高中新课标推荐背诵72篇古诗文理解性默写之《老子》八章

精解新课标要求背诵的《老子》八章2017年版高中语文课程标准要求学生选择背诵《老子》部分内容，指定背诵八章：1、第八章“上善若水”；2、第十二章“五色令人目盲”；3、第十五章“古之善为士者”；4、第二十二章“曲则全”；5、第二十四章“企者不立”；6、第二十七章“善行无辙迹”；7、第三十三章“知人者智”；8、第八十一章“信言不美”。

《老子》这八章对于学生来说比较陌生。

在理解的基础上进行背诵，记忆才牢固。

目前，高考也要求学生理解记忆，为此，本文特对这八章内容做简要解析。

学生可以自行阅读，老师可以当作指导学生背诵《老子》的教学资料。

一、上善若水原文水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。

夫唯不争，故无尤。

大意最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

注释上善若水：上，最的意思。

上善即最善。

这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。

处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

几于道：几，接近。

即接近于道。

渊：沉静、深沉。

与，善仁：与，指与别人相交相接。

善仁，指有修养之人。

政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。

动，善时：行为动作善于把握有利的时机。

尤：怨咎、过失、罪过。

解析这一章以自然界的水来作比喻，以水性来比喻道德高尚的。

水有三个特点：一是柔，二是润泽万物而不争，三是处卑下之地。

认为最完善的人性就应该具备这三个特点，做有利于他人的事情，要有服务精神。

与人相交，没有必要去争利争名。

《老子道德经·第八章·上善若水》翻译与解读《老子道德经·第八章上善若水》翻译与解读上善若水01。

水善利万物而不争，处众人之所恶02，故几于道03：居善地04，心善渊05，与善仁06，言善信07，政善治08，事善能09，动善时10。

夫惟不争，故无尤矣11。

今译上善之人有水的美德，滋润万物而不争名利;有近乎得道圣人的品德：能随遇而安，心境沉静，施而不求报，言而有信，善治政事，做事干练，应期行动而不失天时。

只有不争名利，所以才无怨尤。

评议此章是讲人生的道德修养问题。

老子采用比喻手法，以水利万物而不争的美德比喻“上善”之人。

老子认为“上善”之人与水一样：身居卑下，能随遇而安;心境沉静，而不浮躁;施物与人，而不求回报;言而有信，能取信于民;治国有方;办事干练;行动适时。

“上善”之人，与世无争，所以没有怨尤。

老子赞扬“上善”之人有水利万物而不争的美德，即是呼吁世人要学习“上善”之人，淳化社会风尚。

严灵峯先生对本章“居善地”七句的看法，有失妥当。

援引如下，供读者参考。

严先生说：“仁”字，傅奕本、景龙本、河上公本、邓锜本、李嘉谋本俱作“人”。

马叙伦曰：“人、仁，古通。

”疑即七十九章下文：“天道无亲，常与善人”诸句，因文字脱佚，仅存“与善人”三字，校者不察，又涉“言善信”一句，遂臆改“人”作“仁”。

并妄置于“心善渊”句下也。

按此“善”字七句，考与全书文例不合;盖《老子》文，凡对偶三字句，多系偶数，殊少奇数……且老氏思想，不重“仁”字。

如原第五章云：“天地不仁……圣人不仁。

”原十八章：“大道废，有仁义。

”原十九章：“绝仁弃义。

”原三十八章：“失德而后仁。

”故“与善仁”句，疑为错简复出，当删。

(陈鼓应《老子注译及评介》) 不难看出，严先生所说，想当然成分居多，难能成立。

所谓《老子》“对偶三字句，多系偶数，殊少奇数”，而疑“与善仁”句，“为错简复出。

”这也只是自疑而已，并不等事实就是如此。

新高考背诵古诗文60篇君子曰：学不可以已。

青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。

木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。

虽有槁暴， 不复挺者， 輮使之然也。

故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。

登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。

假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。

君子性非异也， 善假于物也。

南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。

巢非不完也， 所系者然也。

西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊，木茎非能长也， 所立者然也。

蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。

其质非不美也， 所渐者然也。

故君子居必择乡， 游必就士，所以防邪辟而近中正也。

积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。

故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。

骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。

锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。

蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。

03屈原列传汉·司马迁屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。

"离骚"者，犹离忧也。

夫天者，人之始也；父母者，人之本也。

人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。

屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。

信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。

若《离骚》者，可谓兼之矣。

新课标古诗文背诵《老子》八章注释及译文古代那些擅长追求道的人，他们的修行微妙玄妙，深奥难以理解。

正因为如此难以理解，所以必须强迫自己去容纳它：像是在严寒的冬天涉过一条河流，像是在四周都充满敌意的情况下保持警惕，像是像客人一样恭敬周围的人，像是像凌波轻舞一样自由自在，像是像木头一样朴实无华，像是像山谷一样广阔无垠，像是像浑浊的水一样混沌不清。

有谁能够将混浊的水变得清澈静谧？有谁能够在动荡中保持安宁？只有不追求过多，才能够遮蔽自己而不断更新。

古往今来，善于遵循老子之道的人们，具备微妙、深邃、通达变通的能力，使人难以洞察其内心。

正因为难以洞察，我们只能勉强形容：有时候他们像在冬天涉水过河一样犹豫谨慎，怕冷、战栗、小心翼翼；有时候他们又像冰块即将融化一样松散随意，淳朴朴实，旷放豁达，就像空气一样。

他们表现出的多面相貌看起来很混浊。

谁能在混浊中保持心灵的清明？懂得保持内心平静的人能逐渐保持清明；谁能使安稳得到长久的维持？懂得变通应变的人能逐渐保持安稳。

保持这种生存方式的基本点就是不去追求“无不具足”。

正因为没有“无不具足”，所以才能历久常新。

老子第二十二章说：“弯曲则全，偏颇则直，低洼则盈，敝旧则更新，少则得，多则迷惑。

”因此圣人抱着道为天下的范式。

不自我，所以才显得明晰；不自我标榜，所以才显著；不自夸耀，所以才有功德；不自骄傲，所以才能长久。

只有不争，才能使天下无人能与之争。

古人所说的“弯曲则全”岂是虚言？它是真实而可信的。

能够灵活应变，就能够自我成长；懂得绕路避难，就能够快速到达目的地；能够不断地调整自己，就能够不断地充实自己；懂得保持稳定，就能够真正地实现逐渐更新。

圣人不执着于成名，因此能够明白道理；不自以为是，因此能够明辨是非；不自我夸耀，因此能够多有事功；不自我矜持，因此能够长久在途。

由于他不与人争夺名利，所以没有人能够把他当做对立面与他争夺。

这些古时候所说的“能柔曲因应则能自我成全”等道理，实在是一个很全面的概括。

《老子八章》理解性默写一、默写天地（横线上为易错书写，括号为需要解释的重点字词，翻译划线的句子）第八章上（）善若水。

水善（）利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居（）善地，心善渊，与善仁，言善信（），政善治，事善能（），动善时（）。

夫唯不争，故无尤（）。

（[译文]最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

）第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋（）畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

（[译文]缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。

因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

）第十五章古之善为道者，微妙玄（）通，深不可识。

夫唯不可识，故强（）为之容：豫（）兮若冬涉川；犹（）兮若畏四邻；俨（）兮其若客；涣兮其若凌释（）；敦兮其若朴；旷（）兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安（）以静之徐生？保此道者，不欲盈（）。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

（[译文]古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。

正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。

谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。

新课标《老子》背诵篇目与高考作文立意新课标推荐背诵《老子》八章，我们一方面要求学生背诵这八章，另一方面要求学生深入理解其含义以及老子的哲学思想。

在教学中，我们把这八章当作高考作文材料，教学生在作文时借鉴老子的思想分析问题解决问题，这样能有效地提高学生认识水平，使高考作文立意上升到一个新的高度。

一、《老子》第八章“上善若水”1、原文上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。

夫唯不争，故无尤。

2、作文立意提示老子所说的善是道德修养，所谓上善就是最好的道德修养。

最好的善像水那样。

水利于万事万物却与世无争，留住在大多数人不愿意去的地方却不生厌恶之心，做到这一点就离大“道”不远了。

道德修养高的人在居住、心地、交往、言谈、为政、做事、行动等方面都与众人不同，他们居处像流水那样处卑不居高，心地像潭水那样清澈；交往“仁”字当头，言谈不离诚信，为政地方大治，做事须有能力，行动抓住机遇。

在老子看来，不争就没有人能与你相争，也不会招来怨尤。

3、联系生活体验炽热的阳光直照水池，没几天水池里的水被蒸发掉了，几天后，下了一场大雨，水池里又是满满一池水。

曾经被蒸发到空中的水又执拗地回到天底下。

水啊，你处卑不高！看到浑浊的污水“哗啦啦”地向下流去，经过一段路程后，汇集在水潭里，不几天，一泓清澈的潭水呈现在眼前。

水啊，你是纯洁心灵的模范！4、作文立意（1）泽世利民，复兴中华；奋勇争先，不为虚名（2）顺势而为：夯牢我理科基础乘智能机器之势耳奋飞（3）居地之卑湿，彰德之高尚：赞道德模范（4）江河曲折蜿蜒到大海，因为大海常驻江河心中（5）温柔的水，仁爱的化身，怎能让人不亲近？二、《老子》第十二章“五色令人目盲”1、原文五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

2、作文立意提示五色、五音、五味真的乱目、扰耳、坏口吗？策马奔驰打猎娱乐，逛逛商场，满目奇珍异宝，心真的要狂，德行真的要败坏吗？在现代人看来，这些东西和做法不是能让人赏心悦目吗？缤纷色彩、美妙音乐、爽口美味，眼遇之则成趣，耳听之则喜露，口尝之则味甘。

老子·八章先秦：佚名上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

译文最高境界的善行就好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

居住在善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。

正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。

注释上善若水：上，最的意思。

上善即最善。

这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。

处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

几于道：几，接近。

即接近于道。

渊：沉静、深沉。

与，善仁：与，指与别人相交相接。

善仁，指有修养之人。

政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。

动，善时：行为动作善于把握有利的时机。

尤：怨咎、过失、罪过。

赏析老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

它没有固定的形体，随着外界的变化而变化；它没有周定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”；它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动；它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海；它川流不息，却没有穷竭之时。

这不就是老子在前面几章中描绘的道的特质吗?居善地：即处于适当的位置，它不一定是最好、最高的位置，还可能是别人最厌恶的地方。

我们常常说在社会中最重要的是找准自己的位置，如上学时选择专业，出来后找工作。

有时我们太过看重外界的评价，太过注重虚荣，而换来换去，殊不知适合白己的小是最重要的，即使在别人看来，它很低下。

心善渊：人的心要像深潭一样平静而深远，即要有涵养，能包容，不浅薄，不狭隘。

有宽广的胸怀才能包容不同的人和事，才能吏好地融入社会当中。

与善仁：与别人交往要怀有仁慈和爱之心，像水一样善利万物，默默无闻，不求回报，以不争之心而争。

高中语文老子八章一、道号道叴之于天下者谓之“道”，至此“爱人”为止，其安乎治乎敬信乎？《老子》言：“君子之道，非常之道也，修持正，而故处静安之乡，自乐而不忘其所以乐者也。

”二、实用“实用”乃老子的斗争之本，为尊严做到责任为本，任劳任怨，坚持是非曲直，审慎做事，不忘耿介。

若能实用之道，心存慈悲，一切皆有着比拟可以看出之殊异处。

三、慈悲要遵从宇宙自然之理，以慈悲之心应对众生，把尊重仁爱放在自然之上最重要，《老子》云“泰山虽高，不至五斗以上，余山虽高，人亦可以下处而上”，可见慈悲之心的重要性。

四、定动动静交融，“阴阳相合”乃老子的特色，认为定虽不动，乃至可以表象天地四时之节令变化，立志搏为一时之中，一步登天的可贵至极，令人受益甚多。

五、德行老子强调“以德治国”，德则万物护之，而乱则毁之；国之孝，有其本源于家中，家中只有孝恕，爱子之心，方能有孝德，以道德实践去维护大千世界的和谐，本质上乃是关乎节律之道。

六、护国老子称：“一善而已，其莫之敢毁；一恶而已，其莫之敢静，故圣人之护国之要，乃以护民也。

”可见凡是护国，须先护民，为之谋福利，让民众开心，平安获得最大慰籍。

谋全体大同，实乃一劳永逸。

七、扩展老子以“多言数穷”之语，指出世界间有多种生活方式，更应有博大之精神，拓展自己眼界，以包容之心看待众生，改变世间观念，给大众带来智慧，献给世间正能量，勤厚善念扩张生活之奥妙，实乃远大之觉悟。

八、平衡“道，可之用也，可以平天下也。

”老子认为，物质追求过多，会使心灵失去平衡，不断苦乐空虚；故把利弊抵消在一起，实现内心的真实，有情的用心，才能避免不断碰壁，让內心安宁而得到静寂，给自己最大的收获。

老子八章高中课文原文翻译原文：老子·八章老子〔先秦〕上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

翻译：最高境界的善行就好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

善于选择地方居住处所，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。

正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。

赏析：老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

它没有固定的形体，随着外界的变化而变化；它没有周定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”；它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动；它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海；它川流不息，却没有穷竭之时。

这不就是老子在前面几章中描绘的道的特质吗?居善地：即处于适当的位置，它不一定是最好、最高的位置，还可能是别人最厌恶的地方。

我们常常说在社会中最重要的是找准自己的位置，如上学时选择专业，出来后找工作。

有时我们太过看重外界的评价，太过注重虚荣，而换来换去，殊不知适合自己的才是最重要的，即使在别人看来，它很低下。

心善渊：人的心要像深潭一样平静而深远，即要有涵养，能包容，不浅薄，不狭隘。

有宽广的胸怀才能包容不同的人和事，才能更好地融入社会当中。

与善仁：与别人交往要怀有仁慈和爱之心，像水一样善利万物，默默无闻，不求回报，以不争之心而争。

言善信：水客观地映照天地万物，人也应像水一样，恪守信用，直行危言。

政善治、事善能：治民皆应顺应大道，无为而治；行事应该效仿水，遵从潮流，圆润而不僵化。

动善时：水总是依规律应时而动，人亦当如此，遵规应时，顺势而为。

水不像火那么热烈，也不像石那么刚强，但人们义知道，水可以灭火，水滴石穿。

王夫之说：“五行之体，水为最微。