【精品文档】《琴证》阅读及答案-优秀word范文 (3页)

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琴证①春雨潇潇，雨湖岸边的柳树，绿蒙蒙的，湿淋淋的，仿佛是一幅写意国画。

不远处，是一条面朝雨湖的小街，开着一个个小店铺，卖画、卖古玩……街上很清静。

蓟良真撑着一把油纸伞，来到了儿子蓟声开的“天风琴店”。

②“爹，今天下雨，你怎么又来了?”③“我怕有人来换琴，就最后一把没换了，唉，我担心怕是等不来了。

”蓟良真呷一口热茶，叹息道，“唉，我一世英名，就毁在那一年所制的琴上。

这剩下的最后一把，不知何时才能换回啊。

我就为等这一把琴撑着身活着。

”④蓟良真今年七十有六，是古城赫赫有名的专制京胡的高手。

他十岁跟着父亲学习制作京胡，后来古城成立了制琴厂，他就去当了一名技师。

他自有制琴的秘诀：一是选料精；二是制艺精纯，无一处不费尽心思；三是他极熟悉京剧各个流派的唱腔，京胡便能因人而制，名角在台上唱起来，可说是酣畅淋漓。

蓟良真制琴,往往在琴杆上刻上一行小字:蓟氏后人良真制于X年X月。

⑤此时，望着门外迷蒙的细雨，蓟良真的思绪回到上世纪七十年代。

那时“样板戏”正风行全国，剧团铆足劲儿地演出，京胡也就成了抢手货。

制琴厂忽然接到上级的任务:半个月内必须制出三十把京胡!任务交给了蓟良真，让他领着工人日夜制作。

这么多把琴，时间又如此紧迫，蓟良真不能一一亲手制作，只能是大体上把把关。

半个月，做了三十把琴!看着那些琴，蓟良真恨不得一把火全烧了，这是什么玩意!更让他难受的是，厂领导还让他在琴杆上刻上这样一行字:东风制琴厂蓟良真小组研制于X年X月。

交琴后，厂里受到了表彰。

那面红锦旗像火一样，灼得蓟良真心痛了好多年。

⑥世道终于清平了。

蓟良真一直惦记着那三十把琴，不知流落何方。

那上面刻着他的名字，一想起来，就觉得真个是毁了他蓟家的名声。

⑦蓟良真满了一个花甲，退休了。

蓟声在父亲的指点下，开了这家“天风琴店”，蓟良真作出了一个重大决策:以最好的材料最好的技艺，重做三十把京胡，换回当年那一批货色。

十多年过去了，三十把京胡，换回了二十九把。

换回的京胡，老爷子毫不留情地砸碎后烧了，这使他得到一种温馨的慰藉。

智才艺州攀枝花市创界学校二零二零—二零二壹第一学期第三次月考高一语文试题一、现代文阅读〔一〕阐述类文本阅读阅读下面文字，完成以下小题中国古琴传承几千年的中国古琴为历代文人墨客所钟爱，其艺术表现力可见一斑。

深邃、简洁、沉着，古琴的表现力让听者为之动容、动情，幽深的情怀直达心底，激荡、盘旋。

古琴的有效弦长特别长，因此振幅大，振动时间是久，其余音绵长不绝。

余音绵长不绝，可以在演奏中出现古琴所独有的“走手音〞，“走手音〞使本来是点状的音连成一条圆柔的曲线。

弹拨乐器一般都是点状出音，即每弹一次出一音，因此音与音之间会有明显的间隙，不连接，在表现音乐的强度和力度方面，有一定的效果，但是在表现深邃、悠远和更强烈的震撼力上，有着明显的欠缺。

然而，古琴的“走手音〞却恰恰能弥补这样的缺憾，其造就的线状音迹能让声音产生游动感，从而产生绵延无限的音乐感染力。

在所有的弹拨乐器中，古琴是唯一可以点状出音，同时又能制造出大量线状音迹的乐器，因此显得弥足珍贵。

此外，“走手音〞还可以使古琴之音产生逐渐弱化的听觉效果，由实而虚的张力方向使得琴音超逸而绵延，深远无限。

这与拉弦乐器或者吹管乐器所创造出的线状音迹的表现力有着很大不同，古琴的渐弱效果是靠琴弦的振动产生的，时间是有限，强度逐渐减弱，是自然产生的状态。

从听琴者的角度来说，音色减弱迎合了人的心理变化趋势，很容易激发出人们对人生的感情和其他更为丰富的情感体验。

古琴之所以能营造独特的幽深效果，也与该乐器自身的音域有关。

多数乐器的音域取向是向中高音区开展，而古琴是往低音区和超低音区开展，这往往能给听琴者厚重、消沉、深邃、悠远的感受，并激发听琴者价值、意义上的感悟。

无论从琴歌、琴诗，抑或者从琴曲的文学内涵来考量，古琴与文学都有着渊源。

古人喜抚琴吟唱，琴歌以诗为主体，配合琴曲。

琴曲、琴歌中都蕴藏着丰富的文学内涵，或者能表达故事，或者能直抒胸臆，或者借景抒情。

例如广陵散胡笳十八拍等，都有着深化而动人的故事背景，反映了主人公高尚的气节、英勇的气概或者内心丰富的感情。

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（5分）1213作用。

（6分）14一词的丰富内涵。

（6 答：▲ ．文中画线的两处，分别表现了人物怎样复杂的心理？（6分）（1）他的双手微微颤抖，可他的语调却异常平静。

答：▲ （2）父亲一面回答，一面避开了我的目光。

答：▲ ．请概括“我”（小玛丽）这一形象的主要性格特点及其在小说中的答：▲ ．小说第一段说：“它已成为某种象征。

”请结合全文，探究“象征”分）答：▲参考答案：11．①舅舅决定忍痛卖琴。

②父亲去卖琴。

③舅舅把它作为财产送给“我”。

④母亲舍不得卖琴。

⑤我去卖琴（本题5分，每点1分）12．（1）因被迫卖掉祖传珍宝的痛苦无奈；为能以这把提琴帮助妹妹一家渡过难关而欣慰。

（3分，答对一点得2分，答全得3分，意思对即可）（2）父亲估计到?我?知道了真相，既赞许?我?的作法，又为?我?知道真相，过早地承担家庭的责任而感到无奈和不忍。

（答“估计?我?没有了解到事情的真相而轻松，同时又怕?我?从自己的眼神中看出破绽而回避”也对）（3分，答对一点得2分，答全得3分，意思对即可）13．主要性格特点：能体贴理解他人。

（答“善解人意”、“成熟懂事”也可）（2分）作用：①“我”是贯穿全文的线索；②使文中的人和事更具真实感；③通过“我”侧面烘托“父亲”的形象。

（4分，答对任意两点即可）14．①关键时刻舅舅决定卖琴帮助我们，后来又把它作为财产送给我；母亲不愿轻易卖琴：琴是亲情的象征；②父亲得知琴是赝品却并不说破，而是巧妙地保护着舅舅的梦想和母亲的希望：琴是善良心地的象征；③“我”得知真相后，理解并学习父亲的处理方式，琴见证了父亲对“我”的影响：琴是精神财富的象征。

《《从乐器的角度看....》阅读练习及答案.doc》从乐器的角度看，声音好当然是第一位的。

但关键是，怎样的琵琶声音才算好呢？这就像问上...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./wenxue/yuedudaan/484464.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。

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2011高考语文最新高效金题考案：科技类文本阅读（答案+详解）5、、阅读下面的文字。

完成5—7题。

古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴等，为中国最古老的弹拨乐器之一，是在孔子时期就已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。

本世纪初为区别西方乐器才在“琴”的前面加了个“古”字，称之为“古琴”。

古琴最初只有五根弦，内合五行，外合五音。

据传文王囚于茭里，思念其子伯邑考，加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦，舍称文武七弦琴。

琴前广后狭，象征尊卑之别，宫、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级，后来增加的文、武二弦象征君臣之合恩。

古琴由于其乐器的形制、音色和弹奏的乐曲题材、内涵、结构等因素，其音乐风格是倾向静态的、简单的、含蓄的、古淡的、阴柔的、抒情的、典雅的美，很多人第一次听琴乐时甚至觉得这件乐器是无声的。

古人亦说古琴“难学、易忘、不中听”，“琴到无人听时工”，“不中听”，“无人听”，正因为古琴音乐风格属于淡静、虚静、深静、幽静、恬静等等静态的美。

这也是为什么古琴最适宜于夜阑人静时弹奏，因为只有这样的环境才能与琴乐的风格和它所追求的意境配合。

古琴的韵味是虚静高雅的，弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的人琴合一的艺术境界。

整个古琴音乐艺术被称为琴道确实有其道理，对古琴的欣赏和认识不能只单一地从其音乐曲调去理解，而应综合地多方面从琴作为知识分子的精神反映去理解。

在中国古代社会漫长的历史阶段中，琴棋书画历来被视为修身养性的重要途径。

琴乐是人心灵的外在体现，不同琴家，对于琴文化的理解，自然也受其天资、性格、个人修养、思想境界、心理状态的影响。

随着理解的不同，流露于指下，则神韵各异，形成不同的艺术风格，风格相近者，最终形成琴派。

同一地域的琴家，便于寻师访友，相互切磋琴艺，加之民风相近，性格往往相近。

如此相互影响，较易形成默契，形成相同或相近的理解和风格，成为琴派。

一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成文后各题（9分，每小题3分）从乐器的角度看，声音好当然是第一位的。

但关键是，怎样的琵琶声音才算好呢？这就像问上等巧克力的味道，实在是个用语言和文字难以表述的问题。

不过办法总是有的，直接、正面的回答不上来，可以用间接、侧面的，最现成而著名的答案是白居易在其名篇《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盘”。

然而，即便是专业琵琶界，有谁真听到过珍珠落在玉盘里的声音呢？再说，就算有人真听到过，多半也会失望的，因为“珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”。

那么为什么一千多年来，人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢？我想它至少说出了琵琶在发音上的三个要点：颗粒状的发音形态，弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果，声音上要具备珠和玉的美学品质。

我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”。

在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”。

也正因为如此，所以越接近正圆体的珠就越珍贵，称为“走盘珠”，其可贵即在浑圆与饱满。

而“玉”则致密、细腻，是一种“温润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。

其实珠也是一种美石——珍珠贝的“结石”，它与玉都有一种光彩，这光彩粗看并不“耀眼”“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美。

说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，具体地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质。

把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”。

例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音。

事实上作为听觉对象的声音，并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。

制琴记阿占话说那天下午，胡三背着琴，像侠客佩剑一样，行于当街，去琴行与韩五见面。

胡三亮出了琴——一把手作小提琴。

琴体的造型和构造比照了欧洲制琴巨匠鼎盛时期的风格，整体弧度圆润。

雕工很有自信。

琴腰狭窄，便于演奏高把位和低音弦。

面板与背板中间有音柱支撑，位置不偏不倚。

琴表油漆均匀，不太硬也不太软。

琴箱内部处理得同样细致，没有留下任何工具的痕迹……真是一把有样貌的手作琴，韩五心中暗暗叫绝。

“爷们儿，你代理的那些机械琴不利于天才琴童形成个人风格，机械琴看上去就像一个模子里出来的饰物，手工琴却是艺术品。

我有匠人手艺，你有音乐资本，不如我们一起做琴吧。

”是年，胡三五十初叩天命，韩五三十恰逢而立。

胡三看上去像个糙人，肿眼泡，狮子鼻，头顶是谢的，常见油光，一张凡夫黑脸。

胡三木匠出身，十六岁学徒，三十岁上练成了一等一的高手。

四十九岁那年，首届国际小提琴节在家门口举办，胡三走了进去，结果被国际琴展上的名琴镇住了，太美了！他魔怔了一路，回家就跟老婆说：“我要做琴！”那年春节，他用两瓶茅台换回来两摞小提琴图纸，大年初一就拉开架势，图纸铺了满床满地，逐步分解，归纳笔记。

二月初二，开凌梭鱼上市的时候，胡三取料、晒料、刨料，继而打眼、锯榫头、组装，把自己放在半成品、木屑和工具之间，一边琢磨一边敲打，不分昼夜。

终于，樱花盛开的时候，他做出了人生中的第一把小提琴。

当然，第一把琴的音色不均、不圆、不润，自然也就不美，胡三很不服气，他决心一把一把地做下去，于是便有了第二把、第三把、第四把。

到了第五把，胡三觉得自己可以有一个搭档了，于是想起了韩五，也就有了开头的那段当街背琴疾行。

与野生的胡三不同，韩五看上去像个文人，戴眼镜，不高，偏瘦，食草动物的眼神，一介书生的白面。

大学毕了业却没脱下满身的学生气，韩五跟父亲借钱，开起了琴行。

韩五似乎知道每把琴的脾性，知道如何顺着琴的性子捋。

没几年，琴行就有了口碑。

乐器行当里，都知道城西有个韩五，性格孤僻，音乐学养却是极高的，侍弄乐器很有道道儿。

2021中考语文阅读系列——古琴选文阅读下面的文字，完成小题。

与儒家对琴艺相对严苛的道德要求不同，汉代道家更重视情感表现的真诚以及由此昭示的一种自然化生活。

像《淮南子·诠言训》，极力反对艺术活动中“无有根心”的“不得已而歌”，就是将情感的真诚作为艺术的核心标准，当然也是琴艺的标准。

以此为基础，汉代道家推崇基于自然生活理想的琴道。

《淮南子·诠言训》讲：“舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。

”这显然是以琴道隐喻黄老道家的自然无为之治。

东汉《太平经·天谶支干相配法》也认为，最美好的政治是一种纯任性情的自然政治，即“令人君常垂拱而治，无复有忧。

但常当响琴瑟，作乐而游，安若天地也”。

与政治领域的纯任性情相一致，在个人生活领域，琴则总是与隐士相伴随，代表一种简静、安然的自然化生活方式。

如在《后汉书·逸民列传》等文献中，写到许多隐士“弹琴自娱”或“琴书自娱”，正是这种生活理想的写照。

东汉末年蔡邕制作的“焦尾琴”，则一方面暗喻士人乱世生存际遇的千疮百孔，另一方面也说明了高蹈的精神往往寓于日常化的物用之中。

到魏晋时期，嵇康“目送归鸿，手挥五弦。

俯仰自得，游心太玄”，则是两汉琴与隐一体关系的延展。

当然，自汉魏至六朝，受道家思想影响的士人之所以认为琴与隐具有一体性，关键还在于这种乐器与自然之道的暗通。

如在《淮南子·山林训》中，记“瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣”，这虽然神化了琴瑟的感染力，但却是对当时琴通自然观念的形象表达。

以此为背景，琴不仅通达自然，而且在最终必然与道冥合，而道则是“大音希声”或以无声作为最伟大的音声。

这样，原本就以简静为本的琴最终必然要实现超越，以对道之无声本性的揭示作为琴艺的最高境界。

东晋时期，陶渊明常备一张无弦之琴，认为“但识琴中趣，何劳弦上声”，这正是从两汉至魏晋的琴艺观念，日益道家化、也日益哲学化的反映。

要而言之，自两汉至魏晋，无论士人以琴艺通达自然，还是以其作为隐居生活的伴侣，均意味着这种艺术形式与士人追求精神自由的目标具有内在的一致性。