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【一钵法师】：五戒十善可免灾
【一钵法师】：五戒十善可免灾
(2014-01-12 09:31:00)
分类：佛经大全、论典、律学、密咒
作者：一钵法师
什么是五戒？五戒是杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒。
众生持好五戒可免灾难。
世界灾难的来源皆因人类的贪欲而造成的，因人有欲望，有贪欲，就会为了钱，为了名利而奔波，就会争利。
人们为了争利不守五戒就会起惑造业，因为众生所造的恶业增多，所以这个世界才出现这么多的种种的灾难。
所谓善有善报恶有恶报，众生起惑造业就要受报，佛法讲因果，种什么因就接什么果，如果我们不起惑，就不会造业，也就不会受报。
所为起惑就是因为众生的心起了贪欲的妄想，为了满足其贪欲就会造业，你造了杀业，就会得病或减损寿命；若是造了偷盗的业，就会有贫穷的果报；要是犯了淫欲的戒，就会有骨肉分离的果报；说谎话打妄语的人，就会有眷属斗诤的因果报应。
这个世界的众生若是都不搞杀盗淫妄的事情，这个世界人类的素质就会变得很好，大家都吃素不杀生，就会感召这个世界减少地震、台风、泥石流等自然灾害。
如果人们都持五戒，这个世界的人们的素质道德就会变得越来越好。
人心都变善变好了，所为一切唯心造，人心都行善、作善、思善，
这个宇宙，这个世界就会和谐，自然界的灾难就会化解，这是人们的善心所造啊。
所以人类持好五戒可以避免自然界了的灾害发生。
一钵师父原创。
沙弥戒是什么意思？沙弥戒律沙弥戒是指未满二十岁出家的男子（沙弥）、女子（沙弥尼）所应受持的戒律，又称勤策律仪；沙弥戒是终身受持，最高可证阿罗汉果。
依据《沙弥十戒法并威仪》沙弥戒内容有十条︰1、不杀生戒不得残杀伤害人物。
蜎飞蠕动蚊行之类，无所克伤。
为人言无及杀，见杀不食，疑杀不食。
草木不用慎无毁伤。
2、不偷盗戒勿贮畜谷粮、藏积秽宝。
他人给与亦不受，受则不留，转济穷乏。
常为人说不贪之德。
3、不淫戒断淫欲、远女色，目不见邪色，耳不闻淫声，宁身心破碎，亦不行淫欲。
4、不妄语戒常以诚心为本，远离两舌、恶骂、妄言、绮语等恶声。
5、不饮酒戒酒为毒水，众失之源。
故应远离酒舍、饮酒人。
亦不得饮酒、嗅酒。
6、不涂饰香鬘戒不着香华鬘不香涂身戒。
盖庄严涂饰己身易增进贪欲，故应戒之。
7、不歌舞观听戒全称不歌舞倡伎不往观听戒。
即应远离俗恶游戏，专心勤修出离之行。
8、不坐高广大床戒盖若取高广严丽之床座，是悖于威仪、且流于骄奢而不能专心梵行，宜戒之。
9、不非时食戒应于午前取食，非时不食。
10、不蓄金银宝戒不捉持生像金银宝物，即戒贪欲、伏断爱着之戒。
这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。
传授沙弥戒要举行一系列仪式，如挂搭、请引礼师、道喜看单、贴单、通启二师、请戒开导、查验衣钵、露罪忏悔、呈罪称量、登坛受戒等。
同时，新戒对丛林规矩和传戒礼仪都很陌生，需要花一些时间来学习演练。
愿所有弘法功德回向：赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。
欲行恶法，皆悉不成。
所修善业，皆速成就。
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。
兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。
四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
佛教中的五戒、八戒、十戒、三宝分别是什么五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。
可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。
佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。
五戒的内容◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。
大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。
不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。
杀人是犯波罗夷［极重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通纤悔的。
如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗［轻垢罪］，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。
此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成的。
戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：‘食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。
’所以佛教徒吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。
有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。
◎不偷盗：就是不侵犯别人的财富。
简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。
根据戒律，盗取价值五钱［古印度摩揭陀国钱币单位］以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。
平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西末还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。
在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。
◎不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。
例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人囗、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。
持戒问答整理——不杀生（可根据时间节选学习）何为杀生——印光大师说：“贪生怕死之情，动物和我们是一样的。
我们既然热爱生命，动物怎么可能甘愿去死？由此想来，怎么能杀生呢？一切众生在六道中轮回，都是根据其所造的善恶业上升或下堕的。
我们与这些动物，在多生多劫中互为父母，互为子女，想着怎么救拔都来不及，哪能忍心杀害呢？一切众生，都有佛性，来世都将成佛。
我们要是堕落了，还指望人家来救拔哩。
另外，既然造了杀业，必定要堕恶道，偿还过去世的杀债。
相互之间杀来杀去，没有了结的时候。
由此想来，怎么敢杀生呢？“然而杀生的根源，是为了吃肉。
如果知道了上面所说的因缘，自然就不敢吃了。
有些愚昧之人说肉是美味，却不知肉本是精血所成，里面盛着屎尿，外面夹杂粪秽。
腥臊恶臭，哪有什么可美的？常这样对肉作不净观，吃了都忍不住要吐出来。
“另外杀生的‘生’包括了人和动物，蛆虫鱼虾，蚊子牛虻，跳蚤虱子，凡有生命的都是。
不能说大的不能杀，小的就可以杀。
佛经里广说戒杀放生的功德利益，世俗之人不见得读得了。
·珍珠问：如果买的东西里面有珍珠，养殖或者天然的，也是涉及到杀业吧？如果是人造的可以吗？答：可以。
·皮具问：学佛之人是不是尽量不用皮具？如果背包上只是有一点点皮也不好，那已经买了的皮具该怎么办呢？答：是的，最好不用，已经买的，继续用就好，不要浪费。
·网络游戏问：我现在做网络游戏，在游戏里经常要杀很多怪物，这算不算杀生？* 答：这也是杀生，会在人的意识中增加杀念，这是很可怕的。
问：有一事不明白：为什么在网上种菜、杀虫子也算杀业呢？并没有杀真正的虫子啊，是不是有打杀的网络游戏都不能玩？答：这是意识中造杀业，也是犯戒。
是的，凡是打杀的游戏都不能玩。
问：我现在在玩一种叫做开心农场的网络游戏，就是在网上种菜，里面有一项内容就是用杀虫剂杀菜上长的虫子，请问可以玩吗？答：最好不玩，这也是杀业。
·兵器模型问：我很喜欢兵器，做了许多相关的模型。
戒子书原文及翻译
戒子书原文及翻译
戒子书，又名《菩萨戒本》或《涅槃经戒本》，是佛教戒律经典之一，收录在《大正新脩大藏经》中。
戒子书是大乘佛教中重要的戒律经典，旨在指导修行者如何遵守戒律，追求忏悔和清净之道。
戒子书中讲述了诸多禁戒，包括不可杀生、不可偷盗、不可淫乱、不可饮酒等等，在佛教徒的生活中乃至整个人类社会中应该避免的行为。
同时，戒子书也探讨了追求菩提道的具体方法，比如正见、定慧、般若之道等等。
作为佛教戒律经典之一，戒子书的原文和翻译都备受佛教徒重视。
以下是戒子书第一篇的原文和翻译：
原文：善男子，我今为汝说戒经首义。
不杀生，不偷盗，并离婬姻，不妄语，不饮酒，此五戒具足。
翻译：善男子，我现在为你说戒经的首要原则。
不要杀生，不要偷盗，远离淫乱，不要说谎，不要饮酒，这五种戒律是必不可少的。
从原文和翻译来看，戒子书第一篇是关于五戒的内容。
这五戒被认为是佛教徒的最基本的戒律，也是礼佛的基础。
通过遵守这五戒，人们可以保持心灵的清洁，修得具有宗教意义的美德，为开悟铺平道路。
在佛教中，戒子书被视为最重要的戒律经典之一，被广泛地翻译和研究。
同时，戒子书也常被用于教育佛教徒做人、修行。
通过研读戒子书原文和翻译，可以更好地了解佛教的理念和佛教徒的行为准则，进一步提高自身修为和道行水平。
古代名人不杀生的故事
在古代，许多名人都秉持不杀生的理念，以下是一些名人的故事：
1.曹彬：在宋朝时期，曹彬是平定江南的名将。
他因为不忍杀戮，在攻破城市后，
选择安抚城中的居民，而不是屠杀他们。
他的仁慈行为为他赢得了声誉，也使得很多城市选择主动投降，减少了战争的伤亡。
2.苏轼：苏轼是一位文学家，也是一位佛教信徒。
他主张戒杀、放生，即使自己
并非完全断肉，他也始终坚持戒杀。
在看到侍女朝云杀死虱子后，他深感痛心，并写下诗文表达对生命的尊重和悲悯。
3.朝云：王朝云是苏轼的侍女，她在听了苏轼关于戒杀的教诲后，深受感动，从
此不再杀生，并开始修行信佛。
在临终时，她还诵念金刚经。
这些古代名人的故事表明，他们深知生命的可贵和杀生的危害，因此选择尊重生命、不轻易杀生。
他们的行为和观念对于我们今天仍然有着重要的启示意义。
八关斋戒注意事项八关斋戒是指佛教徒在每年农历正月初一至十五期间进行的严格斋戒活动。
斋戒是佛教徒在终身修行中的一部分，通过戒除杂念和贪欲，净化身心，修行人生。
下面是八关斋戒的一些注意事项。
首先，斋戒期间要遵守佛教的基本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等。
对于佛教徒来说，斋戒不仅仅是戒除食欲，更是戒除一切不善之心和行为。
其次，斋戒期间要保持清净的环境和心态。
在斋戒期间，要远离世俗的娱乐和噪音，选择一个安静的地方修行。
清净的环境和心态能帮助我们更好地投入到斋戒的修行中。
第三，斋戒期间要遵守饮食的规定。
在斋戒期间，要尽量避免吃肉、蛋、酒类等五荤三蔬，以及辛辣刺激的食物。
可以选择素食、粗茶淡饭，保持清淡的饮食习惯。
第四，斋戒期间要保持身体的清洁。
要勤洗澡，清洁身体，以保持身体的清洁和卫生。
同时也要保持居住环境的清洁，保持整洁的个人卫生习惯。
第五，斋戒期间要保持正念和修行。
要保持正念，时刻保持对自己的行为和思维的观察，以确保自己不偏离佛教的教诲。
同时，要保持修行，进行正面的思考，修善行，积累功德。
第六，斋戒期间要保持谦逊和忍耐。
要以谦逊的心态对待他人和环境，不要摆出高姿态或态度傲慢。
同时要保持忍耐，面对一切困难和挫折，以提升自己的心理素质。
第七，斋戒期间要进行布施和助人行善。
要积极参加各种公益活动，帮助有需要的人，进行慈善行为。
通过布施和助人行善，可以为自己的修行积累功德。
最后，斋戒期间要保持良好的行为习惯。
要尽量避免犯戒，不做伤害他人和自己的事情。
要保持和平的心态，对待他人要友善和善良。
总之，八关斋戒是佛教徒修行中非常重要的一部分，是净化身心、提升修行境界的重要机会。
在斋戒期间，我们要牢记其中的注意事项，遵守佛教的戒律，保持清净的身心，加强修行，提升自己的修行境界。
不杀生的概念不杀生的概念是一种伦理和哲学观念，主张避免和减少对其他生命的伤害和杀害。
这个概念的起源可以追溯到古代东方哲学和宗教思想，如佛教、道教和儒家思想等。
在现代，不杀生的概念也逐渐被广泛接受和尊重，因为人们越来越意识到生命的宝贵和平等。
不杀生的概念最早在佛教中得到了深入的阐述和发展。
佛教教义中，「不杀生」是五戒之首，即戒杀生，这是佛教徒普遍都应该遵守的重要戒律之一。
佛陀认为一切生命都是平等的，包括人类和其他动物，每个生命都具有痛苦和愿望避免痛苦的权利。
佛教强调慈悲与善良，倡导减少对其他生命的伤害，以此来积累善缘并追求自己的心灵成长。
道教也提倡不杀生的理念，尊重自然和谐。
道教主张顺应自然法则，与自然相处。
正因为生命和自然是相互关联的，所以不杀生被视为一种保护和尊重自然的表现。
道教强调虚无，认为伤害其他生命只会导致自身的罪孽和痛苦。
儒家思想也认可不杀生的重要性，儒家注重的是人的道德责任。
儒家提倡仁爱和尊重，强调要广泛关爱他人及其他生命。
不杀生在儒家中也被视为一种伦理行为，体现了对生命的尊重和保护。
除了宗教和哲学层面，不杀生的概念在当代也被广泛接受。
科学的发展和动物权益保护运动的兴起，使得人们更加关注动物的福利和生命权。
越来越多的人开始采用素食主义或者纯素食主义的生活方式，主张不通过杀害动物来获取食物。
这种观念的普及涉及到了道德和伦理的层面，人们逐渐意识到杀害生命的行为是痛苦和不公正的。
不杀生的概念也延伸到其他领域，如生态保护和环境保护。
人类的活动对地球生态系统带来了巨大的负面影响，导致了许多物种的灭绝和生态平衡的破坏。
因此，拯救和保护生命成为了全球关注的议题之一。
保护野生动物、植物和生态环境，减少对自然资源的过度开发，都是不杀生理念在环境保护中的体现。
然而，尽管不杀生的概念在理论上被广泛接受，但在实践中并不容易。
现代社会中，人类生活的方方面面都离不开其他生命的牺牲，比如我们的食物来源和医疗技术等。
戒杀放生，珍爱生命文：清空山云诸功德中，放生第一!诸持戒中，戒杀第一!诸余业中，杀生最重!诸杀生中，堕胎最重!奉劝世人，切勿杀生!上天好生，万物有灵!苍天大慈，护佑群生!众生畏果，菩萨畏因!张口结仇，何苦来哉!切勿因口欲，造无边恶业!千年碗里羹，冤仇恨难平!怎可因口欲，残害它性命!满腹冤业债，妄想体无病!怎可因口欲，断它母子情!放生解冤结，放生罪垢清!放生又念佛，万休万人证!戒杀之人家，善神常守护!灾横皆消除，寿算能延长!子孙全贤孝，万事皆如意!家宅吉星照，天地降吉祥!劝君放生，放生益多!无刀兵劫，集诸吉祥!体健长寿，多子宜男!诸佛欢喜，物类感恩!无诸灾难，得生天上!转变世运，福寿绵长!世人多杀生，遂有刀兵劫!欠命杀尔身，欠财焚汝宅!离散汝妻子，曾破它巢穴!劝君勿杀生，杀生罪深重!持斋一日，天下杀生无我份!债有谁知，披毛戴角古今还!他若死时汝救他，汝若死时天救你!延生愈病别无方，戒杀放生而已矣!末法时代，杀业深重!力行放生，戒杀护生!普劝佛子，精进放生!自利利他，功德无量!天道有好生之德!人算不如天算!天不算命只算德!万般带不去，唯有业随身!戒杀放生，关爱有情!放生护生，保护苍生!单行好事莫问前程!动物本是人类的朋友!所有的相见都是久别重逢!吃牛变牛，食羊变羊!说不定是累劫父母、子女、眷属，怎忍相食，如何下咽!相逢其实是缘，本可借机化解宿世冤仇，应抓住机会!怎能伤它性命，食它身体，或又结下冤仇，冤冤相报!怎可因口欲，断送它性命!怎可因口欲，断他母子情!怎可因口欲，杀害我生命!怎可因口欲，杀害我亲族!休言群生生命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归! 请勿把自己变成侩子手，随手宰杀有情群生!请勿把菜刀变成屠刀，残忍杀戮血肉众生!请勿把菜板变成断头台，宰杀无辜鲜活生命!请勿把厨房变成屠宰场，肆意杀死无辜的生命!请勿把厨房变成刑场，随意惨杀有情苍生!请勿把冰箱变成殡仪馆，冷藏各种动物的尸体!请勿把胃腹变成动物的坟墓，埋葬动物的遗体!也同时埋葬人类的良知!眠灭了灵长类的善良本性! 被杀群生的心声：你我一体，万法归宗，万物有灵，切勿杀生!六道轮回，真实不空，因果报应，丝毫不爽!你害我命，吾杀汝身，你食我肉，吾饮汝血!以牙还牙，以口还口，不是不报，时候未到!杀生得利，害命敛钱，尽是凶才，凶入凶出!杀生害命，不能安身，不能立命，不能发财!现在不报，报在将来，奉劝世人，且勿杀生!关爱生命，保护生命!!!慈心不杀，护生放生，静心吃素，念佛诵经!公心大爱，十方众生，往昔恶业，诚心忏悔!力行放生，功德无量，心存善念，即使福源!戒杀吃素，放生偿债，礼佛忏悔，念佛消业!拔众生苦，予众生乐，众生有苦，誓不成佛!复劝他人，戒杀放生，众生苦尽，方成菩提!戒杀护生，关爱生命!因果相随，真实不虚!苦口相劝，切勿害命!请勿造杀业，需还以己命!易刀相杀，易口相食!本是易刀相杀，真是易口相食!因果成熟，一还一报!不是不报，时候未到!诸恶业中，杀生最重!诸杀生中，堕胎最重!再狠狠不过业力!再贵莫过于生命!请勿杀生，请珍惜生命!让我们共同努力，保护动物，关爱物命!让你我共勉，复劝他人，努力宣传，勿杀生命，护佑苍生!南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，南无观世音菩萨!!!众生心声：请勿杀我，杀我就是杀你自己，请勿害我，害我就是害你自己，你我本来是一体!请保护我，保护我就是保护你自己，请放过我，放过我就是放过你自己，我们原本就是一体!请爱护我，爱护我就是爱护你自己，请怜悯我，怜悯我就是怜悯你自己，咱们根本是一体!请珍惜我，珍惜我就是珍惜你自己，请劝人勿杀害我，劝人勿杀害我就是劝人勿杀害你自己，十方法界是一体!珍惜生命，戒杀放生!!!南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!珍惜生命，戒杀放生!!!南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!珍惜生命，戒杀放生!!!南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!附：清空山云：请勿杀生，珍惜生命!(五言)众生有灵性，生命本平等，众生皆父母，劝君勿杀生!群生有情感，恩怨与人同，劝君勿杀生，需还以性命!生命诚可贵，蝼蚁尚惜命，劝君勿杀生，护生还放生!万物有灵性，再贵莫过命，生命无二次，劝君勿杀生!人人爱性命，众生知贪生，劝君勿杀生，上天惜物命! 人知爱己命，何曾惜众生，众生皆需爱，劝君勿杀生! 杀生乃杀己，放生救己命，劝君勿杀生，珍爱众有情! 众生皆惜命，知痛放悲声，泪求世间人，戒杀还放生! 众生被杀前，恐惧悲痛绝，痛恨诸凶手，欠债需偿命! 悉发菩提心，关爱诸有情，拔除世间苦，戒杀还放生! 生命诚可贵，劝君多放生，放生能还债，放生可救命! 生命多美好，劝君多放生，放生乃救急，放生可延命! 蝼蚁尚惜命，劝君多放生，放生能消灾，放生能治病! 上天爱众生，劝君多放生，放生能解冤，放生能救亲! 众生皆贪生，劝君多放生，放生是方便，放生能改命! 众生命平等，劝君多放生，放生乃觉悟，放生乃精进! 众生有灵性，劝君多放生，放生乃慈悲，放生福善增! 苍天爱生命，劝君多放生，放生乃布施，放生助生西! 慈心不杀生，关爱众生命，劝君多放生，珍爱诸有情! 戒杀还放生，食素奉佛僧，诚孝养父母，万休万人证!。
关于佛教的不杀生戒
放生
佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。
对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。
这是人权最基本的要求。
在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。
反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？！这样的社会怎能发展？！所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。
所以佛陀把“不杀生”放在第一位。
一、制戒因缘
根据巴利文《律藏分别》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！”所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。
因为缺少佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了问题。
当他们作不净观时，见到自己的身体是如此的无常、肮
脏，由此对自己的身体感到惭羞、困恼、厌恶，感到生不如死，加以外道魔神的诱惑，有的自杀，有的互相帮助对方结束双方的性命，有的请别人杀而结束他们生命。
譬喻：有些比丘对鹿杖沙门说：“朋友，你如果杀死我，我的衣钵都归你所有。
”在魔神的鼓动下，这位鹿杖沙门有一天竟杀死了六十位比丘。
半月后，佛陀从静坐中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的自杀、他杀事件后，而制订“不杀生”戒。
二、不杀生戒定义
根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：咄！男子！此恶若之生，于汝何益？汝死胜于生。
”如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。
由此可见，戒律订立之初，不杀生戒仅是对人而言，不杀人。
随著时间的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。
不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。
因为，命根为一切生灵最宝贵的的东西。
在这儿，一切生灵通常指三种众生：人类、动物和植物。
在佛陀时代，古印度人认为植物是有生命的，所不同的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生命。
因此，在巴利文《中阿含》第九十八经中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。
具体地说，不杀生戒包括如下三方面的内容：
不杀人
犯了杀人罪，戒律中称为“波罗夷罪”，对出家众来说，处罚的方法是“不共住”。
这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。
如果出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘、比丘尼的资格（非求道人），所以不许他在僧团中共住。
如果遇到不自觉的比丘犯了这条罪仍隐藏在僧团中，一旦发现，他将会被立即驱逐出僧团，因为他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接受人天供养。
不杀动物
后来佛陀进一步要求在家、出家二众，不仅不能杀人，也不能杀害无辜的动物。
在很多的经典中，我们经常可以看到描述不杀生的定义：两手占满鲜血，非常残忍地、毫无慈悲之心地伤害或杀死无辜的生命。
这儿通常指杀害动物。
对出家人而言，若杀害任何动物，其处罚的方法比杀人罪稍轻，虽然不是把他逐出僧团，但处罚也很重，他将被剥夺比丘应有的权利，不但不得为他人依止，更不得收徒弟，也没有资格举他人的过非（过失）。
对在家人来说，佛陀在八正道中，明确指出，佛教徒不可以经营屠宰业。
这就明确告诉我们，杀害动物，不管是谁，以何种理由，都犯了第一戒。
不得损害植物
后来随著戒条的不断制定，戒条得以调理化，此时戒律对沙弥和比丘的要求便不太一样。
对沙弥和在家信徒的要求是不杀有情众生，包括动物和人类。
而对比丘和比丘尼来说，要求更高，不杀生指不杀所有的生命：包括植物、动物和人类。
正因为如此，在斯里兰卡求学时，每天清晨，我看到比丘只能从地上捡鲜花供佛，而沙弥则可以从树上摘鲜花供佛。
在寺院中，因为第一戒，一般情况下树木是不可以砍伐的，除非树枝毁坏了佛殿或佛塔。
僧人挖土也有违戒律，因为挖土有可能会伤害到泥土中的小虫或植物。
但如果寺院中需要水井，出家人又不能动手挖土，这时就让出家人为难了。
为了解决这个问题，当有在家信徒来寺院中时，比丘们便相互谈论：寺中需要造一口井（而不说挖一口井）。
这时在家信徒听后，心领神会，便主动来寺院中为比丘造一口井。
仅仅自己做到以上三方面，还不够，不杀生戒还要求我们做到不叫他杀或见杀随喜。
在《如法经》中，佛陀说：“不应杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在这世界上是强者，还是弱者。
”
因此要真正持不杀生戒，我们必须戒除以下三个方面的行为：
1、自杀：自己亲手杀生，这在上面已详细讨论过。
2、教他杀：目前在西方，成立了不少新宗教，鼓吹世界末日即将来临，认为人若在世界末日来临之前死去，就能往生天国，逃避末日之灾，永享天国之乐；而末日来临之时仍活著的人，不但不能逃避灭顶之灾，而且死后堕入地狱，永世不得再生。
因而劝人自杀，致使集体自杀案件时有发生，有时几十人、甚至上百人，有时全家老幼都成了牺牲品。
看到一具具死尸从烧焦了的房子内抬出来时，真叫人惨不忍睹！同样在亚洲国家也有一些附佛外道，盗用佛教“末法”的思想，改头换面，断章取义，把“末法”变成了世界末日即将来临的代名词，以此恐吓无知的民众，以达到个人敛财的目的。
信奉此外道的人们整天惶惶不可终日，尽力赚钱，奉献给附佛外道的首领们，以换取进入他们设计的天国的“资本”，给附佛外道的首领大发横财的机会。
目前已被人们认清其“庐山真面目”的有日本的奥母真理教，他们早就预警世人：世界末日随时都有可能来临，可是几十年过去了，世界照常向前发展，为了证明其谎言之正确性，于是便叫它的信徒们到处放毒气，人为地制造世界末日来临的气氛，至使几百人丧生。
也是教他杀最明显的例证。
在现实社会中，教他杀的情况特别严重。
如果我们以般若智慧观照一下，就不难发现，一些居心叵测之徒，常以某种借口（为了保护某一群人的利益、权力或“捍卫”某种思想美其名曰真理），挑起争端，甚至大规模的战争，使成千上万人卷入其中，其结果是使无数人丧生！令人记忆犹新的是第二次世界大战，使得几千万人丧生。
这可以说是人类有史以来规模最大的教他杀的记录。
在日常生活中，教他杀的情况也很严重。
谋杀是众所公认的教他杀的行为，据联合国的一项统计资料表明，在过去的二十年中，超过一百万人被政治谋杀，又有几千万成为军事冲突的牺牲品。
所有这一切都是构成了波罗夷罪。
3、见杀随喜：见到杀生，不阻止，也是犯了波罗夷罪。
譬喻：身为政府官员，得知一场屠杀事件即将发生，因怕丢官而不阻止、劝阻，也是犯波罗夷罪。
如果用我们的智慧与悲心去尽力阻止杀生事件的发生，劝阻后仍无效，这不算犯波罗夷罪，因为你已尽了力。
综上所述，任何一种形式的杀生，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生性命的，就是杀生。
依佛法，任何一种形式的杀生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。
因此在佛化社会中，若能守第一戒，所有生命的形态都得到保护。
