浅析读福柯的疯癫与文明

考试序列号____通识教育课程论文论文题目：读《疯癫与文明》有感课程名称：西方哲学经典选读学院信息工程学院专业班级10电子信息工程（1）班学号3110002835姓名林声涛任课教师廖建荣读《疯癫与文明》有感《疯癫与文明》是20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926——1984）的代表作品。

著名的法国物理学家，数学家帕斯卡说过：人类必然会疯癫到这种地步，即使不疯癫也只是另一形式的疯癫。

福柯是伟大的，因为福柯看到了人类的另一种存在形式，即以人类自身的疯癫为本体的存在形式。

他用一种审慎的眼观去看待我们历史上的疯癫者、忧郁者、暴躁者、施虐者、狂人、狷者。

他给我们提供了另一种度量文明的尺度，提醒我们用另一个参考系去看待我们生活和经历着的世界。

福柯受尼采影响了文采和专注力，受黑格尔和胡塞尔影响了现象学基本认知，其后又陆续受萨特和马克思等人的影响。

他一生逗留过许多地方，从乡间小屋到法国高师，由巴黎到瑞典、华沙、汉堡、突尼斯，然后又前往美国，去了水牛城、柏克莱、旧金山，末了，叶落归根，逝于巴黎。

因为自身道德洁癖而讨厌他的人，会指称福柯是一个“性滥交的同性恋病人”——诚然，福柯最后确实是死于艾滋病，而且是因为“不怎么光彩”的性虐群交染的病。

无论如何，这一切疯狂，无损于他在对疯狂概念的研究上，所展现出来的非凡理性。

通过阅读此书，可以看出，我们人类整个文明史就是理性与非理性的抗争史。

而且最终结果是不过是理性对于非理性的胜利，也就构成了现在所谓的文明史。

可是我们知道我们之所以有今天这些文明，正是有历史上的一些非理性的人推翻了理性的统治，建立新的理性。

在这个时候，之前的非理性也就变成理性了。

所以说。

所谓理性与非理性的界限不在于其本身的定义，而是在于多少人能够接受。

一旦能接受非理性的人，也就是能接受疯癫的多于能接受理性的人，这时所谓的疯癫与非理性就变成新的理性，而之前的理性就变成了疯癫和非理性了。

张之沧2006-12-28 19:29:30[编者论语]2006年的文化界是热闹的,百家讲坛持续火爆,“中国图书走出去”,名人博客烽烟起落,视频、播客破门而入,《时代周刊》将“你”选为年度人物,出版界新闻不断,学术界声音众多,新闻界业务繁忙。

很多事情似乎脱离了逻辑,大片被恶搞,名人被开涮,白烨先生关闭博客收场,陈凯歌最后偃旗息鼓,德国总理默克尔也未能幸免……网民群扁,学者愤怒,记者欢呼,他者不屑——一切都疯了吗?是的,我们从未经历过这么一个年度,许多代表主流的经典词汇遭遇了前所未有的挑战,它们在遭遇“我靠”、“切”、“挖哈哈”这类流氓话语和群体不屑时,守护者有之,躲避者有之,烦恼者有之。

就个人而言,这些问题确实无关痛痒,大多数网友在开骂结束,点击浏览以后,该干吗干吗去了。

然而,网络等新媒体的势头不可阻挡,个人空间与公共空间的界限不再清晰可辨,真的要想置身事外是异常困难的。

我们仿佛听到一个来自内心的声音,你别无选择……理想与状态的碰撞,守护与争夺的行进,理智与颠狂的对决,这一切都还远未到达PK的赛点。

后现代的众多失衡表征,已经悄然而至,中国文明的去向在21世纪的这个节点上,你要去往何方?媒体还能充当文化的守夜人吗?我们你们他们不分彼此时能做点什么?在后现代研究先驱福柯看来,文明乱象与人类的疯癫史有着某种联系,他在《疯癫与文明》中详细论述了人类文明与疯癫病史的延续互动;古斯塔夫·勒庞把视限确定在大众身上,干脆地把书定名《乌合之众:大众心理研究》;我国文化学者,文化批评家朱大可教授新近也推出了新作:《流氓的盛宴——中国当代的流氓叙事》。

三位青年论者试图通过梳理两部经典旧作,评论这部精彩新书,带给我们一些有关中国当代文化的有益思考。

编者以为,在一切都处于进行时的今天,匆忙地对一个问题下结论是危险的,草草收场也意味着失责,在许多东西颠倒摇晃的时刻,在一切疯狂不已的今天,你呢?你在哪里?编者:陶学钢走出疯癫话语——论福柯的《疯癫与文明》摘要:福柯立足人性、权力、精神病学、心理学和知识考古学等多层面,深入分析了疯癫的内涵;指出疯癫是人性的一个构成和底线,疯子和正常人无严格界限,他们应享有人的权利。

浅析福柯的《疯癫与文明》摘要：福柯在《疯癫与文明》中勾勒了一幅关于疯癫文明的演变图，分析了究竟什么是疯癫？什么是疯子？人们对疯癫的认识经历了怎样一个过程？如何消除疯子和正常人的界限，使其享有正常人的权利？福柯从辩证法的高度，立足人性、知识、权利、社会学、生理学、心理学等多个角度，深入细致地进行了思索、反思与重新认识。

在当今社会，当我们去讨论或“疯癫”或“文明”的时候，其实是在警醒我们不要去忘记“理性”对一个社会的重要性。

同时我们还要意识到，尊重及倾听他人同样重要。

关键词：疯癫；理性；返朴归真《疯癫与文明》，全称《疯癫与文明—理性时代的疯癫史》，是20世纪法国著名哲学家米歇尔·福柯的博士论文，它使福柯一举成名，脱颖而出，成为哲学界的新名人。

福柯在书中勾勒了一幅关于疯癫文明的演变图。

中世纪时期，被排挤到文明边缘的疯子，他们坐着“愚人船”漂流到异地，试图摆脱疯人的罪名。

古典时期，大禁闭取代了远航，他们与罪犯、放荡者、病残者关在一起，与理性隔离开来。

最终，经过一场大恐惧以及一些专业人士的努力，精神病院被建立，他们不得不接受着肉体和心灵的双重禁锢。

从疯人船到禁闭所再到现代意义上的精神病院，比起理性最初把疯人关在禁闭所里的无为放任，最终让医务人员担任权威和家长角色来治愈病人，其实在性质上并未发生根本的改变，疯癫一步步被分离与界定，始终处于文明的边缘。

在现代文明的世界里，疯癫是错的，是不能被接受的。

的确，在我们日常生活里，人们是如此的畏惧疯癫。

“疯癫”是指精神病，“疯子”是指精神病人，他们都不是正常人，因而他们通常不能对自己的言行举止负责。

对于这一点，没有人去质疑或者反思些什么，一切都显得理所当然或者理应如此。

但是，福柯却从辩证法的高度，深入细致地分析了究竟什么是疯癫？什么是疯子？人们对疯癫的认识经历了怎样一个过程？如何消除疯子和正常人的界限，使其享有正常人的权利？所有这些问题，福柯都进行了思索、反思与重新认识。

2020年第7期（总第853期）丈敖冬‘科堕落的理性与被压抑的疯癫----解读《疯癫与文明》平原（宁波大学人文与传媒学院研究生院，浙江宁波315211）摘要：在《疯癫与文明》中，福柯用考古学研究方法追溯疯癫和理性的历史。

从"愚人船"到精神病医院，福柯将中世S 末期到二十世SD疯癫史，用S实方式展示给读者。

看似是一部历史学著作，但包含深层的对于人性、道德和伦理的思考。

什么是真正的道德？什么是本质意义上的理性？所谓的疯癫（非理性），最后真的能够从人类文明社会中彻底消除吗？福柯探讨了理性与非理性的关系，以及对理性主体的塑造和重构，通过对人类历史上疯癫的再现和理性主体对疯癫态度转变的揭示，彰显其对社会、人性的深层探究。

关键词：疯癫权力主体他者福柯的一系列著作都在探讨主体塑造的问题,福柯广为人知的三部著作《古典时代的疯癫史（疯癫与文明）》《词与物》和《规训与惩罚》讲述的历史时段大致相同：基本上都是从文艺复兴到十八九世纪的现代时期。

但是这些历史的主角都不一样,《疯癫与文明》讲的是疯癫（疯人）的历史；《规训与惩罚》讲的是惩罚和监狱的历史；《词与物》讲的是人文科学的历史。

三个不相关的主题在同一个历史维度内平行展开，就是为了探索一种“现代主体的谱系学”。

但是福柯的主题不是知的,是主体,主体是的。

《疯癫与文明》了理性与非理性、理性与疯癫之间的割裂在文明史中得以出现的历史条，疯癫的作了历史,同时与在不同历史时期不同历史的学、、和行，得出“疯”不是一种现，而是一种文明产物的+主体的不是 的塑造，是在历史中不行和从主体+一、从“愚人船”到精神病院，从非理性通往理性福柯的著作《疯癫与文明》人类的疯癫史分为文艺复兴时期、古典时期和现代三个段+福柯为，西一直存在和净化的古老习俗，在现代性的中，疯癫在中世纪之就了，和的角色。

疯癫史不是疯癫本身的历史，而是人们如何看待疯癫的历史，就是 的历史。

（一）文艺复兴时期第一阶段,文艺复兴时期，中世纪结束的时候，麻风病从西方世了，之和隔离麻风病人的医院，人和的+“在年之，些疑比留得更长久，还将延续存在。

疯癫与文明各章总结全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《疯癫与文明》是一部由法国哲学家、文学家米歇尔·福柯所著的著名作品，该书探讨了人类历史上关于疯狂与理性之间的关系和冲突。

书中提出了许多深刻的观点和思考，对人类文明的发展和演变提出了许多启示。

以下将对书中的各章节进行总结和分析，以期更好地理解其中的思想和观点。

第一章：关于疯癫的定义和解释书中第一章主要讨论了疯狂的概念以及疯狂与理性之间的关系。

福柯认为疯狂并非一个固定不变的概念，而是随着历史变迁而不断改变的。

他探讨了不同文化、社会背景下对疯狂的定义和看法，强调了疯狂是由人类社会制度所决定的。

他认为，疯狂并非简单地指一个人的精神状态，而是人类文明所赋予的一种标签。

第二章：疯狂的历史和社会背景第三章：文明与疯狂的辩证关系第三章是全书的核心部分，福柯在其中深入探讨了文明与疯狂之间的辩证关系。

他认为，疯狂和理性并非二元对立的关系，而是相互联系、相互依存的。

文明的发展离不开疯狂的存在，而疯狂也在一定程度上塑造了文明。

福柯通过历史案例和哲学思考展示了文明与疯狂之间的复杂关系，引导读者对人类文明的本质有更深刻的理解。

第四章中，福柯将关注点转向了当代社会中的疯狂现象。

他探讨了现代社会中疯狂的表现形式以及与历史疯狂的异同。

他指出，现代社会中的疯狂往往是由资本主义经济和现代科技发展所导致的，反映了社会的不平等和压迫。

福柯呼吁人们关注和反思当代社会中的疯狂现象，探讨其背后的深层原因，并寻求改变和解决之道。

第五章：疯狂与抵抗最后一章中，福柯展示了疯狂与抵抗之间的关系。

他认为，疯狂不仅仅是对社会规范的违反，同时也是对社会权力结构的挑战。

他探讨了疯狂如何成为一种抵抗的形式，为社会变革和进步带来新的动力。

福柯呼吁人们认识到疯狂与抵抗之间的关系，勇敢地面对社会现实，积极参与社会变革，实现人类文明的发展与进步。

总结：通过对《疯癫与文明》各章节的总结和分析，我们深入了解了福柯对疯狂、文明、社会和权力的思考和观点。

读福柯的《疯癫与文明》米歇尔·福柯，法国哲学家和“思想系统的历史学家”，1961年出版了其第一步代表作《疯癫与文明》。

他论述了从中世纪到十九世纪疯癫的发展历程，从运动的轨迹中探寻“另一种形式的疯癫”，这种形式把理性与疯癫断然分裂，从非理性的角度观察疯癫结构的常与变。

此书主要评述了疯癫意识结构的三个不同时期变化。

1.文艺复兴时期整个文艺复兴时期的疯癫，代表了没有分裂前的完整体验，虽然有一种缓慢的分裂正从文学与绘画这两种艺术作品里出现，但是这仍是不完全的分裂。

直到一种哲学话语明白划分了理性与疯癫的界限，关于疯癫的历史才就此展开，并且随着当时文化机制进入了长期的禁闭时期。

“疯癫与终极性的联系一旦消失，也就同时意味着它的独立性的消失：疯癫不再是揭示理性所无法达到领域的力量了，而逐渐成为理性的仪仗和随从。

”2.古典时期在古典时期，人们认为劳动有一种赎罪的力量。

在劳动中，罪恶得以消减，道德得以升华。

疯癫在这一禁闭时期并没有被赋予发言权，它被视为违反社会秩序的一员，并同那些游手好闲的人成为一个伦理主体，为自身的罪行在禁闭所内赎罪。

禁闭所的发明，正是古典时期资产阶级美德憧憬的流露。

在此，道德被视作是理想，视作是要事，视作是律令，禁闭正是用暴力压制那些反道德的社会要素，用劳动让他们的道德升华，让他们迷途知返，让他们重获拯救。

所以疯癫并没有得到理解，它被排斥在各种机制之外。

这标志着一个决定性的时刻：此时“人们是从贫困、没有工作能力、没有与群体融合的能力的社会角度来认识疯癫”。

由此可以看出疯癫言说自身的地位不断地被缩小并由理性代言。

3.近现代随着人们对疯癫的认识不断深入，人们对待疯癫的态度也发生了变化。

到十九世纪，疯癫被约束在纯粹理性道德话语里，疯癫被赋予道德意义，开始成为某种道德过失的效果，疯人将被告知自己是什么并被迫不断地远离疯癫的力量。

疯人将依附在理性秩序下，回到社会里。

理性关心的不再是“疯癫是什么”，而是要如何使疯人回到规范下的日常生活里去。

福柯疯癫与文明读后感篇一福柯疯癫与文明读后感读完福柯的《疯癫与文明》，我整个人都有点懵圈了，可能是我脑子不够使，也可能是这书太深奥，反正一开始我是真没整明白。

福柯这哥们，他说的那些关于疯癫的事儿，真让我大开眼界。

我原以为疯癫就是单纯的脑子有病，可他却告诉我，疯癫这玩意儿，是被社会和文明给定义出来的。

也许在某个时代被看作疯癫的行为，在另一个时代就变得正常无比。

这不禁让我反问自己，啥是正常，啥又是疯癫？难道就因为大多数人都这么认为，那就是对的？我想起了小时候村里有个被大家叫做“疯子”的人，他整天胡言乱语，穿着破破烂烂。

大家都躲着他，觉得他不正常。

可现在想想，也许他只是和我们不一样，也许他看到的世界和我们看到的完全不同。

难道这就意味着他疯了？福柯还说，疯癫的定义是随着社会的发展而变化的。

这让我觉得，文明这东西，有时候是不是太霸道了？它把不符合自己规则的都归为疯癫。

可谁又能保证文明的规则就是绝对正确的呢？我觉得，说不定我们现在认为正常的一些事情，在未来的人眼里，也是一种疯癫。

读完这本书，我心里那叫一个纠结啊。

一方面觉得福柯说得真有道理，让我对疯癫有了全新的认识；另一方面又觉得这世界太复杂了，我可能永远也搞不清楚到底什么是疯癫，什么是文明。

篇二福柯疯癫与文明读后感哎呀妈呀，福柯的《疯癫与文明》可真是把我给绕晕乎了！一开始读的时候，我心里还嘀咕着：“这都啥跟啥呀？”但读着读着，好像有点意思了。

福柯说疯癫不是天生就有的，而是被社会和文明给塑造出来的。

这让我不禁想到，咱们生活中那些被认为“不正常”的人，是不是真的不正常呢？也许只是他们不符合大众的标准罢了。

比如说，我有个同学特别特立独行，想法总是和别人不一样，大家就觉得他有点怪。

可按照福柯的说法，这能算疯癫吗？我觉得不能啊！说不定他才是那个看得更清楚的人，而我们这些所谓的“正常人”，反而被文明的条条框框给束缚住了，变得麻木不仁。

还有啊，书里提到在不同的历史时期，对疯癫的看法和对待方式都不一样。

读书心得——《堂吉诃德》中的“疯癫”意象在医学上，“疯癫”指的是个体生命丧失理智的病理性现象。

疯癫者通常因为在生活中遭受重大打击超出了心理承受能力而产生一些非理性特征，往往表现为古怪错乱的言行等。

而福柯在其著作《疯癫与文明》中，却将“疯癫”看作社会文明进程的产物。

他引用帕斯卡的话：“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。

”以此来论证疯癫与人类文明的关系。

在福柯看来，疯癫是历史文明进程中的一种颠倒和错乱。

在现代社会，通过一系列规则、纪律、法律和制度建立起来的理性的地位是至高无上的，非理性的疯癫处于社会和文明的边缘而被关进疯人院。

而在福柯看来，疯癫与理性的对立和分裂并不是天然的，而是近代历史文化语境中的特殊现象。

在文艺复兴时期，疯癫甚至代替理性而在文明中占据着终极地位，疯癫被视为通向真理的一种通道，甚至是在疯癫的陪衬乃至共谋下，理性才逐渐得到发展。

疯癫与文明和理性的关系，可以从文学作品中体现出来。

文艺复兴时期，文学作品对“疯癫”意象刻画得最为成功的作品之一该属塞万提斯的《堂吉诃德》。

在这部伟大的文学作品中，无论是在内容上，还是在叙事技巧上，都将“疯癫”意象的叙述提升到一个无与伦比的高度，西方文学其后的“疯癫”意象描写，都在某种程度上继承了它们。

一、《堂吉诃德》中疯癫的表现堂吉诃德的“疯癫”轻松、浪漫，充满喜剧色彩。

其疯癫来自于他的狂妄自负和他对游侠骑士的幻想，他把书本上的一切都当作了真实，坚持要去做个游侠骑士，披上盔甲，拿起兵器，骑马漫游世界，到各处去猎奇冒险。

他的疯癫行为很大种程度上是为了像骑士那样惩奸除恶，除暴安良，主持正义和公平，破除黑暗和腐败。

在一路行侠仗义的过程中，他疯疯癫癫，神志不清，滑稽可笑，荒唐固执，发生了一系列可笑的事情。

现实世界的一切在他的眼里都是魔法、妖怪，他拼命地模仿骑士的那一套，把牧猪女当作尊贵的公主和自己的心上人、把风车当作巨人、把穷客店当作豪华的城堡、把理发师的铜盆当作魔法师的头盔、把羊群当作军队、把苦役犯当作受害的骑士，猛冲猛杀。