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陶渊明的故事陶渊明，字元亮，自号陶翁，是中国东晋末年至南朝刘宋时期的文学家、政治家和农学家。
他以其高尚的品德、清贫的生活和真挚的感情，在中国文化史上留下了深刻的印记。
下面将为您讲述陶渊明的故事。
一、陶渊明的背景和成长陶渊明生于东晋时期的兰陵（今山东兰陵县），出自一个书香门第的家庭。
陶家世代以读书为业，对文化和教育十分重视。
陶渊明从小聪慧好学，沉醉于诗书之中，常常与父亲和兄弟们一起讨论文学和哲学问题。
然而，东晋时期政治腐败，社会动荡，对于理想主义者的陶渊明来说，这是一片充满黑暗和阴郁的天空。
他看到了社会的不公与贫富悬殊，对于这种情况感到愤怒和痛心。
甚至在他的诗词中也反映了这种不满和忧虑。
二、陶渊明的放逐生涯由于陶渊明对社会现实的不满和为人不羁的性格，他不愿意妥协于权贵和权力。
在东晋时期朝政黑暗、权臣当道的氛围下，他时常表达自己的政治诉求和改革主张，但往往遭到压制和排挤。
最终，陶渊明因与他人的政治观点相左，被迫离开战乱的都市，隐居于南方的山野中。
这也成为他一生中的重大转折点，他放弃了都市的繁华和权力的欲望，选择了简朴的生活和自由的精神追求。
三、陶渊明的诗词创作陶渊明一生创作了大量的诗词作品，以山水田园为题材，描绘了自然的美丽和人与自然的和谐。
他的作品充满了浓郁的田园风格，表达了对自然和纯朴生活的热爱，并通过自然景色以及耕种之乐来表达对美好生活的向往。
陶渊明的诗词语言通俗而质朴，以简洁的文字描绘出壮丽的自然景色和真挚的情感，引起了人们的共鸣。
他的作品深受后世文人和读者的喜爱，并对后来的文学创作产生了重要影响。
四、陶渊明的政治思想和人生观陶渊明的政治思想强调民主、自由和平等，他对于社会的不公和人民的苦难充满了同情和呼吁。
他主张贵族应当回归本份，助人为乐，以示仁德；而百姓则应当勤劳致富，共同建设美好社会。
在他的政治理想中，陶渊明强调农业的重要性，提倡农耕文化，认为农民是社会的根基，应该受到尊重和保护。
他的这种见解对于后来的农学发展和农村建设产生了深远的影响。
由陶渊明的诗文探讨其思想性格摘要：文章以诗论结合的手法，在解析陶渊明诗文代表作品大意与内涵的基础上，对其儒道结合的思想渊源、安贫乐道的为人准则、崇尚自然的人生思考进行了初步的探讨，从而洞悉了陶渊明的思想性格。
关键词：陶渊明诗文；思想性格；儒道结合陶渊明，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，东晋浔阳柴桑人（今九江市）人。
他不仅被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流，是东晋时期的一位非常重要的诗人。
其诗文作品感情真挚，朴素自然，尤其是诗中所表现出的那种“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士情怀和“不为五斗米折腰”的气节风范影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。
“言为心声”，本文便尝试着从其诗文入手，解读其深刻内涵，探讨其思想性格，从而由表及里，更进一步了解这位隐逸诗人。
一、道结合是陶渊明的思想渊源陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，其中仅引用《论语》就有37处。
如陶渊明在《杂诗十二首》中第一首《人生无根蒂》中写道：“人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！”意思是说人生之尘在风中漫游，经历了磨难，已经不是原来的生命。
这两句，看起来平淡，其实深刻，人生的漂泊不可测，人人都会有体验。
尤其是在动荡不安的年代。
有过漂泊曲折的经历，生命已经非原来的样子。
“落地为兄弟，何必骨肉亲”，既然大家都已非原来的生命，那么，来到这个世界的人，都应该亲如兄弟，何必在乎血缘骨肉。
这样的想法，也不是陶渊明的首创，孔子《论语》中就有这样的论述：“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？’”陶渊明在诗中重复孔子的意思，其实是在战乱和孤独中对理想的一种呼唤，这种理想就是社会和平，是人间博爱，这其实就是儒家经典思想。
陶渊明赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。
他在《五柳先生传》中说：“好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
”这与汉儒的态度很不相同。
陶渊明生平简介及其思想一、陶渊明的生平陶渊明（３６５～４２７），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西彭泽）人。
陶渊明生活在政治环境异常复杂的晋宋易代之际。
其族望和家世，据《陶征君誄》云：“嗟乎若士，望古遥集。
韬此洪族，蔑彼名级。
”这里所称“洪族”是指陶渊明的曾祖大司马陶侃而言。
陶侃为晋代勋臣，故称“洪族”。
虽曰洪族，其实与南迁的北方累世士族相比，并不显赫。
陶侃就曾被人蔑称“奚狗”，并长期被怀疑和监视。
陶渊明以勋臣后裔而衰落为“寒门”，得不到应有的禄位，所以“韬此洪族，蔑彼名级”，可见其本出自世家而泽不及身。
笔者以为，其遭遇与南北士族的身份不同有些关系。
在门阀统治森严的东晋时代，身为庶族的陶渊明在“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》）“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）与“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）两种彼此矛盾的愿望中，徘徊于出仕与归隐的人生道路。
公元393年，陶渊明２９岁出任江州祭酒，不久便辞职。
《饮酒》第十九首透露了他这次出仕的情况：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。
”陶认为“志意多所耻”是羞耻的行为，终以辞职。
晋安帝隆安二年（３９８），陶渊明入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。
当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。
陶渊明便又产生了归隐的想法，“静念园林好，人间良可辞”正是其当时的心情写照。
次年写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“商歌非吾事，依依在藕耕。
投冠旋旧虚，不为好爵萦；养真衡门下，庶以善自名。
”正值陶渊明犹豫之际，这年冬因母孟氏卒，便借故回乡。
陶渊明再次出仕是在他近四十岁时，《荣木》一诗中说到：“先师遗训，云岂云坠！四十无闻，斯不足谓。
脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰不敢至！”时至刘裕起兵讨伐桓玄，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。
于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军。
第二年，他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。
陶渊明淡泊名利的事例陶渊明，中国古代文学史上的一位重要诗人、散文家，他所处的时代，铭刻着“名利双收”、“功名利禄”、“权贵富贵”等不良风气，但是在这个时代中，他却拥有淡泊名利的性格，这在当时实非常少见。
陶渊明的淡泊名利思想反映在他的一些生活和文学作品中。
首先，在生活中，陶渊明没有贪图名利加入官场，而是选择隐居，远离尘世纷扰。
他在家里种田耕作，住在那里而不是选择到城市里寻求名利，他不追求名利，只是简简单单地从事着是他喜欢的重要文学创作将他从淡泊中掏出，来到近现代快速发展的时代。
在他的作品中，他利用诗歌抒发自己的思想和情感，而不是迎合时代的倾向和需求，他的诗歌具有朴实简洁、自然清新的特点，这也印证了他淡泊名利的思想。
其次，在陶渊明的文学作品中，体现了他淡泊名利的态度。
例如《桃花源记》和《归去来兮辞》巧妙地表达了他对世事的反感和隐居生活的向往。
在《归去来兮辞》中，陶渊明写道：“归去来兮田园寓，旌旗十万斩阎罗。
归去来兮仪所示，风景不与四时同。
”这是他对隐居生活的描述，他认为隐居生活比官场生活更值得追求，因为他能够感受到自然的美好和安静的生活方式。
这种淡泊名利的态度，体现了陶渊明的人生观和价值观。
他相信，个人的内心需要和人生经验的累积才能让自己更加充实和快乐，而这些并不依赖于名利和权势的追求。
此外，在陶渊明的其他作品中，也可以看到他淡泊名利的态度。
例如《饮酒》这首诗，他赞美自己能够像饮酒一样顺其自然，不因烦恼和生活琐事而烦躁不安，他在诗中写道：“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
”还有《大林寺桃花开》这首诗，他写了桃花开放的美景，但更是借此揭示了他对名利的态度。
他认为，尘世繁华中的名利并不能让人真正快乐，只有回归自然生活，才是人生和谐美满的根本所在。
总之，陶渊明是中国古代文学史上的一位重要诗人、散文家，他拥有淡泊名利的性格，在生活和文学作品中都有所体现。
他的淡泊名利的态度，对于那个时代的人们，是一个非常珍贵的品质，也是现代社会所需要的一种快乐和幸福的心态。
高考素材：陶渊明--淡泊名利的雅人隐士高考素材：陶渊明--淡泊名利的雅人隐士陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。
浔阳柴桑（今江西省九江市）人，一作宜丰人[35-36]。
东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。
被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。
是江西首位文学巨匠。
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1、“采菊东篱下，悠然见南山”，中国的文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶渊明选择了归隐之路。
这一路走得潇洒，走得清明。
然而，陶潜除了饮酒采菊之外，还做了些什么？这或许连他自己都无法回答。
归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。
”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。
但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗？2、晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。
但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。
他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。
陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。
面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。
3、是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对!是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。
他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。
他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。
4、远离尘世，隐归田园，看花开花落。
陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧!清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。
陶渊明与魏晋风度标题：陶渊明与魏晋风度一、陶渊明的风度（600字）1.1 温和豁达的性格陶渊明是东晋末年的文学家和政治家，以其豁达的性格而闻名。
他在政治上不求名利，宁愿隐居田园，过上了与世无争的生活。
他对人生的态度温和宽容，不事张扬，淡泊名利，注重内心的宁静与深层的思考。
这种性格使他在才华横溢的同时，保持了内心的平和与淡泊。
1.2 崇尚自然的哲学观点陶渊明的诗作中充满了对大自然的赞美和热爱，他认为人应该与自然和谐相处，追求心灵的安宁与真实。
他以自己修饰的田园为背景，描绘了大自然的美丽和宏伟，表达了对原始自然的向往和对自然界规律的敬畏。
他主张返璞归真，回归自然，通过与自然的接触寻找内心的宁静和积极向上的力量。
1.3 追求审美与人文关怀的文学创作陶渊明以其卓越的文学才华，创作了许多优美的诗歌和散文作品。
他的作品表现了对人类生活的关怀和对人类命运的思考，体现了他对美的追求和高尚的道德观念。
他的作品中常常融入哲理，富有深意，给人以启迪和激励。
他的文学作品对后世文人产生了深远的影响，并被誉为“人间圣贤”。
二、魏晋的风度（600字）2.1 社会变革带来的多元文化交融魏晋时期是中国古代历史的一个转折点，社会变革的浪潮席卷而来。
在这个时期，多个文化潮流交融在一起，包括神仙道教、佛教的传入，以及文学艺术上的新风潮。
这种多元文化的交融为中国古代文化的发展开辟了新的道路，形成了独特的魏晋风度。
2.2 士人的超脱情怀和理想追求在魏晋时期，士人阶层开始追求自由、追求内心的宁静和超脱。
他们以知识精英的身份，自觉地追求理想，追求个人的道德修养和士人的崇高风度。
他们反对权势和权谋，强调自由独立的精神和高尚的品格。
这种超脱情怀和理想追求成为魏晋时期士人的标志和风度。
2.3 文化繁荣和文人墨客的活跃在魏晋时期，文化繁荣，文人墨客活跃。
他们以书法、绘画、诗词等艺术形式表达自己的情感和思想，追求审美的境界。
同时，他们也在政治和社会方面积极参与，为时局的变革和国家的建设贡献自己的智慧和力量。
陶渊明的性格养成陶渊明的性格养成陶渊明，一个名垂千古的文学家和政治家，他的性格深受人们的欣赏和宠爱。
那么，陶渊明的性格是如何养成的呢？陶渊明注意修身养性。
他从小就对道德伦理有着高度的追求，努力培育自己的品德。
他经常阅读儒家经典，学习优秀的道德模范。
同时，他也乐观参加社会公益活动，关怀他人的困难和需要。
通过这些经受，他培育了自己的和善、宽容和正直的品质。
陶渊明喜爱自然。
他对大自然的痴迷和喜爱成为了他性格中不行分割的一部分。
他经常远离尘嚣，与自然为伴。
在田园间，他与花草树木相亲相爱，体会着大自然的奇妙和奇妙。
这种与自然的亲热接触，培育了他的豁达、乐观和乐观的性格特点。
陶渊明注意心态的调整。
无论是在人生的高峰还是低谷，他都能保持安静、淡定的心态。
他明白人生的起伏是不行避开的，所以他选择从容面对一切。
他以乐观的态度对待生活，对待人际关系。
这种乐观的心态使得他能够克服困难，面对挫折，坚持自己的信念。
陶渊明具备思索的力量。
他勇于质疑权威，思索问题。
他不盲从于传统观念和权威的观点，而是依据自己的推断和价值观去思索。
这种思索的力量使得他能够超越时代的束缚，提出新奇的观点，对社会的进步产生乐观的影响。
所以陶渊明的性格养成得益于他的修身养性、喜爱自然、调整心态以及思索的力量。
这些优秀的品质使得他成为了一个受人敬重的人物，并为后人留下了珍贵的精神财宝。
我们可以从他的性格养成中吸取阅历，不断完善自己，成为一个更好的人。
陶渊明的人格塑造陶渊明，东晋末年至南朝宋时期的文学家、政治家。
他以清高潇洒的人格魅力和自主的人生态度，成为中国文学史上一位备受敬重的文化偶像。
他的人格塑造，具有独特的魅力和深远的影响。
陶渊明的人格塑造体现了他对自然的喜爱与追求。
他在自然界中寻求灵感和安静，以此来滋养自己的心灵。
他喜爱独拘束山林间行走，倾听鸟语花香，感受大自然的奇妙。
这种对自然的喜爱，不仅体现了他的审美情趣，也表达了他对自由和平和的憧憬。
他在自然的怀抱中查找到了真正的自我，与世俗的喧嚣保持距离，坚守内心的与自由。
陶渊明的思想性格
陶渊明的思想性格
陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有,,处。
他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。
他说:“好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
” (《五柳先生传》)这与汉儒的态度很不相同。
他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。
他深受老庄思想的影响，在诗文中有,,篇用了《老》、《庄》的典故，共,,处之多;魏晋玄学对他也有影响。
但人并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。
他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧远关系密切;陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒，并且与慧远保持着距离。
佛教是对人生的一种参悟，陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异。
在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很大的差异。
他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”(《形影神》)的态度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。
他所思考的都是有关宇宙、历史、人生的重大问题，如什么才是真实的,历史上的贤良为什么往往没有好的结果,人生的价值何在,怎样的生活才完美,如何对待死亡,等等。
他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论;而思考的结论又付诸实践身体力行。
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。
他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。
如“匪道曷依，匪善奚敦”(《荣木》)。
“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。
……朝与仁义生，夕死复何求”(《咏贫士》其四)。
他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。
他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。
他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，
知止不殆”。
他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他
能用“道”来求得平衡:“贫富常交战，道胜无戚颜。
”(《咏贫士》其五)而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样:“何以慰吾怀，赖古多此贤。
” (《咏贫士》其二)他的晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。
崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。
“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。
老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的(世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。
人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。
陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。
所谓“质性自然、非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。
所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。
在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。
“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。
形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。
陶渊明崇尚自然的思想以及由
此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样概括:通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。
陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。
他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。
这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
陶渊明是魏晋风流的一位代表。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。
以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。
他的《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。
他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程，对江州刺史王弘的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，也是其艺术化人生的表现。
而酒，则是其人生艺术化的一种媒介。
陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。
