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农村宗教调研报告(共3篇)农村宗教调研报告随着我国宗教信仰自由政策的落实,农村宗教组织得到了迅速发展,在广大农村发挥着重要作用。
村民委员会如何面对宗教组织的发展,如何协调好与宗教组织的关系,就成为一个非常现实而且必须面对的问题。
对当前农村宗教问题现状进行分析研究。
近年来，我国农村迅速城市化，传统民间宗教活动在部分地区复兴。
探究农村宗教信仰的相关情况如下，并根据实际情况提出自己的一点建议。
上述材料表明，在农村中，大多数的农民都信教，即使在不信教的少数人中，也有很多人都或多或少的参加过相关的活动和仪式。
除此之外，通过实地的访问以及网上资料的搜集，我还发现了当前农村宗教信仰存在的以下突出问题：一是信教人员猛增。
二是部分信教群众对宗教认识模糊，思想混乱，将正常的宗教信仰与封建迷信相混淆。
三是非法宗教活动猖獗。
四是部分别有用心的人为了达到某种意图，不惜一切拉拢发展乡村干部和学生入教，影响了各级政权的稳定和青少年的身心健康。
那么是什么原因造成这诸多问题呢？经调查，我将从以下几个方面分析:一、从主管部门治理、引导力度上看，各部门干部对宗教工作重视不够，对宗教政策、法规学习、理解不透彻，对宗教活动合法、非法界限分不清。
目前宗教治理部门尚存在人员少、经费不足、机构不健全、力量薄弱等因素，导致宣传、引导力度不够，宗教问题出现无法控制发展势头，有些教徒不仅参加非法宗教活动，还搞非法聚会，严重干扰了正常的社会秩序。
二、从信教人员年龄结构看，18至50岁之间的人居多。
这些人在生活中接触社会环境层次多、范围广，对宗教问题谈论触及机会也较多。
三、从信教人员身份看，农民、无业人员、经商者信徒较多。
为实现寻求神保佑的愿望，接受传教人员的“教悔”，加入到充满神秘色彩的宗教生活中，使教徒队伍扩展迅速。
四、从人思想意识看，我国正处于社会主义初级阶段，人民群众的整体文化水平还不高，有相当一部分人没有正确的世界观、人生观，产生信仰危机。
盲目的走入了神学的殿堂。
宗教文化课题研究论文（五篇）内容提要：1、小议少数民族宗教文化的传承与发展2、浅析社会控制视域下的宗教功能3、论佛教装饰艺术的现代转型4、佛教特色文化旅游的特性分析5、佛教对传统美学的影响全文总字数：18381 字篇一：小议少数民族宗教文化的传承与发展小议少数民族宗教文化的传承与发展一、多元和谐共生的云南少数民族宗教文化宗教蕴含着人类文明的基因，是一种重要社会文化现象，世界各国各民族都有宗教的存在。
梁漱溟先生指出:“人类文化都是以宗教开端，且每依宗教为中心。
人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。
”［2］(P23)人们将自我与心灵、个体与他人、个体与自然、个体与社会等方面的关系，集中表现为人与神的关系并曲折地反映在人类的宗教里，用以指导从日常生活直至社会生产的各种活动。
宗教是人类思维具有抽象概括能力、社会生产力达到一定水平时才能出现的社会现象。
宗教其自身发生、发展和演化的规律与过程，也经历了不同的发展阶段和形态。
学术界对于宗教形态的分类很多，如按人为因素的多少分为自发宗教、人为宗教或自然宗教、神学宗教;按演化顺序分为原始宗教、古典宗教、现代宗教;按影响范围分为民族宗教、国家宗教、世界宗教;按制度因素的强弱分为制度性宗教、分散性宗教等。
多元性是云南少数民族宗教文化的显著特征。
历史上，云南相对封闭但又地处连接中南半岛民族走廊的特殊自然人文地理环境不仅带来了众多民族，也舶来了多元宗教文化。
相对独立但又在经济、文化、婚姻等方面交往密切的众多少数民族群众是云南多元宗教文化的信仰载体。
宗教之间的和谐与民族之间的和谐相互促进，形成云南独特的宗教文化生态，使云南以“植物王国”、“动物王国”、“民族文化宝库”、“宗教博物馆”著称于世。
在这块美丽神奇的红土高原上，繁衍生息着55个少数民族。
云南宗教形态纷繁复杂，从原始宗教到世界宗教，种类齐全，内容丰富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五大宗教俱全，包括汉族在内的26个人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留着自己的传统宗教信仰。
民族宗教调研报告近年来，随着我国民族宗教信仰的复兴和发展，社会对于宗教的关注度也逐渐增加。
为了深入了解民族宗教的实际情况，及时掌握民族宗教信仰的特点和变化趋势，各级政府部门和学术机构纷纷展开了民族宗教调研工作。
本篇文档就结合历次调研报告，对民族宗教从信仰、活动、传统、法律等角度进行综述和分析。
一、宗教信仰宗教信仰是宗教活动的根基，也是人们对宗教的最直接感受和认知。
在民族宗教信仰方面，调研报告显示，基督教、天主教、伊斯兰教和藏传佛教是我国当前最为活跃的宗教信仰。
其中，基督教和天主教信仰的扩张速度迅猛，伊斯兰教信仰人口比例逐渐提升，藏传佛教信仰持续增长。
而道教和儒教这两种传统宗教在我国民族宗教信仰中的比例不高，已经逐步淡出公众视野。
此外，调研报告还显示，不少民族宗教信仰者对于其宗教信仰的认知程度并不高，存在着教义理解不清、核心价值不明、信仰缺乏深度等情况。
这也需要加强民众的宗教教育和普及，提升宗教信仰者的理性认知和道德素质。
二、宗教活动宗教活动是民族宗教的重要表现形式，它对于推动民族宗教的传承和发展起到了举足轻重的作用。
调研报告发现，当前我国民族宗教活动呈现出多样化和个性化的特点，不同宗教信仰在活动内容和形式上各自独特。
基督教和天主教信仰者最普遍的宗教活动是礼拜、圣歌和祷告会，它们通常在教堂内举行。
伊斯兰教的宗教活动主要是穆斯林仪式和“尼克特”祷告会，藏传佛教的宗教活动则以寺庙朝拜、转经和善事为主要方式。
需要指出的是，随着社会城镇化和现代化进程的不断推进，越来越多的民族宗教活动已经走出寺庙或教堂，参与人群也越来越多元化。
三、传统文化民族宗教是中华文化的重要组成部分，是中华文明传承的重要载体。
调研报告显示，民族宗教对于传统文化的继承保护、文化交流和历史文化遗产的传承有着不可或缺的贡献。
宗教文化与当地的风俗习惯、民间传说、乐器、绘画等文化元素交织在一起，形成了各具特色的民族文化。
近年来，我国政府通过加强对民族宗教传统文化的保护和传承工作，推动了民族文化的继承和传承。
近二十年香文化研究的热点及趋势目录一、内容简述 (2)1. 香文化概述 (3)2. 研究背景与意义 (4)二、香文化研究的热点领域 (5)1. 香料与香气研究 (6)1.1 常见香料及其特性 (7)1.2 香气分析技术与方法 (8)1.3 香料应用与香气设计 (9)2. 香道文化研究 (10)2.1 香道历史演变 (11)2.2 香道精神内涵 (12)2.3 香道艺术表现 (13)3. 宗教香文化研究 (14)3.1 佛教香文化 (16)3.2 道教香文化 (17)3.3 儒家香文化 (18)三、近二十年香文化研究的趋势 (20)1. 跨学科研究趋势 (21)1.1 生物学与香料研究结合 (23)1.2 文化学与香道研究融合 (24)1.3 历史学与宗教香文化探究 (25)2. 多元化发展趋向 (26)2.1 香文化与现代生活融合 (27)2.2 香道产业的多元化发展 (28)2.3 香文化国际交流与合作 (30)四、国内外研究对比及借鉴 (31)1. 国内研究现状与分析 (32)2. 国外研究现状与分析 (33)一、内容简述香文化的传承与发展：学者们关注如何将传统香文化与现代生活相结合，通过创新的方式传承和发扬这一文化遗产。
通过对古代香方、香具的研究，结合现代科技手段，开发出新的香品和香薰产品。
香与身心健康的关系：近年来，香文化研究中关于香对身心健康影响的研究逐渐增多。
正确使用香料可以调节情绪、减轻压力、改善睡眠等，从而提高人们的生活质量。
香文化的国际化与交流：随着中国文化的全球化进程，香文化也逐渐走向世界。
国内外学者共同探讨香文化的共性与差异，推动香文化研究的国际化发展。
香文化与艺术设计：香文化与艺术设计的结合成为当前研究的热点之一。
设计师们从香文化中汲取灵感，将香料应用于服装、家居、首饰等设计中，创造出独特的美学体验。
香文化的社会功能与价值：学者们还关注香文化在现代社会中的功能与价值，包括礼仪、教育、社交等方面的作用。
第 37 卷第 1 期 2021 年 2 月德州学院学报Journal of Dezhou UniversityV ol .37，No .1 Feb .，2021近20年中国民间故事论文研究综述史伟丽（湘潭大学 文学与新闻学院，湖南 湘潭 411105）摘 要：民间故事在一百多年的研究历程中已形成了较完整独立的研究体系，尤其是进入21世纪以来，在口头诗学、表演理论、母题、结构主义等各种研究理论和方法的交织下民间故事的研究取得丰硕的成果。
近20年的故事学研究主要集中在学术史的梳理、故事类型或主体的研究以及故事理论与方法的探讨方面，值得注意的是对民间故事的社会功用，尤其是对幼儿教育方面的探讨逐渐增加。
民间故事的研究在成果突出的背后依然隐藏着诸如创新不足、扎堆研究、研究表面化、学者研究断层等问题。
民间故事要取得大的进展，必须要加强理论建设、开拓研究视野、创新研究角度，建立独立完善的话语体系。
关键词：中国民间故事；研究；综述中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1004-9444（2021）01-0028-07收稿日期：2020-09-17基金项目：湖南省教育厅重点项目“中国民间故事的海外传播与译介研究”（19A498）。
作者简介：史伟丽（1994-），女，河南泌阳人，硕士研究生，主要从事民间文学研究。
一 、学术史的梳理（一）故事学研究史刚跨进21世纪的门槛，一批学者就及时的对过去一个世纪民间故事的研究成果进行总结与评价。
刘守华以《世纪之交的中国民间故事学》[1] 领先开启21世纪故事学史研究的大门。
作者从1911年周作人回国后的研究起笔，探讨故事学建立发展的历史，并对过去90年故事学的研究成果给予充分的肯定，其中着重强调了《中国民间故事集成》的学术价值与历史价值，继而又在之后的一系列文章诸如《民间文学研究方法泛说》[2]《中国民间故事结构形态论析》[3]《中国民间故事的艺术世界》[4]中对民间故事的主要研究方法、故事结构形态以及文化内涵等方面进行了深入的总结与分析，推动了学术的反思与进步。
近现代佛教义学资料佛教学成为我国宗教学的重要分支内容之一，关于近现代佛教义学如何理解。
下面是有近现代佛教义学，欢迎参阅。
近现代佛教义学(一)金陵刻经处创立的背景和因缘19世纪中叶，伴随资本主义的全球扩张，西方列强大肆向海外拓展殖民地，侵略势力逐步向我国延伸。
自1840年鸦片战争开始，我国被迫签订了一系列不平等条约，割地赔款，丧权辱国，逐步沦为半殖民地半封建社会，中华民族陷入空前深重的危机。
与此同时，中国传统佛教由于自身积弊日深、国内太平天国运动的冲击、外来政治文化力量的挤压，也已衰败至极，处境艰难，命若悬丝。
正如太虚大师曾经指出：“西汉以来，中国之社会，处儒教专化之下，佛法虽来中国，以避其排斥，僧乃游方之外，住持佛教之净仪。
而社会之承受其化者，一为功成身退之隐逸;一为施政者借充神道设教之用，以鬼神祸福辅治愚民;故非僻于离世之禅寂，即为腐于流俗之迷信，初未尝宣传佛法之真义于民众，俾社会之伦理、政治、经济裁成于佛之教化焉。
唐、宋来为僧化根本精神之禅宗，宋、明儒亦闻其风而自张门户也。
夫禅宗本高建于律与教义之基础上者;元、明以降，律仪隳弛，教义淹晦，宗门亦漓为大话欺人之口头禅。
持律、谈教之净土家，乃从而代之;故明、清来沙门居士之高者，大抵归崇净土。
然晚清后儒化之中国民族，一被劫于西洋之武力侵略，再被劫于西洋之宗教侵略，三被劫于西洋之民治侵略，四被劫于西洋之科学侵略，门户洞开，藩篱尽撤。
值此思想解放之时会，清末杨仁山居士汲汲流通精典，游扶桑者既习闻佛故，康、谭、章、严、梁氏等之政论者，亦时好谈佛，于是佛之教义浸为士夫学子所留意。
”②面对民族与佛教的双重危机，大批爱国爱教的仁人志士进行了一系列积极的救亡图存的探索与实践。
正是在这样的背景下，杨仁山居士于南京创立了金陵刻经处，开始了刻印流通经典、研究佛教义理、培育佛教人才的弘法利生事业。
杨仁山居士(1837-1911)，名文会，祖籍安徽石埭，其父朴庵公与曾国藩为同年进士。
佛学院文献综述范文引言佛学院作为一个研究佛教思想和实践的学术机构，其研究成果对于佛教学术界和修行者都具有重要意义。
本综述将介绍几篇有关佛学院的文献，以期对佛学院的研究方向和研究成果有一个全面的了解。
文献1：《佛学院研究报告：佛教禅修的传承与现代应用》这篇研究报告主要针对佛学院对佛教禅修的研究进行了综述和总结。
报告首先回顾了禅修在佛教传统中的地位和起源，然后介绍了佛学院在禅修研究方面做出的贡献。
报告指出，佛学院通过对禅修传承的研究和现代应用的探索，为禅修实践者提供了宝贵的指导和启示。
报告还总结了佛学院对禅修传承和现代应用进行研究的方法和研究成果，并对未来的研究方向提出了建议。
文献2：《佛学院研究论文：佛教教育的发展与创新》这篇研究论文探讨了佛学院在佛教教育领域的发展和创新。
论文首先回顾了佛教教育的历史和现状，指出传统的佛教教育模式在现代社会面临的挑战。
然后，论文介绍了佛学院在佛教教育领域的研究和实践，特别是对传统佛教教育模式的创新和改进。
论文总结了佛学院在佛教教育领域中的研究成果和取得的成就，并对未来的发展提出了展望。
文献3：《佛学院研究项目：佛教哲学的本体论与认识论思考》这个研究项目着重探讨了佛学院对佛教哲学的本体论和认识论的研究。
该项目首先介绍了佛教哲学的本体论和认识论的基本概念和理论框架。
然后，项目介绍了佛学院在本体论和认识论领域的研究内容和方法。
项目总结了佛学院在本体论和认识论思考方面的研究成果，并对未来的研究方向提出了建议。
文献4：《佛学院研究成果：佛教文化的传播与交流》这篇研究成果介绍了佛学院在佛教文化传播和交流方面的研究工作。
成果首先回顾了佛教文化的传播历史和现状，并指出现代社会佛教文化传播面临的挑战和机遇。
然后，成果介绍了佛学院在佛教文化传播和交流方面的研究项目和合作伙伴。
成果总结了佛学院在佛教文化传播和交流方面取得的成果，并对未来的研究和实践提出了建议。
结论通过对上述几篇文献的综述，可以看出佛学院在佛教思想和实践研究方面取得了丰硕的成果。
“多元一体、并行不悖”的人间佛教史观
佚名
【期刊名称】《佛学研究》
【年(卷),期】2016(000)001
【摘要】“人间佛教”自太虚大师等大德倡导以来,经过近百年的探讨、实践和弘扬,已经获得佛教界和社会各界的赞许和认同,成为当今全世界汉传佛教界共同举扬的旗帜,显示出蓬勃的生命力与广泛的影响力,成为“二十世纪中国佛教最宝贵的智慧结晶”.“人间佛教”的理论与实践,涉及到对佛陀本怀的准确把握和对佛教弘传历史、佛教现状的清醒反思,更需要对现代文明乃至未来社会的特质、走向进行深刻洞察.“人间佛教”的提倡、实践与弘扬是当代全球汉传佛教界的“集体智慧结晶”,因此,梳理“人间佛教”的内涵与发展,深化“人间佛教”的思想,这是佛教界、学术界乃至社会各界的共同命题.
【总页数】7页(P前插1-前插7)
【正文语种】中文
【相关文献】
1.源自实践,付诸实践的人间佛教——读满义《“星云模式”人间佛教》 [J], 文如
2.人间佛教现代律仪——人间佛教的戒定慧 [J], 星云法师
3.人间佛教的“人间性”和“佛教性”——兼论太虚与印顺思想之同异 [J], 胡勇
4.人间佛教理论、实践的三大方向——以星云大师《人间佛教佛陀本怀》为依据[J], 程恭让
5.论星云大师人间佛教的实践理念——星云人间佛教个性特色论 [J], 桑大鹏
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从封建迷信到非物质文化遗产：民间信仰的合法性历程执笔人：吴真中国社科院国情咨询报告《中国宗教报告（2009）》（北京：社会科学文献出版社，2009），页161－180。
摘要：中国民间信仰的当代学术史，见证和呼应着民间信仰以及信仰活动争取合法性的历程。
1980年代，学界开始普遍使用学术概念“民间信仰”为既有的意识形态概念“迷信”进行去敏，并试图否定民间信仰的宗教属性，强调它作为民间文化形态的存在价值。
伴随着各地民间信仰活动的复兴，历史学、人类学、民俗学、宗教学、文学等学科在过去二十年都进入民间信仰的文献与田野中，经历了一次对于“民间/小传统/乡土社会”的观念转变。
2008年第二批国家级非物质文化遗产名录承认了“信俗”、“庙会”以及它们背后组织者的“文化传承人”身份，各地民间信仰庙宇与仪式实践纷纷转换为“非物质文化遗产”，以新的面目重登历史舞台。
关键词：民间宗教民间文化学科策略权力话语区域研究执笔人简介：吴真，香港中文大学哲学博士，南开大学文学院副教授，主要研究方向为道教科仪、民间信仰、宗教文学。
以“民间信仰”为关键词检索《中国期刊全文数据库》2004－2008年的论文数据，检索“篇名”，2008年可检得98篇，2007年47篇，2006－2004年分别是49、40、30条；检索“关键词”，2008年检得337篇，2007年有233篇，2006年－2004年分别是209、132、129条。
检索结果显示出2008年是中国学术界民间信仰研究的井喷年，当我们把眼光投向全国各地，就会发现这一年也是中国各地民间信仰投入到如火如荼的“非物质文化遗产保护运动”而获得合法身份的“热闹年”。
从1978年民间信仰作为研究对象重新回到了学术领域，到2008年的井喷，民间信仰研究经历了三十年的学术蹒跚。
作为一种以“科学”的对立面——“迷信”为研究对象的学术研究，三十年的民间信仰研究史也见证和呼应着民间信仰团体争取合法性身份的三十年历程。
临汾地区民间宗教信仰现状的研究内容摘要人类的宗教观念产生由来已久。
现如今，宗教信仰已成为民众精神生活的重要组成部分。
对宗教信仰的研究，不仅是以人为本的体现，而且也是加强精神文明建设的关键。
目前，临汾地区有基督教、佛教、道教等多种宗教，民众宗教信仰状况多样，信教原因复杂，所以临汾宗教在迅速发展的过程中，也出现了许多的问题。
但是宗教在现代社会中与经济、政治、文化等紧密相关。
宗教研究依然很重要，信仰问题仍不可忽视。
重视宗教的发展，帮助民众树立正确的宗教信仰，有力的解决好宗教方面存在的问题，引导宗教与社会主义社会相适应，在今天仍具有重大的意义。
【关键词】临汾宗教信仰现状The Research of Current Situation about Linfen FolkReligious BeliefAbstractHuman’s religious belief has a long history. Nowadays,religious belief has become an important part of people’s spiritual li fe. On the study of religious belief, not only is the reflect of people-oriented, but also is the key of strengthen the construction of spiritual civilization. At present, Linfen has christian, buddhism, taoism and other religious, the religious belief of the public is in diversity, reasons about believing religious are complicated.So in the fast-growing process of Linfen religion,it also appears a lot of problems. In the modern society, religion has closely relate to economic political and cultural, religious studies are still very important, the problem of religious belief can not be ignored. Paying attention to the development of religion, helping people set up the correct religious beliefs, and effectively solving the problems existing in the religion,guiding relion to adapt to socilist society is still signficant.【Key Words】Linfen Religious belief Current situation目录一、“宗教”与“宗教信仰” (1)二、临汾民间宗教信仰的现状 (2)㈠临汾信教人数及结构分析 (2)㈡临汾宗教发展的现状分析 (2)1.基督教的现状 (3)2.佛教的发展 (3)3.民间俗神的信仰 (3)4.其他宗教信仰 (4)三、宗教信仰产生的原因 (4)四、临汾民间宗教信仰中存在的问题 (6)五、树立正确的宗教信仰 (6)六、结语 (7)参考文献 (8)致谢 (9)临汾地区民间宗教信仰现状的研究当今社会，宗教信仰问题是一个十分敏感的话题。
临汾地区民间宗教信仰现状的研究内容摘要人类的宗教观念产生由来已久。
现如今，宗教信仰已成为民众精神生活的重要组成部分。
对宗教信仰的研究，不仅是以人为本的体现，而且也是加强精神文明建设的关键。
目前，临汾地区有基督教、佛教、道教等多种宗教，民众宗教信仰状况多样，信教原因复杂，所以临汾宗教在迅速发展的过程中，也出现了许多的问题。
但是宗教在现代社会中与经济、政治、文化等紧密相关。
宗教研究依然很重要，信仰问题仍不可忽视。
重视宗教的发展，帮助民众树立正确的宗教信仰，有力的解决好宗教方面存在的问题，引导宗教与社会主义社会相适应，在今天仍具有重大的意义。
【关键词】临汾宗教信仰现状The Research of Current Situation about Linfen FolkReligious BeliefAbstractHuman’s religious belief has a long history. Nowadays,religious belief has become an important part of people’s spiritual li fe. On the study of religious belief, not only is the reflect of people-oriented, but also is the key of strengthen the construction of spiritual civilization. At present, Linfen has christian, buddhism, taoism and other religious, the religious belief of the public is in diversity, reasons about believing religious are complicated.So in the fast-growing process of Linfen religion,it also appears a lot of problems. In the modern society, religion has closely relate to economic political and cultural, religious studies are still very important, the problem of religious belief can not be ignored. Paying attention to the development of religion, helping people set up the correct religious beliefs, and effectively solving the problems existing in the religion,guiding relion to adapt to socilist society is still signficant.【Key Words】Linfen Religious belief Current situation目录一、“宗教”与“宗教信仰” (1)二、临汾民间宗教信仰的现状 (2)㈠临汾信教人数及结构分析 (2)㈡临汾宗教发展的现状分析 (2)1.基督教的现状 (3)2.佛教的发展 (3)3.民间俗神的信仰 (3)4.其他宗教信仰 (4)三、宗教信仰产生的原因 (4)四、临汾民间宗教信仰中存在的问题 (6)五、树立正确的宗教信仰 (6)六、结语 (7)参考文献 (8)致谢 (9)临汾地区民间宗教信仰现状的研究当今社会，宗教信仰问题是一个十分敏感的话题。
阿来小说二十年研究综述作者：张姻来源：《湖北经济学院学报·人文社科版》2021年第10期摘要：阿来从上个世纪八十年代就开始从事小说的创作，但学界对阿来小说的研究可以说是直到2000年《尘埃落定》获茅盾文学奖才真正起步。
此后学界对这个来自汉藏文化交汇地的作家愈发关注。
将阿来小说的研究成果进行整理与分析，可以發现，学界对阿来小说的关注主要集中在藏区主题、认同主题、现代性主题、历史主题、生态主题及其叙事艺术上。
这些论者对阿来小说中叙事主题的分析呈现出愈发细致深入的特点，通过综述，以期推动阿来小说的研究。
关键词：阿来小说;研究综述;叙述主题;叙事艺术1959年，阿来出生于一个叫马塘的小村庄。
马塘位于四川省阿坝藏族羌族自治区马尔康市，是一个多民族交融的地区，多民族文化共同孕育了阿来。
“1982年，时年24岁的阿来发表了诗歌《振响你心灵的翅膀》，从此踏上了漫长的文学旅程。
”[1]从1982年到1984年，阿来一直从事诗歌创作。
1984年，阿来发表了第一篇短篇小说《红苹果，金苹果……》。
1998年，经过数年沉淀与数次出版风波的长篇小说《尘埃落定》由人民文学出版社正式出版。
2000年，《尘埃落定》获第五届茅盾文学奖，文学界开始真正关注这个来自汉藏文化交融地区的藏族作家。
粗略统计，研究阿来小说的相关论文有900余篇，硕博论文60余篇，少量学术专著。
持续关注阿来文学创作的学者有梁海、陈思广、贺绍俊、曾利君、白浩、丹珍草、张学昕、余宏、徐新建、徐其超、徐美恒、伍宝娟、吴义勤、吴道毅、王妍、彭超、刘大先、栗军、李康云等人。
从《尘埃落定》出版到现在已经过去二十多年，阿来的创作活力不减。
先后创作了“机村六部曲”、《格萨尔王》、《瞻对》、“山珍三部曲”、《云中记》等作品。
学界对阿来的关注也一直热度不减，2014年，陈思广等学者主编《阿来研究》，预示着学界对阿来的研究更为系统化，曹顺庆在卷首语称阿来把弱势文化推向全球公共领域，完成了藏族文学表意功能的转化。
中国民间观音信仰研究作者：田萌来源：《文物鉴定与鉴赏》2016年第10期【摘要】本文从观音信仰在佛教信仰中的地位及影响入手，分析中国民间观音信仰的特点，得出了观音信仰中国化和佛教文化儒教化的结论。
【关键词】观音信仰佛教儒教文化宗教近年来，学术界中一些文章和著述常论及观音，关于观音的一些研究成果不断问世。
笔者认为这些成果大致分为三类，一类是从文学角度进行研究的，如孙昌武先生的《中国文学中的维摩与观音》，江灿腾先生的《观音信仰与佛教文学》等。
另一类是从各种观音灵验故事的角度进行研究的，如杨曾文先生、于君方先生的《观音灵验故事》，邢莉的《观音信仰》。
第三类是从观音造像的角度来研究的，如孙修身先生及郑秉谦先生的文章。
在中国观音信仰是历史悠久的宗教文化现象，其自成一套完整庞大的宗教文化体系，集中体现了大乘佛教的基本精神，包纳广博，内涵丰富，是任何一种宗教文化现象都无法比肩的，对中国的观音文化具有深远的影响。
一、观音信仰在佛教信仰中的地位和影响1.地位在中国流传最广的四大菩萨文殊、普贤、地藏和观世音菩萨，四大菩萨信仰的盛行成就了四大名山道场。
五台山文殊菩萨表征了聪明智慧，峨眉山的普贤菩萨表征了精勤实践的精神，九华山地藏菩萨表征的是大愿，地藏“以度尽六道中生死流转的众生”为任，常现身于六道之中。
普陀山道场的观音菩萨以慈悲闻名，表征了佛教大慈大悲，救苦救难。
这四大菩萨，表征了佛教的四大精神：大智，大行，大愿，大悲。
2.影响观音信仰自魏晋时代传入中国，经不断发展与完善，一直延续到今天，形成了一种独具特色相对完整的汉传佛教观音信仰思想体系，这种思想体系对亚洲许多国家和地区的社会各方面均产生了很大的影响。
众生信仰观音并效法观音或依观音之教而修行，而修行过程中体现出心境、概念、准则、修持、理想、应用、体会等相关认识，既有观音自身的成份，也有众生对待观音的成份。
二、中国民间观音信仰的特点1.体系上中国观音信仰可划分为汉传佛教观音信仰、藏传佛教观音信仰和中国民间观音信仰三大体系。
文献综述汉语言文学民间文学中观音形象研究一、前言观音菩萨自从印度传入中国以后，便不再仅仅是百姓膜拜的宗教神灵，而且还与中国文学在冲突中爆发出夺目的文学火花，在不断地交融中催生出鲜明的文学元素，成为众多民间传说、文学作品中的重要人物之一。
现存的民间故事和民间曲艺中有很多都不同程度的涉及到了观音形象。
因此系统全面的研究民间文学中的观音形象对于充分展现民间文学的丰富形态，解读观音形象的产生原因和文学内涵，认识观音形象的文化价值及功用，乃至发掘观音形象对中国民间文学的深远影响，都具有十分重要的意义。
二．研究现状观音本是印度佛教中的“西方三圣”之一。
在《悲华经》中明确记载：“往昔过恒河沙等阿僧祗劫，此世界名刚提岚，劫名善持，有转轮王名无诤念主四天下，时空藏如来出现于世。
王有千子，长名不眴。
……时宝藏寻为授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生苦及烦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。
”[1]然而, 在中国不管是寺院或居家中供奉的神像，还是人民口头的传承中，观音菩萨却是一位大慈大悲、神通广大、充满母爱的女神。
她不再是舶来品, 而是具有着鲜明中国特色的神灵。
（一）关于观音性别的文献观音最初进入中国也是一位男身菩萨。
在我国现能见到的早期观音造像，特别是唐代以前，大都“不作妇相”。
如云岗石窟、新疆克孜尔千佛洞、甘肃炳灵寺石窟等的观音的造像都为男身。
唐代民间传说中确有画家吴道子给观音像添胡子的故事。
湖北当阳流传《长胡子赵观音》说，吴道子有一回在当阳玉泉寺画观音像时，为使观音去度化那些为非作歹的和尚便给观音添上了三根胡子[2]。
随着佛教的传播不断深入扩展，为了便于神明说法和一大批女信徒的需要，佛教必须顺应世俗和汉土文化的实际，打破菩萨无性别的清规戒律，将观音菩萨由男相变为女身。
据《北齐书》中的《徐子才传》记载：“天统四年，（徐子才）累迁尚书左仆射，俄除兖州刺史，特给铙吹一部。
之才医术最高，偏被命召。
民间信仰中的道教与佛教思想中国的民间信仰中，道教和佛教占据了重要的地位。
虽然两者有着不同的根源和发展历程，但它们在实践中都各自形成了独特的信仰体系和精神世界。
本文将从道教和佛教在中国民间信仰中的地位、思想内涵、实践方式等方面入手，对它们进行一番探讨。
一、道教在中国民间信仰中的地位道教是中国源远流长的一种哲学，它的根源追溯到春秋时期的道家思想。
随着历史的发展，道家思想逐渐演化为具体的信仰体系，形成了道教这一宗教。
在中国的民间信仰中，道教是一种十分重要的宗教信仰，有着深远的影响。
在中国的宗教信仰中，道教占据了不可忽视的地位。
弘扬道教的主要是道士，他们在社会中有着较高的地位。
道教的教义和实践和民众的生活密不可分。
例如，在民间婚嫁中，婚礼的主持人一般都是道士，道教强调的“婚必道婚，葬必道葬”也被广泛地应用在民间。
此外，道教的风水学说和祈福、驱邪等仪式也为社会民众所接受。
在中国的传统文化中，道教的思想和影响也非常广泛，它以“无为而治”、“道法自然”等理念在中国思想文化史上扮演着重要的角色。
二、道教的思想内涵在道教的教义中，强调的是保持自然、和谐、平衡的境界。
其核心思想是“道”，这个词在道家意义上是万事万物的根本、终极原则。
道家认为，人们应该顺应自然，以平静和谐的态度面对生活中的一切，以达到身心的健康和内心的平静。
在道教的实践中，有着丰富的内容。
道教包括了世间道教、全真道教、太上道教、妙法莲华经道教等不同流派。
但无论是哪种流派，道教实践的基本方式都是修炼，即个人通过特定的修行方法，达到进化自我、净化心灵、回归本源的目的。
在道教的修炼中，炼丹、静坐、吐呐等一系列方法都是非常重要的，而其中最有代表性的就是道家的内丹功。
道家内丹功强调人体内有“三宝”，分别是精、气、神，修炼者只有通过特定的方法，将“精气神”汇聚为一，才能达到身心的升华。
三、佛教在中国民间信仰中的地位佛教是中国历史上的重要宗教之一，随着佛教在中国的传播和发展，它在中国的民间信仰中也占据着重要的位置。
关于近年來中国近代佛教研究著作的评论佛教史研究在中国并不算冷门学问，但近代中国佛教史之不被看重，却与它在近代中国思想史研究中的位置并不显彰有关。
在被后人的叙述逐渐建构起来的近代思想史上，先是鸦片战争、太平天国、再是洋务运动、百日维新，接下来是义和团，加上贯穿始终的中西体用之争等等，壮观的场面一幕又一幕，好像佛教的兴兴衰衰还排不上队，除了说到康有为的《大同书》、谭嗣同的《仁学》、章太炎的《齐物论释》时不得已之外，近代中国风云变幻潮起潮落的大变局中，佛教在一些知识人中的复兴和影响，毕竟只限于并不起眼的一个角落。
虽然，从关心它的人眼中看去，觉得佛教大兴，意味着“学术风气之又将一转矣”1，但是在大多治近代思想史的人心目中，它毕竟只是江南少数学问深湛的知识人的自作波澜，一九三四年郭湛波写《近三十年中国思想史》，甚至都没有提到近代中国还有这么一次“学术风气”的转变2。
虽然几十年后，王尔敏在《近代中国思想研究及其问题之发掘》中把“清末民初的佛学振兴运动”列为可发掘的论题，并指出其中“可为探讨之论题亦颇为广泛”，但在他的论题群中，也只不过占了二十一分之一，而且排在第十七3。
不过，过去问津者寥寥的近代佛教研究，近十年来接二连三地出版了好几种著作，显然沾了世纪末习惯于回顾百年历史的风潮的光，当然也由于现代知识人与近代文化人的环境相似的影响。
这十年中，先是一九八九年巴蜀书社出版了郭朋等《中国近代佛学思想史稿》，三年后上海人民出版社又推出高振农的《佛教文化与近代中国》，差不多同时，由台北的文津出版社在“大陆地区博士论文丛刊”中出版了麻天祥的《晚清佛学与近代社会思潮》，再过一年即一九九三年，上海人民出版社出版了李向平的《救世与救心──中国近代佛教复兴思潮研究》，而大陆新成立的宗教文化出版社又在一九九五年出版了台湾学者于凌波的《中国近现代佛教人物志》，最近，也就一九九六年四月，华东师范大学出版社出版了邓子美的传统佛教与中国近代化》，同年十一月，中国社会科学出版社又出版了台湾学者江灿腾的《明清民国佛教思想史论》，这部著作的一些内容早在1990年作者出版的《现代中国佛教思想论集》和1994年出版的《现代中国佛教史新论》中已经收录，不过，在大陆出版之后两年的1998年，又经修订和增补，在台北的南天书局，以《中国近代佛教思想的诤辩与发展》为题面世，成厚厚一巨册。
中国民间宗教信仰的历史与现状中国历史上，民间宗教信仰一直是一个非常重要的方面。
从古代祭祀祖先开始，到后来的道教、佛教和儒教等宗教信仰的出现，它们都深深地影响了中国文化的发展和演变。
在这篇文章中，我们将探讨中国民间宗教信仰的历史和现状。
一、中国民间宗教信仰的历史中国的宗教信仰历史非常悠久。
在中国历史的早期，祭祀祖先是一个非常重要的宗教活动。
人们具有很强的家族意识，认为祖先的祝福和保佑可以传承给后代。
因此，每逢重要节日或者家族重大事件，人们都要在祖先的灵位前献上祭品，祈求祖先的庇佑和保佑。
随着历史的演进，许多宗教信仰也相继出现。
其中，道教、佛教和儒教是最为著名和影响最大的宗教信仰。
最早期的道教信仰可以追溯到汉代，而佛教则是在东晋时期传入中国的。
儒教则是中国本土的一种传统哲学和思想体系，被视为中国传统文化的重要组成部分。
在这些宗教信仰中，道教一直被认为是中国民间信仰的代表之一。
道教包括了修身养性、尊崇自然、强调阴阳平衡等一系列信仰和实践。
在中国的许多地区，人们信奉道教的情况非常普遍，许多寺庙和道观也非常常见。
二、中国民间宗教信仰的现状随着社会的快速发展和科技的进步，中国的宗教信仰面貌也在发生着变化。
在中国，福建、广东、河南、湖南、四川等地的民间宗教信仰非常普遍。
其中，百姓信仰最为广泛的是道教和佛教。
道教和佛教一直以来都是中国民间信仰的重要代表。
在中国的许多地区，人们仍然坚持着对这些宗教信仰的信仰和实践。
许多著名的寺庙和道观依然受到人们的尊敬和热爱。
然而，与此同时，中国的民间宗教信仰也面临着一些挑战。
尤其是在一些城市和新兴地区，随着社会的快速发展和传统文化缺失，许多年轻人对宗教信仰缺乏了解和认识。
同时，社会上也存在一些对民间宗教信仰的误解和偏见，这也进一步影响了宗教信仰的传承和发展。
三、中国民间宗教信仰的未来面对这些挑战和问题，中国的民间宗教信仰需要更加积极地寻找解决问题的途径和方法。
首先，宗教信仰需要更好地融入现代社会，并根据社会发展的需要进行变革和创新。
