《三民主义》读书报告
往昔只知孙中山先生之名，只知其领导辛亥革命，推翻了清政府，却不了解其为人，其思想。今初读《三民主义》，才真正开始走近这位满腔热血，救国为民之伟人，始知其确不愧“国父”之盛誉。
《三民主义》一书乃中山先生于国民党改组之际的演讲辑录，他开篇便指出三民主义的核心：“用最简单的定义说，三民主义就是救国主义。”这是针对党内诸多人士见清廷已亡，便消极惰怠，甚至还出现陈炯明这样的叛徒的乱象发出的呐喊，提醒他们中国仍处于亡国灭种的危机之中，让人不得不想起他的那句名言：“革命尚未成功，同志仍需努力！”
三民主义即民族主义、民权主义和民生主义，乃是孙中山多年来领导中国革命的思想与实践经验的高度总结和概括。但凡体大思精之思想，定必源远流长，正如其所说：“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”可见孙中山乃中承中华文化之精要，西取欧美诸国之长处，并发挥己身之创造性，将其融为一炉，才总结出三民主义。
何谓民族主义？“民族主义就是国族主义。”其目的在于改变中国一盘散沙之不足，对内团结各家各族，重拾民族精神；对外则抵抗帝国主义列强之压迫欺凌，恢复民族地位。孙中山先生通过对世界各国政治、经济、人口的分析，提出了中华民族所面临的三种压力：天然力、政治力和经济力。天然力其实就是被同化淘汰之危机，而政治力其实就是帝国主义，经济力就是资本主义，后两者加上已被推翻的清政府之封建主义，就正是毛主席所推倒的压迫中国人民的“三座大山”，可见两者之思想渊源。如此深重危机之下，应当如何恢复中国民族主义呢？孙中山提出，想要恢复民族主义，首先必须明耻知难，只有明国难，才有兴国志。他继续提出，恢复民族主义之基础，须结合中国家族观念至传统，推广家族和宗族观念至国族主义，进而恢复中国固有之道德、固有之智识、固有之能力，同时学习外国之长处，奋起直追，以冀雄立于世界之中。
所谓民权主义，就是人民的政治力量，而所谓的政治，就是管理众人之事，换句话说，民权，就是人民自治。孙中山先生首先从纵向的角度，分析了自洪荒
时代到神权时代，到君权时代的演变，进而提出民权必然实现——这是时势之潮流所趋。接着从横向的角度，论述了两个问题。首先，为何他不似西方那般以自由、平等为口号——这两个词与民权可以说是对等的。因为基于中国之实情，中国人不自由、不平等之感受是远不如西方人，以此为口号恰如对以物易物之傜人鼓吹“发财”一般，难有成效，可谓切中肯綮。其二，他分析了欧美“代议式”民权之不足之处。于此，他创制性地提出，应当构建一个权能两分的政府，人民以“四权”来控制政权，而政府则以“五权”来掌管治权，以万能之政府，谋人民之福利。
民生主义，最直白的理解，即人民的生活。虽然孙中山说民生主义即社会主义，但是他所说的社会主义与新中国的社会主义内涵并不完全相同，由于对马克思学说的了解不足，他对共产主义的确有所误解，但是正如其所说，“民生主义和共产主义异途同归”，两者之区别只在方法上。为具体实现民生主义，孙中山提出两点核心：平均地权和节制资本，进而提出国家资本主义。对实践方法的进一步细化，则是从“衣食住行”这四个人民生活的具体层面上进行规划（住行因故未讲）。民生主义之最终目的，就是实现共产。
三民主义的意思，就是民有、民治、民享，从中可以深切地感受到中山先生那种忧国爱民之大情怀，他临终时的悲呼：“和平、奋斗、救中国”似乎还萦绕耳边。正如毛主席所说：“我们是孙中山先生事业的继承者。”，新时代的我们，如何能不沿着先烈们的伟大思想，昂然前行呢？
