中国远古时期的地下王国《五岳真形图》

五岳真形图——道教中最为神秘、尊贵的符箓样式道教是我国源远流长的本土宗教，以“符箓”作为传道修持的重要手段。

符箓，亦称符字、墨箓、丹书。

符箓术起源于巫觋，始见于东汉。

《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。

”在长期的传习符箓术的过程中，道教创造了纷繁的符箓道法，造作了难以数计、样式众多的符书。

其中最为神秘、尊贵的是“五岳真形图”符。

晋代葛洪在《抱朴子·遐览》中云：“道书之重者，莫过于三皇文，五岳真形图也。

古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。

”在谈到其神秘功用时，则云“修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近”。

明五岳真形图玉嵌饰武汉博物馆藏有一件明代五岳真形图玉嵌饰，青白色，呈长方形，长3.7、2.8、厚0.6厘米。

正面上下左右中各浅浮雕五岳山神的真实形态符号，居中图符像一座房屋，左上图符像一个多足的水族或灵龟，左下图符像一个熊熊燃烧的炼丹炉，右上图符像一个篆书“天”字（或“雨”字），右下图符像一条鱼，反面平凹槽，边缘阴刻倒“山”字纹。

用玉制成此图还是首次所见。

明五岳真形图玉嵌饰关于五岳真形图的传说很多，也非常神秘，古代对“五岳真形图”的解释，最早见于《汉武帝内传》。

称该图是太上老君最早测绘的山岳地图，每岳一图，分别为中岳嵩山、东岳泰山、南岳衡山、西岳华山和北岳恒山。

后此图成为道士护身宝符，佩此图入山不会迷路，平安大吉。

汉武帝虽雄才大略，但平生最喜爱长生不老和神仙方术。

上有所好下必从之，宫廷中一时方士云集，争相炫弄奇术。

但时间一久，骗局露出马脚，方士多被汉武帝处死。

众方士内，唯有东方朔得以善终，其好古博学，为人机智恢谐，又“多所观外家之语”，相传由他所著的《海内十洲记》记载了关于五岳真形图产生的故事：“禹经诸五岳，使工刻石识其里数高下……不但刻度五岳，诸名山亦然……臣先师谷希子者，太上真官也，昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图。

泰⼭⽂化之《五岳真形之图》解释五岳的形图，各有特点，彼此形象表明什么，众说纷纭。

但究意是什么?有待⾏家研究。

释图者各执⼀词，“①形体：泰⼭坐、华⼭⽴、恒⼭⾏、衡⼭飞、嵩⼭卧。

②形态：泰⼭如龙，华⼭如虎，恒⼭如鸟，衡⼭如龟，嵩⼭如奥。

③⽅位：古⼈⽤⽊⾦⽔⽕⼟，代表东南西北中，泰⼭系东岳为⽊，华⼭系西岳为⾦，恒⼭系北岳为⽔，衡⼭为南岳为⽕，嵩⼭系中岳为⼟。

④神尊：青龙系东⽅之神，主泰⼭；⽩虎为西⽅神，主华⼭；朱雀为南⽅之神，主衡⼭；⽞武为北⽅之神，主恒⼭；⼟神为中⽅之神，主嵩⼭。

⑤⽂字：分别表⽰泰、华、衡、恒、嵩5个象形字。

⑥标⾼：系五岳的等⾼线图。

⑦道符：即道家镇⼭的⽯刻。

⑧绘画：即古代5幅龙、虎、乌、龟和⼤地写意画。

⑨法旨：《中国道教宫观⽂化。

河南嵩⼭⽂化》对《五岳真形图》则另有说词：”据《汉武帝内传》记载：汉末⽅⼠鲁汝⽣采药于蒿⼭遇⼀神⼥，⾃称三天太上侍官，以《五岳真形图》授之，并告以施⽤节度。

据称其图可以威制五岳，役使众灵。

“⑩路标：此图系⽅⼠考察⼭岳的鸟瞰图，为⼊⼭之指南。

⑩护符：后经配以⽼君符⽂⽽被神话，认为具有护符保⾝之功能。

总之，五岳真形图含义深邃，属传世神品。

⼀、古代的解释1. 太上⽼君最早测绘的⼭岳地图。

最早出现“五岳真形图”记载的是古代⽂献《汉武帝内传》，称该图是太上⽼君最早测绘的⼭岳地图。

2.五岳真形图是召唤神灵、驱魔辟邪的道符。

五岳真形图，道教符箓，据称为太上道君所传，有免灾致福之效。

据晋代著名科学家道⼠葛洪（抱朴⼦）⽂，道教徒们最重视的秘⽂计有两种《三皇⽂》和《五岳真形图》，这两件宝贝隐藏着⽆⽐巨⼤的能量，可以避邪；⾃汉武帝确定今天的五岳以来，五岳安镇四⽅，成为国家⼀统的象征。

《五岳真形之图》碑中的序⾔有“乾坤之内，五岳者谓之神”的论述，源于⼤⼭崇拜，道教认为五岳⼤⼭，各有神灵镇守，每⽅神灵不但有显赫的名称字号，⽽且还有严格的职责划分，统率着本岳内的⼤⼩神仙，在各⾃的域内⾃在逍遥。

0五岳_百度百科五岳百科名片五岳（Five Famous Mountains），又作五岳，是五大名山的总称。

在我国一般指北岳恒山（位于山西）、西岳华山（位于陕西）、中岳嵩山（位于河南）、东岳泰山（位于山东）和南岳衡山（位于湖南）。

有些研究认为，“五岳”一词来源于中国的五行思想与对山岳、山神的崇拜，传说盘古死后，头和四肢化为五岳。

在台湾地区以及韩国等地，亦有五岳的说法。

目录[隐藏]基本信息历史传说国人论风光五岳既不愧为天下名山历史渊源总结五岳列举东岳泰山西岳华山南岳衡山北岳恒山中岳嵩山“嵩高竣极”和“峻极于天” 一、历史文化二、天文文化三、地质文化嵩山是石头与人文景观的完美融合嵩山地区现代意义三叠纪其他台湾地区五岳朝鲜半岛的五岳基本信息历史传说国人论风光五岳既不愧为天下名山历史渊源总结五岳列举东岳泰山西岳华山南岳衡山北岳恒山中岳嵩山“嵩高竣极”和“峻极于天” 一、历史文化二、天文文化三、地质文化嵩山是石头与人文景观的完美融合嵩山地区现代意义三叠纪其他台湾地区五岳朝鲜半岛的五岳[编辑本段]基本信息五岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山，它们是:东岳泰山（1545米），位于山东省泰安市西岳华山（2154.9米），位于陕西省华阴县南岳衡山（1300.2米），位于湖南省衡山县北岳恒山（2016.1米），位于山西省浑源县中岳嵩山（1491.7米），位于河南省登封市[编辑本段]历史传说古代帝王附会五岳为群神所居，在诸山举行封禅、祭祀盛典。

「五岳」说始于汉武帝。

唐玄宗、宋真宗封五岳为王，为帝。

明太祖尊五岳为神。

汉宣帝定的五岳中以安徽省天柱山为南岳，河北省曲阳县的大茂山为北岳，后始改以湖南省的衡山为南岳，隋以后成为定制。

明代又以山西省浑源县的恒山为北岳，清代移祀北岳于此。

五岳均有寺庙名胜多处.其中东岳泰山为五岳之首！五岳中“岳”意即高峻的山。

中国古代，认为高山“峻极于天”，把位于中原地区的东、南、西、北方和中央的五座高山定为“五岳”。

五岳真形图的含义什么是五岳真形图纹?五岳真形罔，即用五个符号分别代表五座大山。

据《藏经》记载：“五岳之神，分掌世间人物，备有所属。

如：泰山乃天地之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短。

衡岳主掌星象、分野、沉香水族鱼龙。

嵩岳主掌士地山川，牛羊食。

华岳主掌金银铜铁，飞走蠢动。

恒岳主掌江河准济，四足负荷等事。

”《抱朴子》日：“修道之十，栖隐山谷，须得五岳真形图以佩之，则山中蟪魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。

汉武元丰三年七月七日受之西王母，流布人间。

后太初年中，李充自称冯翊人，三百岁。

荷草器，负图邀游。

武帝见之，封负图先生。

故世人能佩此图渡江海，入山谷，夜行郊野，偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。

居家供奉，横恶不起，祯祥永集云。

故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可。

”以上已把五岳真形图的用意讲得很明白，雕刻此图的目的是为了驱魔避邪，以求得居家安乐，永保祯祥。

源《古典家居收藏300问》2012-02-24 16:40五岳真形图道教符箓。

据称为太上道君所传，有免灾致福之效。

相关文献：《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“﹝武帝﹞问：‘此书是仙灵之方耶？不审其目，可得瞻盼否？’ 王母出以示之曰：‘此五岳真形图也……诸仙佩之，皆如传章；道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎。

’”晋葛洪《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。

古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。

”这座在五岳中仅仅排在第三位的泰山为何成为历代帝王祈求上天的首选呢？清康熙年间山东布政使施天裔在岱庙前的岱庙坊中写过一副联子，或许可以说明一些道理。

泰山与天齐高，是东方万物之源。

帝王崇拜泰山是与天对话，这也引发了民众对泰山神的崇拜，祭山需要大量的人力物力，这便开始了人们有目的的在泰山进行生产和定居。

历朝历代泰安几易地名；唐中期以东岳庙为中心的地带繁荣起来，设立了岱岳镇，东岳庙一带就是今日岱庙的所在地；岱岳镇是泰安的雏形。

五岳真形序论经名：五岳真形图序论。

编撰者不详。

内引葛洪之说，当出於魏晋。

一卷。

底本出处：《正统道藏》正一部。

参见：《云笈七签》卷七九。

五岳真形图序论经名：五岳真形图序论。

编撰者不详。

内引葛洪之说，当出於魏晋。

一卷。

底本出处：《正统道藏》正一部。

参见：《云笈七签》卷七九。

五岳真形图序论昔汉孝武帝好长生之道，常祭祀名山大泽，祈祀灵岳，以求神仙之应。

以元封元年正月甲子，祭嵩高山，起道宫。

帝斋七日，祠讫乃还。

到四月戊辰，夜闲居，东方朔、董仲舒在侧焉。

忽见一女人，着青衣，非常丽也。

帝愕然问：何人。

女曰：我墉宫玉女也。

为王母所使，从昆仑山来语帝。

闻子欲轻四海之禄，寻道求生，降帝尊之位，而屡祷山岳。

勤哉有心，似可教者也。

从今百日清斋，不交人事。

到来年七月七日，西王母当暂来也。

武帝下席跪诺。

言讫，玉女隐忽然失所。

帝於是登寻真之台，斋戒存道，其四方之事，权委於冢宰焉。

到七月七日，扫除宫掖之内，设座於大殿之上。

以紫罗荐地，燔百和之香，张云锦之帷，然九光微灯，设玉女之裘，葡萄之酒，躬监殽蔌，以为天宫之馔。

帝乃盛服，立於阶下，勑端门之内坚，不得有妄窥者。

内外谧寂，以俟仙官。

到夜二唱之后，忽见天西南如白云，郁郁直来，遥赴宫庭，须臾转近。

闻云中有箫鼓之声，人马之响，复半食顷间，王母至也。

悬投殿前，有似鸟集。

或驾龙虎，或乘白鹿，或乘白麟，或乘白鹄，或乘科车，或乘天马，群仙数千，光耀庭宇。

既至，从官不知所在，唯见王母乘紫云之辇，又驾九色斑龙。

别有五十天仙，侧近云驾，皆身长一丈，同执彩旄之节，佩金刚灵玺带，天真之策，咸住殿下。

王母唯扶二侍女上殿。

侍女年可十六七，服青绫之袿，容眸流盼，神爽清发，妙姿绝世也。

王母上殿，东向坐，着黄锦袷，文彩明鲜，金光奕奕。

交带灵飞大绶，腰带分景剑，头上大华结，戴泰真晨婴之冠，履玄琼凤文之舄，映玄云栋，神光炜哗。

视之，年三十许，修短得中，天姿晻霭，灵颜绝世，真灵人者也。

下车登床，武帝拜跪，问寒温毕，立如也。

五岳真形图作者伏牛“五岳”是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。

它们是：东岳泰山（1532米），位于山东泰安市；西岳华山（1997米），位于陕西华阴市；南岳衡山（1512米），位于湖南长沙以南的衡山县；北岳恒山（2017米），位于山西浑源县；中岳嵩山（1440米），位于河南登封市。

五岳之首是泰山。

古代封建帝王把五岳看成是神的象征，历代曾有72个皇帝到泰山封禅。

古本“五岳真形图”，就其表现形式和内容看，可以称之为具体山岳的平面示意图。

近代对“五岳真形图”进行研究后的解释是：“五岳真形图”是等高线平面图，是入山的线路图。

古代对“五岳真形图”的解释，最早见于《汉武帝内传》，称该图是太上老君最早测绘的山岳地图。

它的作用是：系道士入山护身符。

《汉武帝内传》称：三天太上道君下观六合，瞻河海之短长，察丘岳之高卑，名立天柱安于地理，植五岳而拟诸镇辅……因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋委蛇，形似书字。

是故因象制名，定实之号，画形秘于元台，而出为灵真之信。

在《潜山真形图》后面有一段文字说明：“墨者山形，赤者水源，黄者洞室穴也。

画小者则形微，大者则陇洪。

高下随形，长短取象。

其源画神芝草有室之处，自是后来出入皆于山处识而志之。

”这段文字概括了五岳真形图绘制的方法和特点。

从中我们可以很清楚地知道，早期的《五岳真形图》是彩绘的，与现存的黑白版不同。

在《五岳真形图》的每一岳真形图上都用文字标明南北方位、进山路口、山中的石室及各种芝草、仙药，有些还标明了水口位置。

这些材料充分说明了五岳真形图的制作过程，即道士在实地考察五岳山形高低、水势走向和方位的基础上，根据五岳的地形、地貌特征绘制出来的一种便于进山修炼的地图。

泰山真形图衡山真形图华山真形图恒山真形图嵩山真形图（用于驱魔的饰物）“五岳”就其山体形状来说各有千秋：泰山之雄，华山之险，恒山之幽，嵩山之峻，衡山之秀，早已闻名于世。

五岳真形图在泰山岱庙、华山峪口、嵩山中岳庙、恒山崇灵门和西安碑林、开封龙庭后都有五岳真形图的碑刻古迹文物，一些饰物也以此为图案。

从汉代起，该图就成为中国人趋吉避凶的图形。

中岳庙明万历年间巡按河南监察御史方大美刻石五岳真形图紫砚盖开封龙庭后的碑刻西安碑林第六室,清代邓霖转刻五岳真形图中岳庙明万历三十二年(公元1604年)刻立（拓片现藏郑州市档案馆）“五岳真形图”是什么意思呢？众说纷纭――1、是五岳的地形图，表示五岳地貌形状特征，属道教的地学范畴，即"泰山如坐"、"华山如立"、"恒山如行"、"衡山如飞"、"嵩山如卧"；2、是由古代"五行"演化而来代表方位及五种物化（即金、木、水、火、土）的符号――西岳图表示"金"，东岳图表示"木"，北岳图表示"水"，南岳图表示"火"，中岳图表示"土" ；3、是形象化的象形学，东岳为"龙"字，西岳为"底"字，北岳为"龟"字，南岳为"鸟"字，中岳为"奥"字；4、东岳图绘的是象形的青龙，西岳图绘的是象形的白虎，南岳图绘的是象形的朱雀，北岳图绘的是象形的玄龟，中岳图绘的是象形的土屋内住土神；5、右上为东岳泰山，"主世界人民官职及定生死之期兼注贵贱之分长短之事也"，该符像一个篆书"天"字（或"雨"字），象征上天主宰芸芸众生，主管世人的命运。

右下为南岳衡山，"主世界星象分野兼水族鱼龙之事也"，该符像一条鱼，暗喻鱼龙变化。

左上为北岳恒山，"主世界江河淮济兼四足负荷之类管此事也"，该符像一个多足的水族或灵龟。

五岳真形图的含义什么是五岳真形图纹 ?五岳真形罔，即用五个符号分别代表五座大山。

据《藏经》记载：“五岳之神，分掌世间人物，备有所属。

如：泰山乃天地之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短。

衡岳主掌星象、分野、沉香水族鱼龙。

嵩岳主掌士地山川，牛羊食。

华岳主掌金银铜铁，飞走蠢动。

恒岳主掌江河准济，四足负荷等事。

”《抱朴子》日：“修道之十，栖隐山谷，须得五岳真形图以佩之，则山中蟪魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。

汉武元丰三年七月七日受之西王母，流布人间。

后太初年中，李充自称冯翊人，三百岁。

荷草器，负图邀游。

武帝见之，封负图先生。

故世人能佩此图渡江海，入山谷，夜行郊野，偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。

居家供奉，横恶不起，祯祥永集云。

故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可。

”以上已把五岳真形图的用意讲得很明白，雕刻此图的目的是为了驱魔避邪，以求得居家安乐，永保祯祥。

源《古典家居收藏 300 问》2012-02-24 16:40五岳真形道教符。

据称太上道君所，有免灾致福之效。

相关文献：《太平广》卷三引《武帝内》：“ 武帝：‘此是仙灵之方耶？不其目，可得瞻盼否？’ 王母出以示之曰：‘此五岳真形也⋯⋯仙佩之，皆如章；道士之，行山川，百神羣灵，尊奉迎。

’”晋葛洪《抱朴子·遐》：“道之重者，莫於三皇文，五岳真形也。

古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。

”座在五岳中排在第三位的泰山何成代帝王祈求上天的首呢？清康熙年山布政使施天裔在岱前的岱坊中写一副子，或可以明一些道理。

泰山与天高，是方万物之源。

帝王崇拜泰山是与天，也引了民众泰山神的崇拜，祭山需要大量的人力物力，便开始了人有目的的在泰山行生和定居。

朝代泰安几易地名；唐中期以岳中心的地繁荣起来，立了岱岳，岳一就是今日岱的所在地；岱岳是泰安的形。

宋代，太祖令五岳所在各城迁至岳所在地，使得岱首次成泰山地区的行政中心。

北宋末年，金南侵，在此立泰安，“泰安”之名从此启用；据后人，“泰安” 涵了“泰山安天下皆安”的寓意。

五岳真行图据《藏经》记载：“五岳之神，分掌世间人物，各有所属。

如：泰山乃天地之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短；衡岳主掌星象、分野、水族鱼龙；嵩岳主掌土地、山川、牛羊食嚼；华岳主掌金、银、铜、铁、飞走蠢动；恒岳主掌江河淮济、四足负荷等事”；1、是五岳的地形图，表示五岳地貌形状特征，属道教的地学范畴，即"泰山如坐"、"华山如立"、"恒山如行"、"衡山如飞"、"嵩山如卧"；2、是由古代"五行"演化而来代表方位及五种物化（即金、木、水、火、土）的符号――西岳图表示"金"，东岳图表示"木"，北岳图表示"水"，南岳图表示"火"，中岳图表示"土"；3、是形象化的象形学，东岳为"龙"字，西岳为"底"字，北岳为"龟"字，南岳为"鸟"字，中岳为"奥"字；4、东岳图绘的是象形的青龙，西岳图绘的是象形的白虎，南岳图绘的是象形的朱雀，北岳图绘的是象形的玄龟，中岳图绘的是象形的土屋内住土神；5、右上为东岳泰山，"主世界人民官职及定生死之期兼注贵贱之分长短之事也"，该符像一个篆书"天"字（或"雨"字），象征上天主宰芸芸众生，主管世人的命运。

右下为南岳衡山，"主世界星象分野兼水族鱼龙之事也"，该符像一条鱼，暗喻鱼龙变化。

左上为北岳恒山，"主世界江河淮济兼四足负荷之类管此事也"，该符像一个多足的水族或灵龟。

左下为西岳华山，"主世界金银铜铁兼羽翼飞禽之事也"，该符像一个熊熊燃烧的炼丹炉。