的附属品。在此之后，外国文学经历了几大文学思潮：

（一）文艺复兴时期的人文主義思潮。人文主义思潮是十四世纪到十六世纪的一场思想文化运动。以思想解放为主，反对以神为中心的意识形态，用新的文化，取代旧的文化，抗争以神论为主的宗教统治。因此它实际上是一场文化领域内的反封建运动，文艺复兴的核心思想是人文主义。以反对一切以神为本的旧观念，用人权对抗神权，突破了中世纪的传统宗教对人们的控制。唤醒了人类的进取精神和创造精神。在这一时期，文艺复兴解放了人类的思想意识，让历史走上了一个新的高度。其中著名的代表作和代表人物有：但丁、莎士比亚、米开朗基罗、英国思想家托马斯，穆尔、达芬奇《蒙拉丽莎》等等优秀的作品。

“《赵氏孤儿》在法国的翻译、误读、改编、演出”．　也有“个人媒介”研究．如“中国文化的传播者”等　等。至于比较文学的“跨文化研究”，则早已无处　不在地成为全书的自觉　构建一个东西方比较视域中的世界文学史模　式。是一个庞大的系统工程。不包罗万象不行，太　包罗万象也不行；不宏观不行，太宏观了也不行：　太“史化”了不行，太“比较化”了也　行。因此，尽　汉　管该书已是洋洋洒洒百万余字的著作，但世界文　学的博大精深依旧使其显得有些“瘦小”，很多内　容只能简单带过．无法进一步展开．这是不可避　免的“遗憾”。另外。全书在比较文学基本理论的　运用中，“影响研究”的比重远远大于“平行研　究”。虽然从“史”的角度上情有可原，但“重影响．　轻平行”的倾向也是略显“遗憾”的一点。　（作者单位：浙江工业大学）　口程世波——评《多元文化与汉语文学批评新传统》　《多元文化与汉语文学批评新传统》　阎嘉著．四川出版集团巴蜀￣￣２ｏｏ５年６月版　在２ｏ世纪９（）年代，随着世纪朱和新千年的逼　近，知识界对中国百年现代化的历程进行Ｊ『全方　位的盘点和反思。以期找出一些问题．总结一些　可靠的经验。处在这～蔚为壮观的潮流中．文学理　论也对自身的学科发展进行了深刻的反省　这其　中最为耀眼的，当属曹顺庆先生及其弟子提出来的　“失语症”和“重建中国文论话语”等一系列问题　“失语症”一说，最早见于曹先牛发表在《东　方丛刊））１９９５年第３期的｛２１世纪中国文化发展战　略与重建中国文论话语》一文。曹先生痈感中国　文论话语近代以来即已“会盘两化”．患上了“失　语症”：“中国现当代文化基本　是借用两方的理　论话语，而没有自己的话语．或者说没有属于自　己的一套文化（包括哲学、文学理论、历史理论等　等）表达、沟通（交流）和解读的理论和方法”。曹　先生扼腕道：“一个患了失语症的人，怎么能够与　别人对话？”曹先生的忧虑似乎刺痛了中国文论　的神经。一石击起千层浪．一时间反对者甚众。反　对者普遍不承认中国文论的失语．指陈“失语症”　只不过是一个“伪命题”。甚至有人对曹先生等人　加以戏谑，而失去了应仃的学理姿态。如今冷静　地面对这些纷纭聚讼．毋庸讳言，“失语症”…说，　正如陶东风先生所指出的，本身就是面对西方文　论冲击的一种情绪化的反应。虽然曹先牛的姿态　有些激进．但承认也罢，反对也罢．“欠语症”道出　了中国文论所面临的危机。这种危机使曹先牛有　了临危受命的感觉．于是高举“重建中国文论话　语”的大旗，施以“传统文论的现代性转换”、“杂　语　生”等策略，以图为中国文论开创一个新局　面。然而，正如陶先生所指责的　样．曹先牛的立　足点在儿经摇摆之后．还是回到了古代文论．卜来．　因而有人讥之为“话语复古主义”　这些批评有些　刻薄，却也击中了要害——重建中国文论话语需　要更多学理式的可操作的策略，而非看．Ｌ去有些单　薄的口号。显然．以曹先生为核心的学术群体也　意识到这一问题，他们必须以实际的行动和成果　来闻击这些批评。近些年来，他们取得了一些新的　突破．阎嘉先生的新著《多元文化　议语文学批　评　

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文学批评与文化介入

作者：唐诗人

来源：《关东学刊》2018年第03期

[摘要]作为中国当代文学理论界富有代表性的创新成果，“文化诗学”理论自上世纪九十年代提出之后，就一直备受关注，到今天已经有了大量的相关研究。但是，“文化诗学”理论却依然停留在理论推演，并未真正介入中国当代文学批评实践。很多人忘记了“文化诗学”提出之初的批评理论内涵，也就导致“文化诗学”理论化有余、实践性不足。如此，回顾“文化诗学”最初的内涵，思考蒋述卓提出这个概念时的“文化诗学”作为第三种批评方法的具体内涵，是激活“文化诗学”理论的文化介入功能，亦是思考中国当代文论话语建构的有效途径。

[关键词]文化诗学;蒋述卓;批评理论;文学批评;文化介入

近几年来，反思西方文艺理论、建构中国文学理论批评话语相关问题又成为了一个重要的学术热点。强调“又”，是说对这个话题的探讨已经不是第一次了。对西方文论的反思和建构中国当代文论话语的想法，九十年代就有过热烈讨论。当时，文艺批评界和文艺理论界都曾针对文学批评失语问题以及中国文论“失语”问题进行过相关研究，诸多学者对此有过深入思考，出现了一些重要的思想成果。但是，这些思想成果并没有得到很好的理解和拓展，相关研究也逐渐被随之而来的新问题、新热点淹没。被淹没并不意味着问题被解决了、不再重要了，反而是愈来愈严重。今天，我们的文学批评依然滞后于这个时代的文学变化和文化发展，我们的文论依然是在西方文论框架内小打小闹、修修补补。批评无力、文论失语的问题愈演愈烈，如今学术界再次聚焦这一问题，突显的正是相关问题的积弊深重。如何改变这种“失语”现状，再一次令学者们感到紧迫、焦虑。

要进一步研究一个曾经探讨过的话题，梳理以往的研究成果很有必要。九十年代以来，在反思西方文论、建构中国当代文论等相关问题领域，蒋述卓先生有着重要的理论建树。他关于古代文论现代转换问题，以及文化研究的本土化、文化诗学批评方法论等等一些观念、概念，都是在九十年代开始的反思西方文论、建构有效的中国当代文学批评理论这一大的文学批评需求和文化理论诉求语境下提出的。这些观念在当时有过重要影响，其中一些理论思想和批评概念得到学界广泛的引用、讨论和发展。本文针对“文化诗学”概念展开回顾，并结合当前文论情况和批评状况进行对比性阐述，以考察“文化诗学”概念的理论内涵与当代效用。在此基础上，思考建构当代文论话语的途径问题。