北京人的散淡暇豫
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《北京人》赏析《北京人》是曹禺先生写的第四部杰作。
剧本中的诗的语言和诗的情调以及剧作者透过剧情,对于生活所表达的强烈鲜明的爱憎,不仅是对人的日常生活的表面形态的关注,更是对人的生活的内在神韵与诗意的挖掘,普通人的精神世界的升华。
只有在《北京人》中,才体现了曹禺“走向契可夫”的宿愿。
在曾家那间曾经煊赫一时、如今已显灰颓的小花厅里,生活被幽囚着。
一代人追忆昔日繁华,眼前只能等候死日的来临;另一代人痛心于少年时的错着,无可奈何地缅想那逝去的岁月和残破的梦境;再一代人则不甘心于死气沉沉的禁锢生活,抱着冲向新天地去的企望。
可是生活的羁绊,却使这些可怜虫群集在这间小花厅里。
难道人们就不想迈出一步去呼吸一下清新空气,享一下人间幸福?不过冲出这一生活的重重障碍却需要无畏的勇气,要明白这一点,却也不是件易事。
剧作者真替他们感到气愤,他借学者袁任敢的话,对于这孱弱的一代人,痛加谴责。
袁任敢告诉大家“北京人”曾经如何生活,他说:“这是人类的祖先,这也是人类的希望。
那时候的人要爱就爱,要恨就恨,要哭就哭,要喊就喊,不怕死,也不怕生……”对比之下,像小耗子样生活着的人真该愧对祖先!但是剧作者却没有就此失望。
让卑怯者烂在土里,霉在屋里,让勇敢者跑出这囚笼似的小花厅走向宽广的生活去。
他对生活的信心也感染了我们,因此对曾皓、思懿、江泰、文彩之辈我们无所顾惜,而对文清、愫方、瑞贞、曾霆却寄以无限的同情。
愫方是《北京人》的主要人物也是曹禺笔下最美的一位女性形象。
曹禺是根据他死去的爱人方瑞来写愫方的,是用了全部的力量,也可以说是用他的心灵塑造成的。
她是很文静的,这点已融入愫方的性格之中。
她不像愫方那样的具有一种坚强的耐性,也没有愫方那么痛苦。
但方瑞的个性,是他写愫方的依据,他是把对她的感情、思恋都写进了愫方的形象里,他是想着方瑞而写愫方的。
没有方瑞,是写不出来愫方的。
曹禺用诗一般的语言描述了愫方的“典型环境中的典型性格”,她是在封建束缚下成长起来的、中国式的善良妇女的化身。
大气的北京人作文咱今儿个可得好好唠唠北京人,那北京人身上可是透着一股大气劲儿。
先说这北京人的说话,那叫一个敞亮。
一张嘴,字正腔圆的北京话就跟那胡同里的风似的,呼呼地就刮出来了。
就像在胡同口碰见老街坊,一准儿热情地打招呼:“哟,张大爷,您今儿个可真精神!吃了吗您呐?”这“吃了吗”可不是随便问问,那是透着亲切和关心。
北京人聊天儿从不藏着掖着,心里想啥嘴上就说啥。
要是跟您聊起个什么事儿,那是眉飞色舞,手也跟着比划。
比如说起老北京的那些个小吃,豆汁焦圈儿、卤煮火烧啥的,能给您说得是口水直流。
“您不知道,那豆汁儿啊,得就着焦圈儿,一口豆汁儿一口焦圈儿,酸溜溜儿的,那味儿才正宗呢,一般人可享受不了这独特的美味,咱北京人就好这口儿。
”北京人的大气还体现在待人接物上。
甭管您是哪儿来的,只要到了北京,那就是客。
家里来个客人,北京人得把最好的东西都拿出来招待。
“来,兄弟,尝尝咱这二锅头,这可是正宗的北京味儿。
”酒杯一端,感情就跟着升温了。
而且北京人特别能包容,全国各地的人都往北京涌,北京人就像大海一样,把大家都接纳进来。
在胡同里,您能听到各种口音的人聊天,北京人能跟他们相处得其乐融融。
就像住在大杂院里,这家做了什么好吃的,保准儿会给邻居们都分点儿,大家一块儿乐呵。
北京人在大事儿上更显大气。
您瞅那些老北京的爷们儿,遇到个什么事儿,总是不慌不忙的。
就说那四合院儿要拆迁的时候,好多老北京人虽然心里有着对老房子的万般不舍,但也不会胡搅蛮缠。
他们明白城市要发展,该配合就得配合。
他们就像那守护北京城的老城墙一样,有自己的坚守,但也懂得与时俱进。
而且北京人有那种骨子里的豁达,在生活里磕磕绊绊不少,可总能笑着面对。
工作上不顺心了,跟朋友吐吐槽,然后该干嘛还干嘛,绝不会一蹶不振。
再说说北京人的乐子,那也是大气得很。
北京人爱听京剧,那京剧台上的角儿们一亮相,一开口,那韵味儿就把人给迷住了。
北京人听京剧不在乎是在金碧辉煌的大剧院,还是在街边的小茶馆儿。
北京人:局气。
天子脚下、皇城根畔的得天独厚,赋予土生土长的北京人与生俱来的优越感。
深谙京味儿文化的京爷、京妞们,言谈举止中都流露出一种从容不迫的乐观和通达,他们知书达礼却也明辨是非,包容随和却也坦率直白,强烈的社会意识化作生活中的淡定与诚然。
其实说到底,北京人骨子里还是更钟情于安逸祥和的市井生活的。
这份与追名逐利分庭抗礼的不卑不亢,便注定北京人生来都洒脱着名门望族的范儿。
. 上海人:精气。
精打细算、精明能干,是每一个上海人都与生俱来的过人之处。
上海人的精明,反映在日常生活中,既包括谋取个人利益的行为,更包括对个人权益、利益的维护,该得到的,他们一分也不让,从来不会假装大方,反倒活得潇洒自在。
上海人大多很会讨价还价,法律意识强,不喜欢低三下四有求于人,所以自我动手能力更强,做事精而又精便不言而喻。
上海人崇尚精英,有着自成一派并与世俗分庭抗礼的果敢和锐利,却也谨小慎微,讲求实际,在经世致用的考验之后才会意气风发。
. 广东人:财气。
广东是不屑于和世俗趋同、自high到爆的天堂。
广东是近代民主革命的发源地,东西方文明的交汇点,改革开放的桥头堡和排头兵;广东人是海洋的族群,充满朝气与活力,富于冒险性、开创性;广东人对空头理论不感兴趣,也没工夫空谈哲理、人生,对政治也不感兴趣。
北方人是先思考后行动,而广东人是先行动后思考,注重效益和价值,不注重形式和外表。
广东人好吃不好穿,好茶不好酒,好做不好说,自主性高,地域归属感强,有着自己独特的生活方式,喜欢自顾自的沉浸在自己的小世界里。
. 重庆人:烈气。
重庆就是江湖,重庆人的脾气充满了江湖气息,火爆,利落,直来直去,果敢不屈。
和举世称赞的重庆火锅一样,重庆人脾气热辣,性子刚烈,以耿直著称,快意恩仇不喜忍辱负重,觉得对的就会出来力挺,觉得不对的就会用拳头解决问题。
而且据网上盛传重庆人单打独斗的能力可以力克东北人,这不免让人觉得重庆人有点可怕,其实重庆人是非常容易相处的,并且有闯劲、不服输,关键时刻绝对靠谱。
《北京人》知识清单一、北京人的历史渊源北京人的历史可以追溯到远古时期。
早在几十万年前,北京地区就有了人类活动的踪迹。
北京猿人的发现,为研究人类的起源和进化提供了重要的线索。
随着历史的演进,北京成为了多个朝代的政治、文化中心,吸引了来自各地的人们汇聚于此,逐渐形成了独特的北京人群体。
二、北京人的性格特点1、热情好客北京人通常热情大方,对待外来客人友善而亲切。
他们乐于与人交流,分享生活中的点滴。
2、直爽豁达说话直来直去,不拐弯抹角。
有什么想法会直接表达,不藏着掖着。
3、幽默风趣善于用幽默的语言化解尴尬和压力,生活中充满了欢声笑语。
4、有正义感遇到不公平的事情,往往会挺身而出,维护正义。
5、恋家情结对北京有着深厚的感情,认为家乡是最好的地方。
三、北京人的语言特色1、儿化音北京话中的儿化音非常常见,如“胡同儿”“遛弯儿”等,使语言更富有韵味。
2、独特的词汇有着许多独特的词汇,如“撒丫子”(表示放开脚步跑)、“麻利儿”(表示动作快)等。
3、语速较快北京人说话语速相对较快,语调抑扬顿挫,富有节奏感。
四、北京人的生活习惯1、饮食喜欢吃烤鸭、炸酱面等具有北京特色的美食。
早餐常选择豆汁、焦圈等。
2、休闲活动喜欢遛鸟、下棋、听京剧等传统的休闲方式。
3、居住四合院是北京传统的居住形式,体现了家族聚居的特点。
五、北京人的传统习俗1、春节贴春联、挂灯笼、吃年夜饭、拜年等习俗必不可少。
2、庙会逛庙会是北京人过年的重要活动,各种小吃、手工艺品琳琅满目。
3、婚俗有着独特的婚俗习惯,如过大礼、迎亲等环节。
六、北京人的时尚与潮流1、服装既追求时尚潮流,又注重舒适和个性。
2、文化消费热衷于观看各种演出、展览,追求精神层面的享受。
七、北京人的教育观念重视教育,认为教育是改变命运的重要途径。
家长们为孩子的教育投入大量的精力和资源。
八、北京人的职业特点北京作为国家的政治、经济、文化中心,职业种类丰富多样。
既有传统的行业,如手工艺人、老字号从业者,也有新兴的互联网、金融等行业的从业者。
北京人的特点和性格1.北京人内心民主平等。
不自卑,不自傲。
可能是北京有点权力和财力的人太多,反而对权也好财也罢不是那么病态的去迷恋,正因为如此,在北京能看到外地很难见到的场面,干部领导与老百姓的沟通是那么的平等,谁也别牛,把不齐哪个不起眼的买菜的妇女她的家里就有部级以上的亲戚,这在北京太常见了。
所以在这里,当官的不会把自己看成是怎么着。
老百姓也不会把当官的当什么玩意。
都是人,谁也别怎么着。
在北京多年的外地人会体会到这点。
例子:有一次一个老大妈数落西装革履不遵守交通规则的甲A开头的司机,。
那个司机无奈无奈的。
2.北京人有骨气,敢向不公挑战。
抛开外地人不知道的历史不谈,实际上你们或多或少听过在一个80年的尾巴,(不多说,不知道的就自然不会知道)记得网上说过香港导游对内陆游客多蛮横,无理。
我敢说那些游客绝对不是北京的,要是北京的这事肯定就闹起来了,一个导游凭什么这么无法无天,骂一车游客,如果你们说人生地不熟,那香港是不是中国,是不是有警察,这不完了。
北京人遇到不公肯定会公然表态要求平等,不会过于忍耐。
可能你们外地人没有这种意识,这种忍耐是多么大的错误。
比如工作,外地人没开禁的时候,北京的任何工作都是有很完善的工资制度和休息制度的,没有单位越雷池一步,即便是加班也是响应当时特定的号召,没有说哪个单位敢玩花活。
外地人来了后,秩序就打乱了,0工资,不管饭,一周休息一天都是你们干的。
但这不是最可气的,最可气的是这些外地人竟然以这为荣。
我怎么说呢,如果一个国家都是我们北京人,那这可国家必然会往法制,民主,平等,保障的方向走,不会是这么毛躁,无秩序,自作自受的。
其实外地人你们正给你们自己挖坟墓,平等和民主从来都是要求和坚持出来的,当你们看着外国那完善的福利和健全的制度的时候,别忘了自己干的事正在纵容这种不公的成长,这叫什么?奴隶思想3.北京人心态平和,有公民意识,对社会负责。
我的朋友都是北京人,并不是我多排外,外地人做朋友很可能今年是你的朋友,明年是你的敌人,稍微有点利益就翻脸,没有自己的价值观和世界观,表面假兮兮,心里阴暗无比,。
天子脚下的北京人天子脚下的北京人1.北京人的性格你如果没有苦练过"吃葡萄不吐葡萄皮"或者"红凤凰粉凤凰粉红凤凰飞"之类的绕口令,最好少在北京人面前逞口舌之能。
因为北京人不管体格强弱、打斗功夫高低,嘴皮子普遍利索是举国公认的。
北京人说话,凡事不离一个"理"字。
北京人说话:"理就是用来讲的,就是用来论的,要不怎么有讲理、理论这样的词儿呢?"所以你要是跟北京人吵架,就得小心提防了,他们可以连着跟你吵几个小时,而且用词都不带重样的。
北京人的特征是幽默、不拘小节、能侃善吹、痴迷做官、讲究尊卑贵贱,开口就是宏观思维,言谈举止透着首都人的优越感。
老北京人过去讲究光着膀子,摇着芭蕉扇,在四合院里到处串门,扎堆吹牛,而今的北京人,则改为哥几个杀到什刹海、三里屯酒吧里一泡,小酒一点,小舌一卷,一口京片子,侃遍古今。
北京人能言善侃,是任何外地人都望尘莫及的。
能侃在北京是一种能力,是一种值得骄傲的资本。
"侃"是北京人特有的休闲方式。
大多数北京人都是口若悬河、滔滔不绝的侃爷、京片子。
但是,他们注重的不是"侃什么",也不是"怎样侃","怎样侃得漂亮",只是为侃而侃,既不要形式,也大多没有什么目的,大到国家大事,小到鸡毛蒜皮,什么都可以拿来侃。
可以眉飞色舞,可以气壮山河,可以晕头转向,可以找不着北,美其名曰"神侃"。
有人风趣地说,北京周围的山为什么这么低,就是让北京人"侃"(砍)的。
北京城大街小巷里的大小酒店,华灯初上,家家爆满,主要原因不是北京人爱吃,而是北京人爱扎堆"侃"。
北京人侃的话题极为广泛,吃喝玩乐、衣食住行、花鸟虫鱼、奇闻轶事、政经文体、东西南北,无所不包,无所不有。
北京人性格豪放、豁达、坦荡,常从大处着眼,不计较小事。
开放的北京人作文北京,那可是个充满魔力的地方,而北京人呢,就像这座城市一样,透着一股独特的开放劲儿。
就说北京人的聊天吧,那叫一个海阔天空。
你在胡同里随便找个大爷大妈,往那小板凳上一坐,他们能从早上的豆汁儿焦圈儿,跟你唠到晚上的涮羊肉。
而且一点不藏着掖着,有啥说啥。
你要是外地人,打听个路,那能给你说得明明白白,顺带还把这附近的典故给你抖落出来。
我有次在南锣鼓巷迷了路,正抓瞎呢,碰到一北京大爷。
我刚开口,大爷就操着一口纯正的京片子说:“哟,姑娘/小伙儿,您这可算是问对人了。
就这儿啊,往前左拐,瞧见那红墙没?那以前可都是达官贵人住的地儿。
您再往前走个百十来米,有个特地道的炸酱面馆儿,您要逛累了,就进去吃一碗,倍儿香!”那感觉,就像是和认识多年的老街坊聊天似的。
北京人的开放还体现在他们对待新鲜事物的态度上。
你别看这是座古老的城市,可新玩意儿一点都不落下。
什么共享单车刚出来的时候,北京人骑着那小单车满大街溜达,还互相分享哪个牌子的车骑着轻便。
后来外卖兴起,那北京的大街小巷,外卖小哥跑得可欢了,北京人也乐呵呵地享受着各种美食送上门的便利。
对于那些新兴的艺术形式,像街头涂鸦啊,嘻哈音乐啊,北京人也都抱着开放的心态去接纳。
在798艺术区,你能看到老北京人和那些穿着奇装异服的艺术家们和谐共处,老北京人还会饶有兴趣地听艺术家们讲解那些看不懂的艺术作品,偶尔还能插上几句自己的见解呢。
再说说北京人的社交。
北京人交朋友那是不论你是哪儿来的,只要合得来,就都是哥们儿姐们儿。
在公司里,外地同事和北京本地同事那关系都铁着呢。
一起加班的时候,北京同事会招呼着大家去吃夜宵,一边吃一边聊各自的家乡。
北京人的家里也经常是高朋满座,他们特别乐意把朋友往家里带,一到周末,可能家里就聚着来自天南地北的朋友,大家一起包饺子,喝二锅头,热闹得很。
北京人的开放也体现在穿着打扮上。
走在王府井大街上,你能看到穿着传统唐装的大爷大妈,旁边可能就是打扮得超级时尚的年轻人。
北京人与上海人
易中天;吴岩(摘)
【期刊名称】《阅读与作文:初中版》
【年(卷),期】2008(000)007
【摘要】北京和上海有两种不同的世故。
北京人讲究的是心眼儿活泛,不认死理。
老北京人相信,世上没有吃得完的饭,也没有过不去的桥。
无论好事坏事,还能一个人包了圆啦?所以,露了脸,用不着扬铃打鼓;背了时,也不必蔫里巴叽。
别折腾,也别叫真。
叫真,就是死心眼儿。
北京人有句口头禅,叫“混”;还有个常用的词,叫“不赖”。
在他们看来,人生在世,也就是个“混”字。
混得好的,能混个一官半职;混得差点,也能混个肚儿圆。
但不论好歹,能混下去,就不赖。
【总页数】2页(P40-41)
【作者】易中天;吴岩(摘)
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】C912.6
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老北京人的风土人情
老北京人的风土人情是指在北京地区,特别是老北京一代人的文化、习俗、风俗和生活方式。
以下是一些老北京人的风土人情:
1.习俗:老北京人重视家庭传统,崇尚礼仪。
过年过节时,老北京人会在家中忌门、贴春联、做饺子、吃年糕等。
而在日常生活中,老北京人还有许多独特的行为习惯,比如在公园里唱二人转、跟小伙伴玩"手舞足蹈"、到胡同口的小饭馆里吃炸酱面。
2.风俗:老北京人喜欢外出散步、晒太阳、煮茶、打牌等。
龙潭湖公园、地坛公园、颐和园等成为老北京人的休闲场所。
而在北京城里,还有许多老字号的小吃店、老场子的戏曲院,保留了着老北京人独有的风味。
3.生活方式:老北京人早期大多居住在胡同里,胡同里街巷纵横、鸟语花香,老北京人的生活就在这些狭窄的巷子中展开。
虽然物质贫乏,但是老北京人却注重生活品质,蔬菜水果、食用油、酱料、腌肉等都在家里自己制作。
而且老北京人也很注重礼仪,相对于其他城市更讲究自己的涵养和行为举止。
4.文化:老北京人拥有着丰厚的文化底蕴。
从早期"四大才子"到现代的文化人,北京一直吸引着来自各地的才子佳人。
古老的京剧、京胡、京韵大鼓、二人转等文化形式,成为了老北京人的艺术精神之源。
总的来说,老北京人的风土人情是一个体现着传统文化、独特习俗、时代风貌和城市历史的综合体。
在现代的北京城里,虽然大多数老北京人已经不再生活在胡同里,但是他们的风土人情和文化却仍然承载着北京这座城市的灵魂。
北京人的散淡暇豫2016年01月13日来源:中华读书报《北京:城与人》晴空一声鸽哨使我的心宁静,我不大敢细看后楼阳台上杂物堆积中的简陋鸽舍。
我其实是因久已远于胡同文化才更想写这题目的。
借了文学的材料去构筑胡同形象,其中有些或近于说梦。
作家因薄雾微烟而大做其梦,研究者也不妨偶尔做梦,“梦见春的到来,梦见秋的到来”——这是鲁迅那篇著名的《秋夜》。
我知道自己做的是平庸最没有出息的梦,其中没有悲歌慷慨,血泪飞迸,一弯冷月下的铁马金戈;有的是浮荡在远树间的炊烟,灶下的火光,碗盏敲击中最平易庸常的人间情景。
普通北京人的找乐所欲不奢,所费不靡。
不但讲“迎时当令”,也讲因陋就简。
他们的满足并不必建立在庞大坚实的物质基础上。
《红点颏儿》开篇就醒神:坛墙根儿,可真是个好去处。
外地人或许对此有神秘感,其实这“坛墙根儿”,北京地坛围墙边是也。
北京以外的城市即使并无地坛,也一定会有什么公园之类的“墙根儿”的。
小说所写北京人打这“坛墙根儿”寻出的种种乐趣都极寻常:“如若一大清早儿,遛到这坛墙子西北角儿里头来,就更有意思了。
春秋儿甭提啦,就这夏景天儿,柏树荫儿,浓得爽人,即使浑身是汗,一到这儿,也立时落下个七八成儿去。
冬景天儿呢,又背风儿,又朝阳儿,打拳、站桩,都不一定非戴手套儿不可。
……”就这!“坛墙根儿”。
你看清楚了,这“去处”的好并不因地儿有什么特别,只因北京遛早的人们从平平常常中咂出了别人咂不出的味儿。
普通北京人的找乐所欲不奢,所费不靡。
不但讲“迎时当令”,也讲因陋就简。
他们的满足并不必建立在庞大坚实的物质基础上。
《老槐树下的小院儿》说小院的好处:“最好的是:方砖漫地的院心,有一棵枝繁叶茂的老槐树。
……在荫凉地喝个茶、下个棋啥的,不论茶叶好坏,也不管输棋赢棋,只要往这儿一坐,就是一个乐儿。
”比之坛墙根儿更是平常,哪里只是北京人才有福气享用!陈建功“谈天说地”之四的《找乐》,从北京人的“找乐子”说起,带有一点综合、总结的味道:“…找乐子‟,是北京的俗话,也是北京人的…雅好‟。
北京人爱找乐子,善找乐子。
这…乐子‟也实在好找得很。
养只靛颏儿是个…乐子‟。
放放风筝是个…乐子‟。
一碗酒加一头蒜也是个…乐子‟。
即使讲到死吧,他们不说…死‟,喜欢说:…去听蛐蛐叫去啦‟,好像还能找出点儿乐儿来呢。
”旧天桥“八大怪”之一的“大兵黄”,“戳在天桥开…骂‟和听…骂‟,是为一…乐儿‟”。
嗜好京戏的北京人,“唱这一…嗓子‟和听这一…嗓子‟,也是一个…乐子‟”。
粗人们围在大酒缸缸沿儿上神吹海哨,又是一“乐儿”。
在另一篇小说里,陈建功还写到摩托车交易市场上以看和说为乐的,尽管是一种苦涩的“乐子”。
“看的是一种活法儿!爷们儿的活法儿!”“追求精神满足”亦是一种标准。
《四世同堂》中的冠家,极会享用生活,在这一点上,是最标准的北京人,但北京人还有德行上的要求。
虽有得样的服装和“几句二黄”,“八圈麻将”,也照样会为人不齿。
冠晓荷的生活中小零碎极多,装潢得极精致,也看似悠闲,但他的那种“风雅”全是装饰,像衣裤鞋袜,无关乎“精神”,因而也不为正派市民看重。
在极其有限(以至于简陋)的物质条件下,寻求一种只不过精神上的满足,也许是“匮乏经济”下的特有文化,在这一点上又非为北京人特有。
其渊源有自:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
”(《论语·述而》)这种生活的艺术,本身就含有悲剧意味。
“有限”因于“匮乏”;“乐子”之要找,则由于少余裕;精心营造生活的艺术也因生活的枯瘠。
乐天、达观中可以隐隐看出的,是普通中国人生存的艰难和生存的顽强。
发达国家的文明人或许会视此为贫穷中的自我解嘲,我们自己却不能不认为这里有作为“匮乏”的补偿的极细腻的审美情趣。
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”(《论语·先进》)胡同居民不必这样风雅,但在寻求精神满足以至美感陶醉上,却也与上述境界相去不远。
这是传统中国文化培养的审美态度与能力,其间快感,也要中国人才能享用。
“饭疏食饮水”,乐自然不在所“饭”,而在虽“饭”此仍能“曲肱而枕”的悠然心境。
享用的是自然,也是自己的审美态度。
这也是中国古典诗文中的常见境界,与追求感官愉悦讲求实际的西方人欲求不同。
这又决非“画饼充饥”式的满足。
此种审美活动中有高度发展了的文化,高度发展了的人的精神能力,有人对于生活对于人生的美的创造。
邓友梅写经济拮据的落魄旗人贵族金竹轩:“下班后关上门临两张宋徽宗的瘦金体,应爱国卫生委员会之约,给办公楼的厕所里写几张讲卫生的标语,然后配上工笔花鸟。
到星期天,早上到摊上来一碗老豆腐下二两酒,随后到琉璃厂几个碑帖古玩铺连看带聊就是大半天。
那时候站在案子前边看碑帖拓本,店员是不赶你走的。
”极实际而又精神性的享乐。
不耽于空想,将“享乐”落到实处,也是普通市民与迂夫子的一点不同。
谁又说这里没有普通人在物质条件制约中的生活设计以至“创造”?然而也不必讳言,这不是童年期或青春期血气健旺的民族(如古代希腊人)的生存趣味,它属于一个充分成熟(以至于过熟)的文化。
它也大不同于现代西方消费文化,没有后者中灌注的强盛的生活欲。
它的过分精巧、雅致,它的严格适度,它的绝不奢华等等,都昭示着这种文化的形成条件。
这应当说是距古希腊“酒神精神”最远的生活艺术、审美趣味,其中浸透了东方哲学,隐现着我们民族在人类史上最为长久的专制统治下铸就的文化性格。
它以“知足”与“适度”为特征。
在物质需求与精神需求之间,往往小心翼翼地把重心放在后面,以后者的满足缓冲了前者的贫乏所引起的痛苦,更以哲学文化、文学艺术的积久力量,使有意识的努力化为习惯、心理定势,造成和谐、均衡、宁静自得的内在境界。
因而“酒神精神”中包含的那种亵渎(对于既成的伦理秩序、规范),那种破坏(对于常规状态),与这境界无缘。
不耽于空想,将“享乐”落到实处,也是普通市民与迂夫子的一点不同。
谁又说这里没有普通人在物质条件制约中的生活设计以至“创造”?有限物质凭借下的有限满足,以承认现实条件对于人的制约为前提的快感寻求与获得,在这里都更是个体的心灵状态,不像酒神欢娱那样表现为公众的狂热,从而为公众所共享。
这是审慎的满足,不干犯道德律和其他戒律,甚至无关乎他人的自我内心的满足。
在这种审美活动、审美的人生创造中,中国人也为他们个性的被压抑、个体需求的被漠视,找到了有限的补偿。
限度感(未必都出于物质制约——如上流社会)也系于中国人所理解的“合理性”。
不过度,不逾分,不放佚。
那种节制的、注重精神的享乐,也可谓之“合理的享乐”是不失理性自觉的快感,且快感的获得主要取决于领略快感的心理能力。
北京人讲究吃,却决不饕餮。
在饮食文化发达的拉丁民族,吃是为了充分地享受现世幸福人生欢悦,联系于拉丁民族热情外倾的民族性格。
有教养的北京人对于精神性的追求,则有效地节制了单纯的享乐倾向,使“物欲”部分地转化为审美追求。
在中国人,节制有时即一种美。
老舍在《正红旗下》里写福海二哥,强调的即是人物的善能节制(甚至对身体动作的控制)。
限制是外在的,这节制则是内在的:道德修养、人生训练,使客观制约主观化、道德化了。
“安乐居喝酒的都很有节制,很少有人喝过量的,也喝得很斯文,没有喝了酒胡咧咧的。
”(汪曾祺:《安乐居》)自然也就没有狂欢,没有纵欲中的兴会淋漓。
他们不在乎酒的等次,酒菜的规格。
对于那一点酒与菜,品得很细,一点一滴都咂了进去。
老吕“三两酒从十点半一直喝到十二点差一刻”。
就这种环境,这种喝法,有味。
有味即可,无需他求。
作者更是把这小酒店风味细细地咂摸过了,一点一滴都没有放过。
令老北京人留恋的小酒馆、小茶馆情调就是这样清淡与悠然。
限制与节制,造成内外和谐的境界,伦理规范由是人格化、日常生活化了。
因而才更是一种深层文化,有深而坚牢的根柢。
“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
”(《庄子·逍遥游》)物质条件的有限性一旦被理解为物质需求的有限性,自然就有了小农社会普遍的自足心态。
这一社会中处于较高文化层次的人们,则把对“无限”的追求顺理成章地转向人生境界方面。
以庄子的达观自足,而渴望作“逍遥游”,是最完美的例子。
北京人的精神追求虽不企求哲人式的高远,但那多少也可以看作对现实人生的超越,对生存的具体物质性的超越的吧。
中国近现代史上,发生过对于上述以节制、自足为特征的文化的声势浩大的反叛。
在老舍开笔创作之先,《女神》(郭沫若)之属以其醉意淋漓的酒神气息,由文学的方面引入了异质文化的冲击,使当时的激进知识者有解放感。
对旧文化的破坏,不免以取消“节制”达到自己的目的,即使这破坏终于被证明是超出了必要的。
“五四”时期的“解放”,就包括了由乡土中国、小生产者社会,由农民式的审慎安分卑微心态的解放,由市民传统的常识经验处世之道的解放,由东方哲学和东方式人生的拘限中的解放。
新的地平线也只有在这种破坏与冲决中,借助于诗人们狂放的激情抒发才清晰地呈现。
故而20年代周作人那些关于“生活之艺术”的唠叨,不能不是自说自话,尽管说得聪明,且不无道理。
正是在这种破坏声中,老舍对北京人的生活艺术用了轻嘲口吻。
直到40年代写《四世同堂》,出于故园之思和不同于“五四”、30年代的文化氛围,才放纵情感地写北京的四时果蔬及其他人生享用。
即使“五四”式的狂飙,也不足以颠覆几千年筑就的文化巨构。
《女神》问世后,连它的作者也难以为继。
中国是这样的中国,诗终究拗不过现实的力量。
五四运动是知识者的运动,诗人的狂呼几不能达于普通小民的听闻。
仍然是鲁迅,更清醒地意识到文学力量的限度,功能的边界。
当年那些摩罗诗人们决想不到,要到半个多世纪之后,才由经济改革开路,出现了文化大规模重构的历史契机;他们自然也未能逆料这重构过程的复杂艰难,其间极难估量的文化得失。
即使文化解体也暂时无妨于京味小说作者写小酒馆,这又是为“五四”诗人不能想见的新时期的文化宽容和多种文化价值取向。
在纷乱世事中,并没有人惊讶于京味小说作者的选择,惊讶于当代京味小说凭借其文学选择渲染出的文化的宁静。
北京人在找乐中追求的更是个人的内心满足,这里还应当说,既生存于社会,满足个人的,总是一些非个人的条件。
聊天固然娱人自娱,票戏更自娱而又娱人。
北京人在找乐中追求的更是个人的内心满足,这里还应当说,既生存于社会,满足个人的,总是一些非个人的条件。
聊天固然娱人自娱,票戏更自娱而又娱人。
唱、做是要有听众、观众的。
这种场合所能收获的,无非是个人表现欲的满足。
但满足表现欲又确实更为自娱;非关政治,非关利欲,乐的首先是自己个儿。
因而北京大小公园才至今仍有如《北京人·二进宫》所写那一景,无论唱曲的还是听曲的都一派悠然,最风头的行为偏偏透出散淡神情——也最是北京人的风神。
在现代人眼里更奇的,怕要算旧北京流行的“走票”吧。
追求精神满足如若不达于下述极端性,还真不足称特异呢。