“始祖、开山祖、一世祖”寻根看族谱时区别在哪？

寻根怎样查自己的先祖和血统？这七个点千万看清楚说到寻根问祖，很多人第一反应是追溯“中华三祖”，这当然不错。

但若追寻更具体的得姓始祖，或者更近的几百年的先祖呢？答案是：基因学和家谱！要弄清它们的关系，考证出更可信的源流信息，这7点一定要看清楚！一、基因我们先说基因手段。

阿族和很多朋友都不是专业的科技行业从业者，这里就简单为大家介绍下。

基因检测的一个大致原理是：人类基因中的Y染色体只能通过男性遗传，因此可以通过Y染色体的测试来构建族谱中的遗传关系。

综合人类DNA序列、Y染色体、线粒体DNA的分析，推断祖先的DNA类型，建立个体之间的关系以及不同家族之间的遗传距离，可用于追溯父系、母系祖先、民族起源。

最终建立一个完整的姓氏谱系树，将姓氏和基因一一对应，并证明姓氏的源流和发源地区。

二、家谱01姓氏源流“木必有本，水必有源，此万古不易之常道也。

不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。

”“源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这个家族的得姓始祖、始祖、始迁祖的相关情况；“流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。

02堂号郡望在家谱中，堂号是一个家族姓氏的特殊符号，它是一个姓氏或家族的标志和代表。

通过它能显示一个家族姓氏的起源地，这也成为后代寻根问祖的重要线索。

堂号名称以自创居多，多是依据郡号名或依据家族始祖或名人而创立，大多数的堂号体现的是一个家族的血缘关系或地域起源。

03世系表世系表在一份家谱中所占的分量很重，它往往会占到一部家谱3/4以上的篇幅。

因为世系表记载的是，从一世祖开始到纂修家谱时为止，历代家族成员的姓名字号、生卒年月、官职科第、妻室子女、葬地坟茔等内容。

“一个家族所有成员的基本情况都可以在这个表里体现出来。

”04家传在家谱中，还专门辟出一项章节来记录家族名人的事迹，这就是家传。

家传也有不同的叫法，行实、志略等都是家传的一种。

家传主要记述的就是家族中有德、有功、有才或者有一定官职或社会地位的人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩。

怎么读懂族谱的谱序、世系等专有词汇族谱是家族中的一种表谱形式，是用来记载一个宗族，大家族世系繁衍的一种人文历史的书籍，阅读一本族谱首先要看懂族谱的谱序、世系图以及相关的图记等族谱书中的专有词汇，如果拿到一本族谱看不懂族谱世系，分不清主脉支脉，那就很难读懂这本谱了。

其实要搞清楚这些问题并不难，下面小谱就给大家详细介绍下，该如何一步一步读懂族谱。

读谱序族谱都有序，一般会介绍家族的变迁和发展历史以及编修族谱的时间、编修族谱的人员、为什么修谱以及介绍姓氏始祖。

读了谱序，大致就能了解族谱是记录什么的，什么时间记录的，为什么要记录，什么人记录等问题了。

看世系以自家父祖为起点，纵向追溯，厘清始祖一条线。

然后以本家一线为起点，横向并线，汇聚同宗成一支。

第三以一个宗支为基点，横向并支，综合各支为一族。

这样就能理清楚世系的关系，也能分得清主脉和支脉了。

阅读族谱的专有术语族谱中记载的词，一般都和平常的书面语不一样，比如，男子娶妻，在族谱中不说“娶”而说“适”。

还有族谱中女子“挂线”一词，就是指将女子列入世系表的意思。

可以查阅古籍或者族谱的书籍，如《谱牒文化》季刊，《修谱指南》《修谱百问》《中国家谱文化》《家谱与地方文化》《常州祠堂》等专著来了解更多族谱中的专有词。

怎么去看传记，读历史看各种人物传序，掌握宗族人物精英史。

读本家世系世表的过程中，可能会看到本家直系先祖之精英人物，他们有的有传，有的有序，有的传序兼有。

据此，可以至人物传序栏具体按房分按世次查找到。

若有较好的国学基础，尽管是文言文、繁体字、无标点，也能对内容了如指掌；若国学基础稍差，能多读多揣摩，也能了解大概。

有的家庭，其祖上精英人物还可能有多个。

读图记族谱中图像一般都是为了让大家辅助了解族谱的，所以可以多看看，可以帮助大家更好的读懂族谱。

家谱（族谱）的祖宗称谓图
家谱、族谱、祠堂中祖宗称谓的顺序，大多沿用汉代《尔雅·释亲》中对上下九辈的解释，即：
上九辈：父叔，祖，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，远祖，鼻祖（始祖）；
下九辈：子，孙，曾孙，玄孙，来孙，晜（kūn）孙，仍孙，云孙，耳孙上下九辈，首先很多人看出这是一个范围性的称谓而不是代代相连的称谓，其次相对于中国上下五千年的悠久历史，不足以谱全往往十几、二十几世的本族谱系的称谓，因此有些宗族引入了西方“世”的概念，即：
最高为“一世”，其次为“二世”、“三世”、“四世”……
“世”的概念，比较符合现代人直观、简约的风格，但却不能作为称谓使用，存在很大缺陷。

通过查阅各种资料，现对中国家谱（族谱）的祖宗称谓总结如下，供大家参阅：
八代一循环，从上到下共二十五位祖宗，依次为：
太玄太上太曾祖
太玄太上太祖
太玄太上曾祖
太玄太上祖
太玄太曾祖
太玄太祖
太玄曾祖
太玄祖
玄太上太曾祖
玄太上太祖
玄太上曾祖
玄太上祖
玄太曾祖
玄太祖
玄曾祖
玄祖
太上太曾祖
太上太祖
太上曾祖
太上祖
太曾祖
太祖
曾祖
祖
父、叔。

寻根问祖的3大方法和6大误区寻根问祖的3大方法：1. 通过查看家谱和核对字辈寻根：这是最直接的方法，一般家谱记载情况最清楚，前三、五代字辈与老家相同的，是同族的可能性大。

2. 查坟头碑记：没有家谱的可以查老辈坟头碑记。

迁出族人一、二代祖或三、五代以上先祖的名字和坟头一般都刻有碑记，记录自己迁自哪里，以供后代寻根之用。

3. 查老人记忆：无家谱、无碑记的，因为没有确切的文字资料记载，可以多注意收集老人口传关于迁移的情况。

寻根问祖的6大误区：1. 家谱越老，信息越准确：这一说法就是错误的！年代越久远的家谱，并不代表家族信息的准确度越高，部分家谱由于手工记载难免会出现错漏。

并且有些家谱过度依赖名人声望，并未严谨考究过自家真正的始祖，甚至胡编乱造，误导后人。

2. 居住的地方就一定是这地的后人：这一错误说法最为普遍。

一般情况下，每个支系都会有一处较为稳定的聚居地，但随着时间的推移和家族的繁衍，家族成员可能因为种种原因离开原居地，迁移到其他地方。

因此，居住的地方并不一定就是这地的后人。

3. 同时期名字相同就一定是同一个人：家族大的姓氏中，同名者较多，即使是同时期同名之人也并非一定是同一个人。

判断是否是同一人的标准：一是看年代是否相符；二是看事迹是否相符；三是看父辈、同辈、子侄辈世系是否相符。

4. 只有自家的族谱才是最准确的：这是错误的观念。

每个家族的族谱都有可能存在误差或失实的地方，因此不能盲目相信自家族谱的信息。

在进行寻根问祖时，需要多方面搜集资料和证据，进行比对和验证，才能更准确地了解家族的历史和根源。

5. 轻视其他寻根线索：除了家谱和碑记之外，还有许多其他的寻根线索，例如族人的口传、历史文献、地方志等。

这些线索同样重要，可以提供更多的信息和视角，帮助我们更全面地了解家族的历史和根源。

6. 不重视现代科技的应用：随着科技的发展，现代的寻根问祖手段也越来越丰富多样。

例如利用DNA检测技术进行家族遗传学研究、利用大数据和人工智能技术进行历史文献的整理和分析等。

族谱姓氏始祖详解都叫“始祖”也是有区别的始祖，从广义上来说，始祖就是指最开始的祖先，但是姓氏始祖是特指一个姓氏的先祖。

根据这些概念，始祖大至分为“血缘始祖、得姓始祖、开代始祖、支(宗)系始祖、精神始祖、迁入始祖”。

修谱的重要目的之一就是伦序分明，世系分明，不混宗乱祖。

明确这些始祖，并把握他们之间的关系及与世系的关系就不会“世系不分，混宗乱祖”了。

尤其是对宗系始祖的认定与区分更有利于“宗支可辨”。

混宗就是指两个宗系世系混在一起，乱祖就是指两个宗系误认一个祖先。

混宗、误认祖是不孝的行为，更谈不上“敬宗尊祖”。

一、各类型始祖的概念1、血缘始祖。

指某个姓氏在得姓之前，得姓始祖的祖先追溯到远古乃至三皇五帝时期的血缘上的祖先，这些祖先有两个特征：这些人对后世做出很大的贡献；其子孙开创的姓氏往往很多。

2、得姓始祖。

指某个姓氏得姓或最初姓氏起源的祖先，这个姓氏是指姓和氏，姓氏分开的。

以他为始祖的世系称为远古世系。

3、开代始祖。

一个姓氏最开始进行世系历史记载的祖先，这个姓和氏是指合为一体的姓。

以他为始祖的世系又称开代世系。

4、支系始祖，又称宗系始祖，不同支系的称宗亲(按年龄称宗弟等)，同支的称房亲。

是指族谱中世系图表记载从现在到有世系可考的祖先。

当支系始祖又是始迁祖时以始迁祖概念为准。

以他为始祖的世系是现代的主要世系或宗系世系。

5、迁入始祖，又称始迁祖，是指族谱中记载最开始迁入的祖先。

6、精神始祖，又称文化始祖。

是指精神文化领域的先祖;二、各种始祖与世系各种始祖与世系在当时族谱中记载有无是不一样的，同时他们与世系的关系也是不一样的。

把握这些关系对始祖的认定有一定的帮助。

一、得姓始祖，世系不是本概念的必备条件得姓始祖指某个姓氏得姓或最初姓氏起源的祖先，这时的这个姓氏是指姓和氏。

当时社会没有族谱记载这样世系，得姓始祖与世系没有必然的血缘连系，只有偶然的关系，所以得姓始祖是指得姓或姓氏最初起源的祖先。

有世系不是本概念的必备条件。

始祖、始迁祖、世祖、远祖
这些称呼，高家人都知道吗？
“始祖”，是指最早的祖先，亦指有世系可考的本姓氏最初的“开姓始祖”，亦称”得姓始祖”。

一般情况下，“始祖”带有唯一性，即一个姓氏只有一个始祖。

古书中说：因人怀胎，鼻先受形，故始祖也称“鼻祖”。

“始迁祖”，即后裔称其支派最初迁居此地之祖。

始迁祖本来出生在某一地，后来由于种种原因迁居到另一地，他一人身上肩负两地的生活记录，因此是寻源的纽带，是寻求承上世系渊源的关键。

“世祖”，又称“代祖”，是相对“始祖”而言的先祖称谓，属于认定概念。

若认定某人为本族始祖，那么始祖为“第一世祖”，简称“一世祖”，一世祖之子为二世祖，一世祖之孙为三世祖，以此类推。

但是，此人必须是呼之为祖者的长辈，包含父辈。

“远祖”则是始祖的后代。

简单说来就是很多代以前的祖先。

《公羊传·庄公四年》记载道：“远祖者，几世乎，九世矣。

”。

谱牒文化丨族谱姓氏始祖解始祖提起始祖，大部分人脑海里第一印象就是得姓始祖，或者是始迁祖，其实这是不正确的，始祖概念包含人文始祖、血缘始祖、得姓始祖、家谱上一世祖等，所以大家在讲到始祖的时候，一定要明确概念或者对方指代的概念。

人文始祖又叫人文初祖，指开拓人文文化，对中华文明进步做出巨大贡献的人。

这个是中华民族共同的始祖，在宗族文化中提到这一概念很少，但是在官方及历史书上会提到，因为牵扯到中华民族公祭以及介绍中华民族的文明源头。

目前公认的十大人文始祖分别是：燧人氏、太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、蚩尤阪泉氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。

血缘始祖血缘始祖在宗族文化中概念并没有统一。

一般是指得姓始祖之前的世系中比较著名的人物。

比如马姓起源于马服君赵奢，也就是源于赵姓。

赵姓得姓始祖为造父，造父为赢姓，赢姓源自于帝舜的女婿伯益（颛顼帝裔孙），伯益即为马姓的血缘始祖。

提到血缘始祖的目的就是为了将本族的起源追溯到三皇五帝时期，以及确定与其他姓氏之间的关系。

另外一种血缘始祖的指代是开宗始祖，在血缘上一脉相成，可追溯最早的先祖，如：安徽皖南地区有一支金姓，自称是匈奴王子金日磾之后，中间的谱系也未曾间断，那么金日磾就是本支的血缘始祖。

得（受、开）姓始祖得姓始祖或者受姓始祖一般情况下是指在采用大宗之法修的族谱中或者历史文献中记载并得到本姓氏族人认同的第一个姓此姓并有子嗣传承至今者。

比如姚姓得姓始祖帝舜，生于姚墟，又名姚重华，子孙以姚为氏。

但凡是也皆有例外，有些姓氏得姓始祖并无子嗣传承，如吴姓，吴姓的得姓始祖是泰伯，而一世祖为仲雍。

两者都是周太王的儿子，是兄弟关系。

太（大）始祖太（大）始祖参照得姓始祖。

传代始祖传代始祖在宗族文化里很少提到，一般是在得姓始祖无后的情况下才会产生，但是在某些姓氏里会经常提到，比如上文提到的吴姓。

吴姓比较特殊，泰伯和仲雍、季历都是周太王的儿子，季历聪明能干深的周太王的喜欢，认为可以带领周部落走向复兴，但是按照礼制需要传位于长子泰伯，泰伯为了不使父亲为难，带着弟弟仲雍迁居太湖流域，建国勾吴。

家谱如何确定“始祖”
传承中华文化弘扬民族精神家谱如何确定“始祖” 确定家谱“始祖”，看似简单，实则不易；难就难在“实事求是”和“准确无误”两点。

有人称奇，说：难道还有人认他人作自己家族“始祖”的吗？一点不错！当代有相当部分家族在修谱时“认他人之祖为己祖”，大致有三种情况：其一、追远求贵，修大家谱，将自己家族搞成几十代、上百代，确认名人为“始祖”；其二、因祖上没有家谱，世系断代严重，已无法确定代数和“始祖”，为了世系完整，人为“添加补充”几代人，与某同姓先人联成一族，确定为“始祖”；其三、自己家族的“始祖”不清楚，但某同姓家族的“始祖”清晰并富贵，就确立为“始祖”。

究其原因，都是族人“虚荣心”和“追求完美之心”造成的！我们的祖先“贫贱、平庸”而繁衍成为整个家族，更说明我们祖先的“艰难”和“可贵”，更值得我们崇敬；“难道富贵也能遗传吗？”，更应该激起我们努力奋斗，为祖争光！我们的祖先在其当代本没有修编家谱，现在无论如何也不可能把断代的情况连接上来；不能埋怨祖先，更不能犯先人同样的错误；了解多少记录多少即可，不必求远求大。

解决这个问题很简单：一、下功夫收集有关“始祖”、“始迁祖”、“支祖”、“谱祖”等情况；二、“始祖”情况清晰，家谱就确立“始祖”为第一对夫妇；若“始祖” 情况不清晰，家谱就确立“始迁祖”为第一对夫妇；若“始祖”、“始迁祖” / 传承中华文化弘扬民族精神情况均不清晰，家谱就确立“支祖”为第一对夫妇；若“始祖”、“始迁祖”、“支祖”情况都不清晰，家谱就确立“谱祖”为第一对夫妇。

三、使用“固续式”家谱修谱，现在情况不明，待日后弄清再补记。

编修家谱从哪一世作为一世祖较为妥当？很多人在编修家谱特别是创修族谱的时候，关于把谁尊为一世祖的问题，迟迟不能确定，很多人的认知里就是修谱的一世祖就应该是始迁祖。

然而因为第一次修谱，很多家族因种种原因，始迁祖名字不详，所以修谱就无法往前推进，开始踏上寻找“始迁祖”的寻根之路，寄希望于祖根地那边家谱记载有某人迁本地，“就是本族始迁祖”。

根寻不到谱就不修，很多主修至死也没能将家谱撰修完成，最后将自己整理好的谱稿移交给族人继续完成。

其实这是舍本逐末！修家谱的重点就是修家谱，时间拖的越久，家族文史信息可能丢失的越多，而且还导致前期收集到的信息严重滞后，比如收集信息时，张三还没结婚，家族寻根五六年之后，谱稿还没定，张三的娃都已经可以读书了；收集信息时，李四还建在，寻根多年谱稿未定，李四早已作古，像这种二次收集信息的情况，小编也见过多个。

要注意：修家谱并不一定要先寻根，修谱跟寻根也没有必然的先后顺序，修完家谱之后依然可以寻根。

修家谱先寻根是家族追“求源远流长”心理作祟的结果，因为这种心理作祟，为了找一世祖，很多接错了世系，认别人祖为祖。

如果修家谱不先寻根，那么找不到始迁祖的情况下，该尊谁为一世祖？关于这个问题，我们要看一下不同家族修家谱，都是尊谁为一世祖，知道别人才能借鉴为己用，少走冤枉路。

一、以始迁祖为一世祖翻阅众多族谱，一世祖多为始迁祖，对于祖根地记载，多是一个地名，始迁祖之上世系不纳入本族世系，部分家族为了方便子孙后代寻根问祖会单列出始祖之上几代世系，比如《合肥四牌楼范氏》，在安徽阜阳连氏出土的连加善墓志铭，也是将始祖之上世系及迁居过程点明，但不计入迁居后的世系。

关于将始迁祖列为一世祖的现象产生的原因，极有可能是法律要求和习惯使然，关于法律要求将始迁祖之上不得纳入本族世系，山东安丘一篇洪武二十五年《安丘马氏家谱》《四支合谱创始序》里也有记载，“欲尊祖父龙光公为一世始祖，因不合国家迁播之条例，法律其可违哉？故吾兄弟四人各为一世始祖，祖父之训命怎敢忘也，故尊为太始祖，太上始祖。

族谱上的称谓，你看得懂吗？【祖上】：最早的祖先称为始祖。

后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。

后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。

【太祖】：指先祖称谓，后多用来指开国帝王的庙号。

始封之君也就是王朝的建立者为太祖。

如唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。

魏晋以后，特别南北朝和五代十国时期，用“祖”作为庙号已经泛滥。

太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。

【祖宗】：是对始祖及先世中有功德者的尊称。

从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。

凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。

【子嗣、太宗、小宗】：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

【宗子】：指大宗的嫡长子，又指族长和皇族子弟。

对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

【世子】：古代诸王公侯嗣子之称谓，在明清两代为亲王嗣子之称谓。

世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

【嫡子】：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。

同时也指正妻所生的长子。

嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。

【庶子】：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。

【嗣子】：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。

嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。

古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。

一、必须是同姓。

二、必须是同宗的支子。

三、辈分必须相当。

【公子】：诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。

另外诸侯的女儿也可以称作公子。

【考妣】：父母又称为考妣。

后多指已死的父母，即亡父亡母。

【八母】：八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

【嫡母】：妾的子女称父之正妻为嫡母。