从栖息地理论看风水与现代环境科学

风水学与新农村居住环境建设风水学在现代农村居住环境建设中的应用1、对新农村居住环境建设与风水学的认识“社会主义新农村建设”是农村全面建设小康社会重要历史阶段和工作载体，即通过新农村建设，逐步实现农村经济发展、社会进步、政治民主、生活质量改善，构建社会主义和谐农村社会。

在建设社会主义新农村的过程中，不可避免地要涉及到农村居住环境的建设，这对于农村特别是我国的农村，难免会考虑到风水对农村建设的影响。

我国农民千百年来受封建迷信思想的影响，大部分农民建房，通常请“风水先生”来定朝向以求达到居住趋吉、避凶、纳福的目的。

这一方面严重影响了“风水”理论对农村居住环境建设的科学指导道路的发展。

同时，对科学实施城市规划理论也有一定的羁绊。

风水思想其实是我国一种独特的环境文化思想，它的文化前提源于“天人合一”的大地有机思考。

［1］众多学者认为，中国古代风水学是一门有关人居环境选择的学问，它指导人们通过对地质、日照、气候、景观等一系列自然地理环境因素做出或优或劣的评价，进而选择适于长期居住的良好环境，并赋予其一定的文化内涵，以满足人们的生存需要、安全需要和精神需要［2］。

中国的风水学迷信的外壳包裹着合理内核，在建设社会主义新农村中，要从我国的实际出发，把风水学的合理科学的成份提取出来，用来指导新农村的建设，对我国有着特别现实的意义。

2、风水学的主要研究方法《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。

……旧中国的一种迷信。

认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。

也指相宅、相墓之法。

”［3］。

在风水学的发展过程中，主要分成两派即形势派与理气派。

形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水来论吉凶。

理气派主要是将地理方位与宅居或墓葬的主人与生俱来的生辰八字、姓氏名称等因素与星神、八卦、五行生克等因素相联系，更为复杂。

通过逐步实践，杨救贫等将风水的两派化为“地理五诀”，即“觅龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“择向”，并且与风水中的“气”归纳为风水六法。

风水理论在居住区中的应用研究【摘要】随着我国社会经济的进一步发展，人民物质生活水平的不断提高，在衣、食、住、行当中，“住”的好坏已成为老百姓最关注的问题。

每一个人都想有一个住得舒适、能够“财丁两旺”的家。

鉴于此，本人特意修读了左保国教授的《建筑风水》，并根据所学知识选择了两个小区案例，进行了风水分析。

【关键词】风水理论；居住区选址；外部环境；天人合一1 基本风水理论早在晋代，大地理阴阳家郭璞就提出“气，乘风则散，界谁则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水执法，得水未上，藏风次之”的“寻气”理论，非常重视“藏风得水”、“形势”、“四灵碧”、“方位”等“寻气”的原则。

总得来说，中国风水文化所要求的是：一觅龙，二察砂，三观水，四点穴。

即：一要寻觅“龙脉之山”，也就是具有形态优美、植被丰富等条件的“靠山”。

二要细查“左青龙，右白虎”，也就是左右两侧的环抱地势地形，有动静相宜之感。

三要观“水”，即有无环绕住宅的左右流水，进口水是否大，出口水是否小？此外还有住宅是位于水之阳（水北）还是水之阴（水南），是处在吉位（水环抱）还是在凶位（水反弓）？四要确定“阳基”，即住宅的建造范围。

其最佳的位置为：“喜地势宽平，局面阔达，前不破碎，坐的方正，枕山襟水，或左山右水。

”[2]2 居住区选址风水讲“风”和“水”，所谓“风”即空气流动形成风；所谓“水”即山水。

看风水主要看山、水和气，选择住宅基址需要查看周围地形是否符合风水养生法则。

2.1 相形取胜：即选用山川河流、地形地势等自然景观方面的优胜之地。

风水中关于选址的最佳格局是背山、面水、向阳。

背山，可以阻挡冬天北来之寒流；面水，可以迎接夏天南来之凉风；向阳，可以取得良好的日照。

按照这个原则选址，有利于形成优越的气候和灵性的生态循环，是一种理想的“风水宝地”。

2.2 相土尝水：住宅环境的水土质量与人体健康之间有着密切的联系。

相土尝水是建筑选址中有关水土质量的一个基本原则，适宜的水土有利于健康长寿。

风水与环境关系的研究作者：王瀚宇来源：《现代园艺·下半月园林版》 2014年第9期王瀚宇（辽源职业技术学院，吉林辽源 136201）摘要：自古以来，我国古代的建筑选址、设计和建设中都会考虑到风水因素，风水对于我国的环境艺术有着十分重要的影响力。

本文就中国风水和环境艺术的关系进行阐述，主要探讨风水对环境艺术的影响和风水与环境艺术二者之间的关系。

关键词：风水学；环境艺术；关系研究1前言“风水”这个名词已经有着千年的历史，它其实是一种传统文化。

风水认为人和自然是一个有机的整体，人和其居住的建筑空间和周围的环境相互协调发展。

这也是我们在现代工业社会中经常忽略的一个重要问题，轻视环境正是今天我们人类破坏环境的重要原因。

20世纪50年代后，一些国外的学者开始研究中国的风水学，当人类面对经济发展迅速，以及自然环境遭到不断破坏的大环境下，一些学者已经利用中国最传统的风水学和西方文化进行比较，加以反思，去探索未来的发展趋势。

他们发现中国风水中一些较为先进的思想，这种热潮也让中国的学者对我们曾经一度排斥的风水学慢慢重视起来。

风水学作为我国一门独特的文化分支，在千年的文化进程中，一直是我们国人对于理想环境追求的一个代名词。

风水理论非常关注人类与居住环境的关系，风水将人类纳入自然界中，将人与自然放置于一个有机的整体去看待。

风水最基本的原则就是追求人与自然的和谐，追求的是人类居住的建筑空间和自然环境的相互协调、统一。

古代风水的这种自然观造就了我们古代建筑和城市景观最独特的风格，也得到了近现代建筑和城市设计的认可。

通过“去其糟粕、取其精华”风水学中对于“人——建筑——自然环境”的合理关系，最终得到有效利用和科学发挥。

2风水与环境的关系2.1 环境艺术的同构性风水营建从观天象物中总结出天地对应的太极模式，从整体山川水系盆地间隔重复中建立了环抱循环格局，从群落血缘关系中明确了家国同构的概念。

之后就可以看到，所有的环境选址、城市格局、建筑群落关系、建筑合院结构、装饰图案图式等都是以一条主线进行的。

基于风水的居住外部环境影响研究风水文化是我国从古至今对于建筑选址、规划、设计的重要理论，风水理论在建筑、规划、室内装饰领域中都得到了持久的应用。

本文主要就居住外部环境风水对居住者的影响提出一些建议。

标签：风水;居住外部环境;影响风水学说是我国一直从古代起就流传的关于建筑环境和规划设计的一门大学问。

其历史悠久，源远流长，在民间也是广为流行。

同时在这长达几千年的发展过程中，它逐渐形成了完整的理论体系和各种流派。

一、居住外部环境的风水对人的影响居住环境的风水学是人们从居住风水的角度对生存环境进行选择和处理的学问，是研究居住环境如何对生活以及劳作其内的人产生吉祥作用的科学。

这里笔者就要介绍一点，即选址也要参考风水，因为只有选择的地方好，才更有可能建出舒适的居住空间，否则周围灰烟蔽日、怪味浓浓、尖煞横冲、道路闭塞，建筑再好，居住者也不会感觉舒服，自然也就谈不上好风水了。

同时在居住选址的选择上面应考虑以下内容。

一是场地的位置、地形地貌、地质构造以及不良地理现象和地震基本烈度等;二是要考虑场地的岩石和土的均匀性、地层分布、地基承载力和场地其它的设计计算指标;三是场地的稳定性和适宜性;四是要考录场地的合理建筑范围以及合理的交通出人口;五是区域内气候的场地微气候等等。

要了解居住环境的风水到底对人有什么样的影响，首先就要了解一下什么是风水。

被誉为风水学鼻祖的晋代郭璞先生对风水有个至今认为较权威的定义，即：“气者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”用现代通俗的话来说，就是通过山和水的拢聚，使居住环境产生一种气场，这是一种看不见、摸不着的气场环境，就称为风水。

那风水当然就有好有坏了。

古人认为，风水好坏是由气造成的。

如果气聚而不散，畅而不窒，行而不急，这种气显然有利于人们的生存、居住，具有这样气场的环境，便是好风水。

那么，这样的气场又是怎样产生的呢？是由形带来的。

人通过创造、改变建筑的形状、结构、门位、颜色，以及周围的河流、道路、树木等状况产生有利于人们身心健康的气场，从而达到产生良好风水的目的。

浅析风水理论对当代生态居住的应用【摘要】通过对风水理论的分析概括，阐述其植根于中华传统文化的深刻内涵“天人合一”的环境观，提出在对风水理论再认识的基础上形成的生态居住的概念。

人与自然相互协调的理念正印证现代人们追求的生态居住观念，合乎人类发展的趋势。

历史变迁，人类的进步，风水学已不再是单纯的迷信，弃其糟粕，取其精华，使传统的风水思想得到科学的发展。

【关键词】风水生态居住环境生态居住风水理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学和人体生命学等多种学科于一体的古代建筑规划设计理论[11]。

风水术语虽无“生态”一词，但其概念却由“风水”、“生气”等语所涵构。

风水理论要求人与自然的和谐，并从自然界得到支持，让人们生活舒适。

风水的目的是为人类提供更好的生活和生存环境，对现代建筑设计、景观设计及城市规划有指导作用，有利于建筑及景观人性化、自然化。

一、风水的生态思想和生态实践(一)风水的生态思想 1.“大地”有机自然观古代风水把大地本身看成一个富有灵性的有机整体。

唐代的《宅经》也“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以房屋为衣服，若得如斯，是事严雅，及为上吉。

”大地俨然一副人的模样。

这种朴素的自然观包含了深刻的生态思想。

其一，赋予自然以生命，肯定了自然的自身价值。

其二，认为自然是一个统一的、大的生态系统，各个子系统之间彼此关联、相互作用，共同维护自然的生态平衡[3]。

2.“藏风聚气”的生态理念风水追求“藏风、聚气”的空间环境，实际是追求一种理想的生态环境。

如风水中注重龙脉“生气”，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。

”这里所提到的生态因子有围绕山体的烟霞之气、空中漂浮的云气、地表的崩落侵蚀情况、植被的长势、地上水和地下水的水质、土壤质地、岩石等等，显然是从小环境的综合自然地理状况水平来评价风水地的环境质量。

(二)风水在居住环境建设中的实践1.居住环境的生态因子评价风水对居住环境的生态评价(见图1)，既包括对微地形、小气候、水土及植被资源与质量等等生态构成要素的微观评价，也包括仰观俯视、穷究地感应关系的“分野”和山川大势来龙去脉的宏观性评价。

传统风水理论对现代人居环境营造的启示传统风水理论对现代人居环境营造的启示导读：中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，风水这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。

可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。

传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。

虽然这两者各有侧重，但其共同关注的惟有一物，那就是“气”，即“生气”。

关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，“风水”这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。

可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。

但由于风水在发展的历史过程中，长期被蒙上迷信和愚昧的面纱，多年来一直被当成文化糟粕，被学术界所摒弃，因此风水理论中所蕴含的科学成分也一直没有得到人们的重视。

本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也付出了沉重的代价，“人口爆炸”、“环境污染”、“资源枯竭”等等问题困扰着全世界，于是，学术思潮发生了重大变化，人们开始重新思考和重视人和自然的有机关系。

风水与环境景观学的关系风水与环境有着密切的联系，下面就跟大家一起来了解一下吧!风水与环境景观学人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。

人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。

这些自然形成和人为营造的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。

人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的构架、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。

例如当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。

我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学中朴素的环境景观意识。

如苏州园林就是人造环境景观风水的典范。

现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学中的朴素真理与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。

风水的渊源沿革在历史上，风水又别称堪舆、形法、地理、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、阴阳、玉尺、山水之术、理义之术，等等。

正如诸多古代学者和风水家考证的那样，风水可以追溯到上古的传说时代，即伏羲、黄帝时;而“逮乎殷周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称相其阴阳，《书》云卜惟洛食”。

见载中国最早的典籍如《诗经》《尚书》等，都有古代先民选址规划和经营城邑宫宅活动的史实性记述，被历代风水家奉为“经旨”。

结合相关考古材料分析这些记述，并对照风水著述及其实践，可知风水的要义，不外乎“堪天舆地”“相土尝水”“体国经野，辨方正位”，即考察天文地理，主要是地质、地文、水文、气候、风向、日照、植被等生态环境及自然景观的构成，然后择其吉而经营人居环境(包括亡人的居所，即墓葬)，使之与自然生态环境及景观有机协调，臻于天人合一，也就是先秦孔儒《中庸》倡导的所谓“参天地，赞化育”。

传统风水理论对现代人居环境营造的启示导读：中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，风水这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。

可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。

传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。

虽然这两者各有侧重，但其共同关注的惟有一物，那就是“气”，即“生气”。

关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，“风水”这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。

可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。

但由于风水在发展的历史过程中，长期被蒙上迷信和愚昧的面纱，多年来一直被当成文化糟粕，被学术界所摒弃，因此风水理论中所蕴含的科学成分也一直没有得到人们的重视。

本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也付出了沉重的代价，“人口爆炸”、“环境污染”、“资源枯竭”等等问题困扰着全世界，于是，学术思潮发生了重大变化，人们开始重新思考和重视人和自然的有机关系。