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自考古代汉语——潮州韩文公庙碑【繁】匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之摺Ｆ渖灿凶詠恚涫乓灿兴鶠椤９噬辍巫詭[降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：我善養吾浩然之氣。
是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。
此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，曆唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。
文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎！蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。
智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精眨荛_衡山之雲，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。
蓋公之能者天也，其所不能者人也。
【简】匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：我善养吾浩然之气。
是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
潮州韩文公庙碑①苏轼阅读提示本文对韩愈作了最高评价：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
”这既有公允之处，又有时代的局限性和夸张溢美之词。
如今来看，韩愈的历史功绩主要是倡导古文运动。
文章一开头就气势不凡，据说作者修改几十遍才定下开头两句。
以后各段就韩愈的道德、文章、遭遇与影响等方面展开议论，联想丰富，词采华美，曲折变幻，挥洒自如，充满了浪漫主义色彩。
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降②，傅说为列星③，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。
历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣④，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学⑤，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦⑥，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。
古文观止190：潮州韩文公庙碑潮州(今广东潮安县)知州王涤在宋哲宗元佑七年(1092)重修韩愈庙后，写书请苏轼为此庙撰写碑文。
苏轼慨然从命，作《潮州韩文公庙碑》。
碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为"宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公(按指韩愈)而上之"(《苏长公合作》引钱东湖语)。
1、匹夫:普通的人；百世师:百代之师；《孟子·尽心下》:圣人，百世之师也；2、法:法则；《礼记·中庸》:是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；此以圣人、君子喻韩愈，说他的言行可以为百代师法、天下准则；3、参天地之化:与天地化育万物等同；《礼记·中庸》:可以赞天地之化育，则可以与天地参矣；朱熹注:与天地参，谓与天地并立而为三矣；4、关盛衰之运:关系着国家盛衰的命运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申吕自岳降，傅说(yuè)为列星，古今所传，不可诬也。
1、“其生也有自来”二句:生不苟生，死不苟死，即生死俱非平庸；2、申吕:周宣王时的申侯、吕候(又称甫侯)，传说因山岳降神而生下他们；《诗经·大雅·崧高》:维岳降神，生甫及申；这句说明“其生也有自来”；3、傅说:殷高宗武丁的宰相，传说他死后成为天上的星宿；这句说明“其逝也有为”。
孟子曰：“我善养吾浩然之气”。
是气也，寓于寻常之中，而塞(sè)乎天地之间。
卒(cù)然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲(bēn)育失其勇，仪秦失其辨。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
1、浩然之气:盛大刚直之气；语见《孟子·公孙丑上》；2、卒然:突然；3、晋楚:晋、楚是春秋时代两个强国，先后成为诸侯霸主；4、良平:张良、陈平，辅佐汉高祖刘邦平定天下的功臣，皆以足智多谋著称；5、贲育:孟贲、夏育，古代著名的勇士；6、仪秦:张仪、苏秦，战国时游说诸侯各国的纵横家，能言善辩；辨:通“辩”；7、幽:幽冥之界，阴间；8、明:指人世间；《礼记·乐记》:明则有礼乐。
潮州韩文公庙碑宋代:苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。
譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。
