唐传形意与薛颠象形术的五法八象

形意拳大家薛颠散记转发：郑州陈氏太极拳小架学堂此薛颠生平是结合李仲轩老人回忆和行意门人“一骑绝尘”透露出来的消息汇总而成的。

薛颠，河北省束鹿人，行意门中传奇人物，师承李洛农——刘奇兰——李存义派系，与尚云祥、唐维禄、薛颠同为李存义得意弟子，是当时支撑形意拳门庭的重要人物，继承师父李存义强调实战的作派，一生公开比武。

薛颠是李存义晚期收的弟子，天赋极高，李存义平时总是在人前捧他。

这种师父捧徒弟的事，在武林中也常见，使得徒弟很容易打开局面。

薛颠是李存义晚年的得意之徒，不料却败在了同门傅昌荣之手。

薛颠非常爱面子，早年与同门傅昌荣的比武失败，烙印终生，逆转了他的命运，当时薛颠大愧，空著手，一走十年，就不知了去向，直到李存义逝世后，薛颠才重又出现，自称一直隐居在五台山。

薛颠复出后很少提自己是李存义的徒弟，说是一个五台山老和尚教的他，叫“虚无上人灵空长老”，有120岁——对于这个神秘的人物，许多人觉得蹊跷。

难道是薛颠将自己参悟出的武功委托在一个根本就不存在的人名下？所谓的“虚无上人灵空长老”，隐含着“虚无此人，凌空出世，前后无凭，原本假有”的意思？所谓的“120岁”，古代60年为一甲子为一轮回，隐含着自己“再世为人”的意思？可能因为多年前的比武失败，令心高气傲的薛颠自己将自己逐出了师门，觉得丢了师父的面子，所以自造了一个虚无飘渺的师承——这只是想当然的猜测，其实真有这位老和尚，只不过不是这个法号，真法号我已经忘记了。

此番复出，薛颠显得很是知书达理，接人待物客客套套，可是又令人有点捉摸不透。

他在一次有许多武林人士的集会上，突然表演了一手功夫，不是打拳，只是在挪步，跟跳舞似的在大厅逛了一圈，但将所有人惊住了，因为他的身体展示出了野兽般的协调敏锐、异常旺盛的精气神，当时就有人议论薛颠的武功达到神变的程度。

薛颠表演完了，便宣布向傅昌荣挑战。

至于与傅昌荣二次比武，惊动了尚云祥，尚师说：“咱们师兄弟，比不上亲兄弟，总是比叔伯兄弟要亲吧，怎么能斗命呢！”这场比武就给劝开了。

薛颠五行拳十二形以及练功论述当初我刚随高老先生习拳时，所传各拳均以慢炼为宗。

当时高老已年过七旬，我以为他是年纪过大，身体不支，所以示范时才如此缓慢。

也因为年龄相差过大，老先生说：“咱爷俩是只传艺，没传承；以师徒相授，无师徒名份。

”因为我父亲说：“你高大爷得到孙存周，韩慕侠不少好东西。

孙，韩二人是后起之秀，老辈都承认。

要珍惜！”而且高老传的慢炼并非轻松，很吃功夫的，虽然炼慢，但出功极快，我也就照此炼下去了。

后来有孙式和张占魁的后系朋友问我，我就说是炼这两支的。

等教到葆真八卦的四身和龙摆尾时，老先生的演示确如行云流水，极尽游龙飞升，飘忽不定之能。

我这才知道原来高老的身法是如此变幻莫测，也验证了家父的话。

但当问到炼形意为何不象别人一样刚猛发力，慢炼能否打人时，高先生只是笑而不语。

跟老辈学拳，这份苦得忍。

幸遇薛颠武学传人张恩师是我的福分。

至此才知道世面上的形意拳都是以打法当炼法，用演法当打法。

结果非但在比武中无法取胜，更是到晚年百病皆出，徒劳一生，终无所获，悔之晚矣！形意是炼好了养人，终生收益；练不好伤人，后患无穷。

薛颠受过异人相传，在灵空师处得到升华，五行十二形都与李存义，李振邦大异。

但无论如何变，都离不开九要（二十四法）。

很多人拳架不正，就是八要没有齐备，如此就不会长功。

又因为形意细活小手特多，一个劈拳，张师就给我教了一年，也整整校了一年。

高老首先教我的是孙氏劈拳，也是将近一年时间。

我当时还小，心性未定，以为是不教东西就跟父亲说了。

过两天我炼完拳，老先生说：“忠民，劈拳是基础，把他炼好了，一式对式式对。

有你父亲，大爷不会亏待你。

”薛颠形意有五行桩法，是配备五行拳的。

一行一个桩，劈拳不是“三体式”，是另有一套。

据传郭云深关门弟子，深县西马庄李振山因赡养郭晚年至送终，得此五行桩，并传给其亲属。

形意拳的气法是门内密传，与桩法一样都是躲在门后炼的东西。

李仲轩老先生炼至内气腾然即是得益于此。

劲法是炼形意必炼的东西，没他不能比武，李老在文中曾披露一二。

（精品）《解析薛颠象形术》校正版（整理）解析薛颠象形术曹英峰一、拳学渊源录象形拳法，形意拳支派，为薛颠所创。

随着岁月的流逝，薛颠卓越的武学修为连同他自创的独特武学艺术，渐渐走进了历史的深处，沉寂在岁月的长河中。

据我的老师唐凤华先生讲:薛颠最早跟一位周姓武师学习形意拳，后为谋生去关东设场授拳。

当时许多门派的拳师在关东以教武为生，这其中就有形意拳高手傅剑秋先生。

作为同门，据说当时因为傅剑秋指出薛颠拳艺不精之处，于是二人当场试手。

结果薛颠输了拳，随后离开关东，访艺于山西，投师五台山灵空长老，得到这位隐世高人的指授。

于拳、功、易、道，禅均有所得。

后下山赴河北深县，又得到李振邦、薛振刚的传授，功臻化境，武学修为达到了神变的境界。

当时形意拳门承认象形拳法为支派，究其原因，一是它们之间历史渊源上的一脉相承和技术特点上的高度吻合，二是象形拳法的简约、神变能使形意拳在一定程度上得到淋漓尽致的发挥。

尤其象形拳法中融入了中国道家最纯正的内功体系(依个人之见，这才是象形拳法真正的亮点)，由博返约，使之成为一门真正的道艺拳法。

由于历史原因，象形拳法的流传远远不及形意拳那么广泛。

加上象形拳法是以五行为体，五法为用，没有深厚的形意拳根基，很难将象形拳法之微妙发挥出来，而在我们这一拳系中，少有人尽得这两门拳学的奥义，因此日趋势微!一直以来我对象形拳法情有独钟，在学习形意五行拳一年之后。

终于得到唐凤华老师的倾心相授。

挟技归来，每日醉心专研，虽时日不多，但与同道试手，仅以飞云二法便可轻取对方，深感斯技之神妙灵动，又精简圆融，实为上乘武学之奇葩!结合原书现将象形拳法之拳功理法，扼要披露如下。

二、大道至简之内功阐徽提到内功，据我所知，原传心意六合拳、八卦掌等内家诸拳在创拳之初都有佛道两家内修的内容，因而神乎其技，而致日后大行其道!但是发展到今天，内外两家似乎已无分别，概因内功传承慎密，每代也仅有一二人得全诀而矣。

所以，见到一些内家拳谱虽然大讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，但究其实质，不过是名词附会，徒费笔墨之谈。

薛颠形意拳——十二形蛇形是肩打，鸡形是头打，燕形是足打，不是李存义传的，是薛颠从山西学来的。

其中的蛇形歌诀是“后手只在胯下藏”，后手要兜到臀后胯下，开始时，只有这样才能练出肩打的劲。

武林里讲薛颠“能把自己练没了”，指的是他的猴形。

他身法快、比武时照面一晃，就看不住他了，眼里有他，但确定不了他的角度。

“龙形搜骨”不是龙形，就是劈拳里前脚外撇的大跨步，说这个步子开天辟地。

打通三盘，调理百骸，是成就身子的关键。

有了步子有功夫，没步子没功夫。

这个步子就是内功。

只撇脚不展腿，撇脚的打法，是别住敌人的脚，但也是在擒拿时较从容的情况下使用，情况紧急一拳见生死时，就用不上了。

撇前脚的大跨步，主要是练法。

前脚外撇的大跨步是形意的大步子，还有个小步子，就是崩拳步。

崩拳步很微妙，步子只是向前，两膝盖是挤着的。

但腿根里夹着活的动势，稍稍一调，就能随时随意地转向、转劲。

所以崩拳微妙。

对于蛇形，薛颠说：“一动手，就是这事，没旁的事。

”说形意拳难看也主要是有这个猴蹲身，练拳时，处处都有只猴子蹲着，可想这一式的重要。

猴蹲身之后，有张狂的招数。

蹲身先练了膝盖，所以猴蹲身一变，就是扬身膝击，名猴挂印。

这一蹲一扬，正如劈拳的一起一伏，也如崩拳的一紧一弛，只不过是猴形放肆，劈崩含蓄。

展开剩余53%猴挂印的下一变是猴摘桃，就是抓敌人脸，泼妇打架一般，这是为膝击做掩护。

不抬腿是立于不败之地。

抬了腿是兵行险道，得有收场、后撤的伎俩。

这连抓带点，练着滑稽、打起来狼狈，但这一番乱七八糟，兴许就乱中取了胜。

比武时要懂得挑事端，找头绪，无理取闹一下，也许就乱了对方的方寸。

炮拳两手有前后，马形足两只手的炮拳，两手齐出，好像呆板，但只要转起来，呆板的也就变化无穷了。

这个左右翻身的打法，不是翻胳膊，而是要把整个身子的重量从这边翻到那边，所以马形对整劲有好处，马形有践踏之意，动了手就不停，这个打法能先发制人。

动手想快，光抡胳膊不行，脚下得踏上劲，手上才能快。

薛颠先生形意拳经解释盖夫形意拳术之道理，内有七拳、八要、二总、三毒、五恶、六方、六猛、八要、十目、十一格、十四打法、十六练法、九十一拳、一百零三枪之秘诀。

次序述之以标明其意，使学者知其真意焉。

七拳法：头肩肘手胯膝足共七拳。

八字诀：斩，劈拳。

截，钻拳。

裹，横拳。

胯，崩拳。

挑，践拳，燕形。

顶，炮拳。

云，鼍形。

领，蛇形拳。

二总法：三拳、三棍为二总。

三拳是天地人，生法无穷。

三棍是天地人，生生不已。

三毒法：三拳，三棍精熟悉即为三毒。

五恶法：得其五精，即为五恶。

六猛法：六合练成，即为六猛。

六方法：内外合一，即为六方。

八要法：心定神宁，神宁心安，心安清净。

清净无物，无物气行、气行绝象，绝象觉明，觉明则神气相通，万象归根矣。

十目法：即十目所视之意。

十一格法：自七拳格起，至士、农、工、商为十一格。

十四打法：手、肘、肩、胯、膝、足、上下、左右、前后，共十二拳，头为一拳、臀为一拳、共为十四拳。

名为七拳，故有十四处打法，此十四处打法，变之则有万法，合之则为五行，两仪而仍归一炁也。

十六处练法：一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九胫、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。

寸，足步也。

践，腿也。

钻，身也。

就，束身也。

夹，如夹剪之疾也。

合，是内外六合；心与意合，意与气合，气与力合、是为内三合；肩与胯合，肘与膝合，手与足合，是为外三合。

疾，疾毒内外合一。

正直，看正却是斜，看斜却是正。

胫，手摩内五行也。

警，警起四梢也，火机―发物必落，磨胫磨胫，意气响连声。

起落，起是去也，落是打也，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，才成起落。

进是打也，起亦打，起落如水之翻浪，才成起落。

进退，进是步低，退是步高，进退不是枉学艺。

阴阳，看阴而却有阳，看阳而却有阴，天地阴阳相合能下雨，拳有阴阳相合能成一气，气成始能打人成其一块，皆为阴阳之气也。

五行，内五行要动，外五行要随。

动静，静为本体，动为作用，若言其静，未漏其机，若言其动，未见其迹，动静正发而未发之间，谓之动静也。

象形拳法真诠----薛颠第一章第一节．武艺道艺分论盖武术一途，分内外两家，有武艺道艺之称，练武艺者，注意于姿势重劲力，习道艺者，注意于养气而存神，以意动，以神发也，兹分述如下：（甲）练武艺是双重之姿势也，两足用力中心在于两腿之间，全身用力，用後天之意，一呼一吸，积养气于丹田之内，而吸收有益之成分，久之则身体坚如铁石，站立姿势稳如泰山，一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿，起似伏龙登天，落如霹雷击地，起无象，落无踪，起意好似卷地风，束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶日不放松，拳经云，足打七分手打三，五行四稍要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦，此谓之浊源，所以为敌将之武艺，固灵根而动心是也，若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取无敌于天下也。

（乙）练道艺者，是单重之姿势也，一足用力，前虚後实，重心在于後足，前足可虚亦可实，心中不用力，先要虚其心实其腹，使其意思与丹道相合，进退而返，毫无阻滞，进则如弩箭在弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速绝无反顾迟疑之状态，而且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也，偈曰：拳无拳，意无意，无意之中是真意。

心无心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓，空而不空，不空而空，是谓真空，其殆道艺之学不二法门欤！盖静者动之基，空者实之本，心中空虚则灵不昩，有大智慧，大明悟发生，如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力，静为本体，动为作用，正是此意也，盖拳发三节，无有象，如有象影不为能，随时而发，一言，一默，一举，一动，行止，坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无人而不自得，无往固不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之用也。

第二节．初学规矩练拳术，应循规蹈矩，不可固执己见，致有偏枯之弊，若专从力之方面发展，则为力所拘，专从气力之方面发展，则为气所蔽，专求沈重则为沈重所捆，专求轻浮，则为轻浮所散，总之气血并重，性命双修，循序渐进，自强不息，久之则神意归于丹田，灵气贯于脑海，其身体自然能轻，能重，轻则身轻体健，行走如飞，重则屹立如山，确乎不拔，盖炼神还虚则身轻如羽，气贯涌泉则重如泰山也。

薛颠象形术——晃法晃法不是摇晃的晃（huang），而是虚晃一枪的晃（huang）。

薛颠的象形术公开时，并没有引起非议，因为形意门承认它。

作为形意拳的旁支，与形意拳的渊源，在拳架上表现得最明显的就是晃法。

薛颠形意拳看似单纯，其实精细，有许多小动作，比如炮拳的落式兩臂一磕，不是砸胳膊，而是一手的拳尖磕在另一手小臂的大筋上，劈拳的起式也要用指尖搓着这根大筋。

对此，董秀升为李存义整理的《岳氏形意拳五行精义》上画得很清楚，虽然有的地方画清楚了却没写，写清楚了却没画，但讀者要懂得以文索图、以图索文，就知道这本书将功架交了底。

形意拳是属蛇的，蛇就一块肉，爬树游水，什么都干了，形意拳一个五行功架，什么都練到了，桩法、内功从裡出，打法、演法从裡出，唐维祿、傅昌荣、孙祿堂練形意拳甚至練出轻功來了。

五行拳是拳母，一辈子離不开，上手就受益。

将五行拳的小动作都学到，方能出形意的功夫。

十二形就是从五行拳裡变出來的，而練象形术的人能变回五行拳，一練起來，就知道兩者是一个脉。

以上說的是練武練通了以后的情况，但在練武的过程中，象形术作为一个可以标新立異的拳学，有其特殊的教法。

老辈人觉得薛颠法眼高，认为象形术将形意拳升华了一些，我揣摩不是指象形术比形意拳出的功夫大，而是指这个教法能提拔人。

尚云祥的教法是经验感染，点滴之间就给出个整东西，唐维祿把同门师兄弟的好东西都摘进了自家门，要什么有什么，作徒弟的玩成什么样，他都能把你推上道。

薛颠的教法是立了一个新的功架，但我的个人体会是，練象形术的功架反而对形意拳体会更深，这立新架的教法很卓越，让人自己摸出來。

比如我年轻时在象形术上得了領悟，以后練武却只是集中在形意的崩拳、蛇形上，与人交手也就是崩拳和蛇形便够了。

但我的崩拳一动，裡面就有象形术的飞云摇晃旋含着，如果非要我用象形术打人，飞法一挑，形意拳的劈崩钻炮横都动了。

只用崩拳和蛇形，是我多年練武比武自然形成的。

我的崩拳、蛇形都只是看似崩拳、蛇形的东西，究竟是什么东西我也不知道，顺手就行了。

形意门撑门面的人物——薛颠道出的由武及道的“神奇呼吸方法”薛颠人生最切要者曰呼吸，呼吸是人之生命，故圣人视息为命，可知生命与呼吸是非有二，一吸二呼，即吾人之生命也，欲要生命之安全，必须寻本求源，借呼吸而延寿，且吾人肉体中最重要之物质为血液，夫血液之营养分，非借呼吸不能变化成纯良鲜红质，因空中气体内有一种养料名为酸素，此质吸入腹内则能使全体成酸化作用，且酸素与肉体中细胞组织部老废物化合而成碳酸素，借呼吸作用以吐出之，将空中新酸素而吸入腹内，则能使身体中黑暗色之旧血液化成深红色纯良质新血液辗转交流循环全身而身体健康，即是呼吸收效果目的之法门也。

呼吸与精神之关系呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息。

欲得心外无息之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝而大道成，万象归根矣。

正身法最切要者身体相当之姿势及态度，无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲，首勿倾于前后；耳与肩对，鼻与脐对，道经曰：“尾闾中正神贯顶，炁透三关入泥丸。

”（精满，名神存之法）此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法，《中庸》云：“道不可须臾离”者，是也。

正身用意，动作皆守法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。

注意法欲实行修养法时，最注意要正身法之势。

如练时，须择天朗气清之处，先用粗略之呼吸以开通气道，以意力吸至小腹（丹田也），待腹中气满，然后呼出（此谓后天呼吸），如此数至十或少次不等，后须换为细呼吸，此细呼吸与前粗呼吸稍异，呼吸之法，呼出也，小腹反鼓大，吸入气也，小腹反微缩（谓之先天呼吸，又名丹田呼吸），如练此法时先将气沉至丹田，微停，随时用吸机将腹内之气提升，使气提至平心，再将气从鼻中呼出时，以意力使气向下沉，小腹鼓出(常人不知此法)。

但初行功时，总苦气不及于小腹。

其法最要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气，气出至力不能出时，下腹自然定出向外也。

薛颠的五禽经形意宗师薛颠公以为,五禽戏实为易筋经,是拳术根基,是养生与博击合一的无上功法.乡斋公云：禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有正邪，學者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。

若小乘禪，非正法也，論拳如論禪，內家拳則第一義也，外家拳，則小乘禪，已落第二義矣。

大抵禪道，惟在妙悟，拳道亦在妙悟。

然悟有深淺，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。

意拳，應不立招術，乃透徹之悟也。

夫學拳者，應以意爲主，入門須正，立志須高，不可以小成爲是，必以大成爲志焉。

技有未到，可以加功，路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也，工夫須從上坐下，不可以從下坐上，上者何第一義也，此念醞釀胸中，久之自然悟入。

雖雲不至，亦不失正路，此謂之而上一路也。

拳之極致有一曰：力感如透電，拳而力感如透電，至矣盡矣無以加矣!唯意拳得知之，其他拳術力感，得之蓋寡也。

大成王公乡斋论以“意”论拳，并非有意唯心之论，实则是难以明言；乡公以“意”论拳，深得内家之妙。

论内家之法，前人多用晦语，原因不外乎：一则不愿明言，二则实在难以明言。

上层建筑必须建立在物质基础之上，此乃万古不变的真理，内家的习练亦如是，内家之练法也离不开骨、筋、息之特殊构建。

注意，此处所提的是“骨、筋、息”而不是平常众说的“筋、骨、肉”，为何，知此，内外即分也。

话说到此处，不耐烦之心顿生，既然有“骨、筋、息”之物质构建，何不明说也。

说也，形意曰“较二十四法”，大成曰“七妙法门”，孙禄堂老先生说得更白“把小肚放在大腿根上”，李小龙得中节之功曰“腰马合一”，知之乎！？是否？难以知也！？乡公言：大抵禅道，惟在妙悟，拳道亦在妙悟；悟有深浅，有分限，有透澈之悟，有一知半解之悟。

未悟者，悟之浅者，如盲人摸象，不得其全。

以摸象所得习之、练之，其法必有偏差。

习内家之法，不外“因”、“果”二道，由因至果或由果至因，亦即现代问题解决之思维的“正推”“逆推”二法。

对已知条件了然于胸者，不妨“正推”之；尚未明了者，不如“逆推”，“逆推”之法，目标明确，如寻路上山，终有登顶之时。

门派宝典：五台山高僧秘授功法之强身“五法八象”五法是“飞、云、摇、晃、旋”五法。

飞法练筋力，云法练柔力，摇法练身力，晃法练定力，旋法练圆力。

此为“近取诸身”。

八象是“龙、虎、马、牛、狮、象、熊、猿”。

龙有游空探爪，缩骨藏形，惊抖缠绕之神态，以练精意；虎有怒目圆睁，摇首摆尾，横冲直撞之威仪，以练精气；马腹实体健而身轻，有奔波跳涧之勇猛，以练腹实力；牛有两足栽根，身体如山之状，以练桩力，象有屈伸四肢、百骸筋络之法，以练筋络；狮有心定神宁，养性修身之妙，以练神气；熊有晃身沉实，气贯丹田之真，以练静力；猿有三闪六躲，轻妙纵跳之灵，以练灵神。

此为“远取诸物”。

“五法八象”的特点是注重于养气而存神，以意动，以神发。

动作刚柔相济，内外相合，动静有致，虚实分明。

练而有成者，可以抑心火，滋肾水，通任开督，真精化气，流通百脉，灌溉三田，驱逐一身之阴郁，涤荡百脉之浊秽的壮内效应。

同时，“五法八象”的一招一式都内蕴着攻防含意，它的技击要诀是：“斜入而直出，直进而横击，刚来而缠绕，柔去而惊抖”。

“五法八象”的动作要领有“九要”、“六合”、“八意”歌诀。

演练时须严格遵守。

九要是：一要三弓：脊背相弓督脉上升，两肱相弓出势迅猛，两股相弓，进退灵通；二要三垂：肩要下垂气力贯肘，肘要下垂气力至手，气要下垂丹田养守；三要三扣：膀扣开胸精气上升，阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄；四要三圆：脊背形圆精气催身，身形势圆旋转通神，虎口开圆刚柔齐伸；五要三顶：头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威容。

六要三摆：两肘要摆摆肘保胸，身形宜摆摆身形空，膝摆步拗旋转灵通。

七要三挺：挺颈贯顶精气上通，势若挺腰气贯四梢，一身抖挺力达九霄。

八要三抱：胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不散，两肱抱肋出入不繁。

九要起躜落翻要义：起要势躜，落要势翻，起要势横，落要势顺，起为横之始，躜为横之终、落为顺之始，翻为顺之终，起躜落翻，四字要分清。

六合：六合有内外之分：心与意合，意与气合，气与力合，此为内三合；手与足合，肩与胯合，肘与膝合，此为外三合。

形意述真------逝去的武林！(1)(2010-01-20 09:42:44)转载标签：宗教象形五禽戏大舞伏羲五台山杂谈分类：形意古风《象形拳法真诠》是民国形意高手薛颠的传世之作，蒙尘日久，几近泯灭，李仲轩先生的最后岁月便是讲解象形术，但未讲完即逝世，留下千古遗憾。

《李仲轩解析<象形拳法真诠>》一文，系依据李仲轩口传，对薛颠《象形拳法真诠》一书进行通篇解析，补充未尽之事，堪称绝学探佚。

原文原题为《逝去的武林2——高术莫用》，分上下编，上编《李仲轩家史》，披露李仲轩的家族故事，凸显晚清世家子弟的特立独行，揭开一代武学大家的生活层面；下编为《象形术探佚》。

限于篇幅，《武魂》杂志仅刊出下编部分，从2009年第九期起，特设《李仲轩专栏》连载。

本文作者为李仲轩先生的近支亲属，对李老先生知之甚详。

《象形术探佚》目录为：一、拳理:1、师承渊源武艺道艺；2、九要八论活子活午；3、桩法入道抻筋拔骨；4、三步调息点睛修心；5、六书能战八性伤敌；6、寸践弓八三角纵跳；7、五法用中八象合卦。

二、五法:1、无极转太极；2、飞法；3、云法；4、摇法；5、晃法；6、旋法；7、五法合五行。

三、八象:1、八卦先后天；2、龙象；3、虎象；4、马象；5、牛象；6、象象；7、狮象；8、熊象；9、猿象。

以下为正文：一、拳理1、师承渊源武艺道艺虚无上人法号灵空，五台南台卓锡崇峰，花甲两度其颜尤童，求真访道三教精通，参赞古易象理禅宗，以术延命普渡众生，负荷斯道传之无穷。

薛颠本是北方武林大豪李存义弟子，天赋极高，与师兄傅昌荣私下比武失败，萌生出家之念，去五台山作了十年和尚。

象形术传自五台山南山寺的一位和尚，名为灵空上人，又名虚无长老。

上人不拘于佛门，旁通儒家、道家，以道家易理与佛家禅法相互参证，游走二十四省的名山，与隐士交友。

孔子晚年将儒家修养、治世理念化为了一首古琴曲《幽兰》，上人将他的百年体悟，化为了简洁的拳术，名为“象形术”。

薛颠形意拳练习秘诀！薛颠（1887－1953），字国兴，练功口诀；“肩窝吐气”是薛颠讲过的练功口诀，气者，劲也。

肩窝是张嘴，对着手臂吹气，劲就到了指尖，站桩，打拳都要这样。

尚云祥讲“轻出重收”，薛颠有自己的说法。

“腾”，形意拳只炼向上的劲，从不练向下的劲，松了自然有沉劲。

“蓄”，炼收，含着劲打拳，所以炼功架是不发劲的。

发着力打拳，看着挺猛，打人身上就不好使了。

“含着劲炼拳，兜着劲打人”。

打劈拳是，“肩井”如瀑布一样倾泄而下，是“重力”。

对应“肩井”的是“涌泉”，打钻拳时，“涌泉”似喷泉般向上涌出，身势借着这股势头钻出。

这种炼法可将意气劲合一。

薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。

这个方法，可以壮阳，肾虚、滴漏的毛病都能治好。

另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。

还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。

从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰，两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。

如此反复练习，会有奇效。

脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。

注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。

薛颠说的好，桩功是“慢练”。

这些都是入门的巧计，一练就会有效果。

薛颠《形意拳讲义》的篇首口诀，便是说四维上下，不是玄理，而是具体练法。

“内中之气，独能伸缩往来，循环不已，充周其间，视之不见，听之不闻，洁内华外，洋洋流动，上下四方，无所不有，无所不生。

”这已是形意的妙诀了。

象形拳学听语音解析薛传形意的“意，薛传形意的“意”无意之意方是真意。

八卦掌属龙，龙有翻浪升天之势、游空隐现莫测。

“龙”是身法，不是招式。

形意拳薛颠流-杨海谈形意-2010/06/26-文档整理：刘军整理者前言和自我修炼感想：杨海为形意拳大师薛颠一系的传人，薛颠在形意拳的整理、创新、训练、实战等领域为一代大宗师，现代形意拳的很多典型训练方法都是薛颠首创或整理。

本文根据杨海的网络视频总结，语言经过重新整理精简，并未完全采用原话。

三体式专题讲座特点：身体略向前倾主要要求：姿势正确；要有足够的保持姿势的锻炼时间，保持一段时间后才能换姿势；要注意收势，有个收身、引导呼吸、放松的过程。

发力训练专题讲座原地及活步（原地迈出一步）的劈拳、崩拳、炮拳发力训练，对于提高功力很有价值。

功力是形意拳实战价值的基础。

具体动作细节描述略。

答武友问题集1、形意拳的练习步骤传统的说法，比如“明劲、暗劲、化劲”，以及更玄的“练精化气、练气化神、练神还虚”，说得不清楚。

从陈式太极说的“定架、活架、变架”来借鉴，可以分为三个阶段：第一阶段定架，明劲，内三合外三合基本要求做到；第二阶段，活架子，暗劲，刚柔相济，快慢相间，松沉兼备；第三阶段变架，化劲，随心所欲，因势利导，因敌而发。

这三阶段可以算初、中、高三个级别。

2、形意拳的练习时间传统没有明确体会。

对于爱好者，每天要保证一小时，专业水准就要求两到三小时。

练习内容一定要包括柔韧性训练，包括抻筋拔骨、踢腿卧腰等；要有所有内家拳的基本桩功，包括混元桩、三体式、发力训练；五行拳练习，以劈拳为主，不同阶段要有不同针对性练习；选择性学习十二形的内容，套路、器械、对练。

到了高级阶段，可以讲练拳与生活结合在一起，每时每刻都在练功。

3、自学的主要基础内容以五行拳为基础，特别是劈拳；站桩练三体式就可以了，以放松健身为主的其它各种桩不要轻易练。

静为三体动为劈，自学的重点就是练好这个内容；另外，要特别注重基本的柔韧性训练。

4、如何训练呼吸这个问题既简单又复杂。

从复杂的角度说，呼吸方法很多，有腹式呼吸、逆腹式呼吸、体式呼吸、神意呼吸、快速呼吸、慢速呼吸等等。

(25)薛颠传形意拾遗(转)薛颠传形意拾遗当初我刚随高老先生习拳时，所传各拳均以慢炼为宗。

当时高老已年过七旬，我以为他是年纪过大，身体不支，所以示范时才如此缓慢。

也因为年龄相差过大，老先生说：“咱爷俩是只传艺，没传承；以师徒相授，无师徒名份。

”因为我父亲说：“你高大爷得到孙存周，韩慕侠不少好东西。

孙、韩二人是后起之秀，老辈都承认。

要珍惜！”而且高老传的慢炼并非轻松，很吃功夫的，虽然炼慢，但出功极快，我也就照此炼下去了。

后来有孙式和张占魁的后系朋友问我，我就说是炼这两支的。

等教到葆真八卦的四身和龙摆尾时，老先生的演示确如行云流水，极尽游龙飞升，飘忽不定之能。

我这才知道原来高老的身法是如此变幻莫测，也验证了家父的话。

但当问到炼形意为何不像别人一样刚猛发力，慢炼能否打人时，高先生只是笑而不语。

跟老辈学拳，这份苦得忍。

幸遇薛颠武学传人张恩师是我的福分。

至此才知道世面上的形意拳都是以打法当炼法，用演法当打法。

结果非但在比武中无法取胜，更是到晚年百病皆出，徒劳一生，终无所获，悔之晚矣！形意是炼好了养人，终生收益；练不好伤人，后患无穷。

薛颠受过异人相传，在灵空师处得到升华，五行十二形都与李存义、李振邦大异。

但无论如何变，都离不开九要（二十四法）。

很多人拳架不正，就是八要没有齐备，如此就不会长功。

又因为形意细活小手特多，一个劈拳，张师就给我教了一年，也整整校了一年。

高老首先教我的是孙氏劈拳，也是将近一年时间。

我当时还小，心性未定，以为是不教东西就跟父亲说了。

过两天我炼完拳，老先生说：“忠民，劈拳是基础，把他炼好了，一式对式式对。

有你父亲，大爷不会亏待你。

”薛颠形意有五行桩法，是配备五行拳的。

一行一个桩，劈拳不是“三体式”，是另有一套。

据传郭云深关门弟子，深县西马庄李振山因赡养郭晚年至送终，得此五行桩，并传给其亲属。

形意拳的气法是门内密传，与桩法一样都是躲在门后炼的东西。

李仲轩老先生炼至内气腾然即是得益于此。

劲法是炼形意必炼的东西，没它不能比武，李老在文中曾披露一二。

形意拳传奇薛颠困时动懒腰薛颠是我见面就磕头硬拜出来的老师，他当上国术馆馆长后走了文士的路线，接人待物彬彬有礼，我拜师时他好像是五十三岁。

拜师时由于我离家太久，钱都花完了，连拜师礼都没有。

他的《象形术》一书，确是可开宗立派的拳学，同时也是在一个新的名目下，将形意拳的要诀公开了。

此书用词简约而雅致，可谓字字斟酌，是给自己写传世之作的写法。

形意拳有“劈、崩、钻、炮、横”五行，薛颠有“飞、云、摇、晃、旋”五法。

此次讲一个云法，仅作为青年一代自修此书的提示。

象形术源于形意拳，先说形意拳的大法则。

《庄子》中有个“庖丁解牛”①的故事，牛肉糙厚，一把刀子杀不了几头牛就崩坏了，但有一个屠夫一把刀用了多年仍然锋利如新，这就是形意拳的大法则——以柔用刚。

有人喜欢形意拳表面的刚猛，结果练成了“伤人伤己”，铁骨头硬茧子，但仍免不了像一般屠夫，剖了牛，刀子也坏了，早晚伤了自己。

真正的形意拳是“伤人不伤己”的，要兜着劲打人、扑着身子打人。

之所以用坏刀子，因为手腕僵，刀子入肉后一较死劲，就崩了，只有腕子活了才伤不了刀子。

同样的道理，形意拳一出手，身上是活的。

不是一个劲，多股劲团在一起，如此方能游刃有余。

以前天津有位武师，天生一股狠劲，平时将一百张高丽纸叠在一起，两臂翻着打，能打得最底下的一张碎，而上面的无损。

这个方法连招式带劲力都有了，与人比武，两臂一翻，别人就招架不住。

唐维禄知道他是好汉，想点拨他，说：“你这是打一百张纸出的功夫，要超过了一百张纸，怎么办？”他说：“接着翻。

”唐师说：“我搭着你，看你能不能翻过来。

”他连翻多次，胳膊翻不上来，这是唐师在庖丁解牛。

形意拳的劲含着，能控制人，发作起来，犹如庖丁一下把刀子捅到牛体深处，能把人打透了。

只有伤人不伤己的劲道，方能无坚不摧，伤人伤己的硬功终归有限。

平时总爆发着练拳，拳头抡得越猛，劲越单薄，竹篮打水一场空，练不出功夫。

比如尚云祥绰号铁脚佛，可以脚裂青砖，但他教我们时不让足下用力，要提着脚心，因为在人体力学上，脚跟和后脑是杠杆的两端，打拳时狠劲蹬地，会震伤后脑。

形意拳武学宗师薛颠的虎豹雷音形意拳本于古中医学，拜达摩，内功为佛门易筋洗髓，是“拳佛合医”。

太极拳源于易经，拜张三丰，内功为道家正统丹法，是“武道合易”。

薛传形意是交手如疯狗，形意拳广传于岳飞，是从战场中走出来的实战性极强的武技，应用街斗游刃有余。

因为前辈有战场经历，杀敌不是一对一，而是群战，耗时长对体能要求甚高，故形意门第一拳即开肺。

打拳如浑身被丝线沾粘，有一股内劲由根节摧向梢节（摧三节），薛颠讲“运动如抽丝”。

继而感觉两手好似撕棉花，自然惊四梢，目光如电、动步如趟犁，薛颠讲“双手如撕绵”。

随着功力深入，这种软绵绵的力感变得强劲有力如拉弓，弓弦拉满，虽行犹止、欲止又行，毛发如戟（体呼吸），周身无点不弹簧，薛颠讲“伸缩如弓弦，身劲动发若弦满”。

师徒胜父子，薛传形意是口传身授，老六路是耳提面授，武术毕竟是肢体动作，照书自学必须结合师父面授才有望登堂入室。

校24法静态易于动态，但24法本是动静不离的法则。

李存义、薛颠、尚云祥都很少站桩，直接从动态中求，对于后学是难上加难。

林老讲，形意拳不是笨功夫，功力中有技巧和窍门，这就是真传一句话。

过去师父都靠这个吃饭，总不愿点破，因为一点破功夫马上就上身了。

功力不是靠苦练加时间磨出来的，内家拳不该是此种味道。

薛门的桩法一次不能超过五分钟，不要求长时间的站，体悟出灵感就够了。

老谱记载，岳武穆夫子看螳螂捕食之形而创形意拳，郭云深家传与薛颠学自灵空上人的五禽戏皆与此有渊源，均早于姬际可——李洛能一脉传承。

形意剑法叫六合君子剑，李存义、尚云祥、薛颠、孙禄堂均擅长六合君子剑，薛颠授毕五法八象会向递帖磕头弟子传一套周天剑。

形意拳提倡锻炼筋骨与肌力锻炼相结合，筋劲与肌力化合为一。

汪永泉随杨健侯学艺六年，随杨少侯学艺十四年，褚桂亭亦随少侯公学艺，其所传杨氏与汪脉在高深处有异曲同工之妙。

杨澄甫弟子中较著名者有田兆麟与李椿年。

李存义写的《五行拳谱合璧》图文并茂，已将五行拳的功架细节泄了密，读者应引以为重。

象形术渊源谈李仲轩讲述李赠宽整理李仲轩先生在本文中，讲了一些他所知道的形意门中有关的说法，一家之言，并非定论，只是希望给有兴趣进一步研究的人提供一些资料。

练武者要能容人，但不能受辱，这是原则。

薛颠的武学现在流传得不广，但也可以说流传得很广，因为当时练形意拳的人多串走了薛颠的东西，有的是自己来串的有的是派徒弟串的。

其实功夫成就了，练不练十二形无所谓，但对十二形不详细，传承上就不完备了。

薛颠从山西学会了十二形，就无私地串给同辈人。

所以这一系各支一直都称有十二形，其实在有的支派中十二形一度中断，他们现在的十二形不是传承来的，而是串来的。

当然，不见得都串自薛颠。

至于书中提到的薛颠师傅李振邦，薛颠也未对我说过，我就只知道薛颠早年受李存义教授，李振邦有可能是传给薛颠十二形的师傅。

练武的心思怎么动？练拳时，好象对面有人，每一手都像实发，是像实发而非实发（只能这么说，否则越说越说不清），自己要多安排几个假想的对手，慢慢地练拳，但一拳出去要感觉是以极快的速度冷不防打倒了其中一人，其他人还盯着你呢。

不要想着正式比武，要想着遭人暗算。

等真比武脑子就空了，一切招式都根据对方来，等着对方送招，对方一动就是在找挨打，所谓“秋风未动蝉先觉”，不用秋风扫落叶，秋天有秋天的征兆，一有蝉就知道了。

比武就是比谁先知道，形意拳的后发制人，不是等对方动手了我再动手，而是对方动手的征兆一起，我就动了手。

不是爱使什么招就使什么招，要应着对方，适合什么用什么，平时动心思多练，一出手就是合适的。

只有练拳时方方面面的心思都动到，在比武电闪雷鸣的一瞬，才能变出东西来。

站桩时，也要动起步趟进、侧身而闪的心思，外表看似不动，其实里面换着身形。

要静之又静，长呼长吸，站空了自己。

如何是站桩成就了？薛颠定下两个标准：一、一站两小时；二、手搭在齐胸高的杠子上，姿势不变，两脚能离地——不是较劲撑上去，而是一搭，身子浮起来似的，这表明身上成就了。

这两点薛颠都做到了，我做不到，我是落后的，只是没落伍而已。

内家拳宗师薛颠的内功体系薛颠的内功体系大致分为三步：即正身法，调息法，修心法。

通俗的说，即身，气，神之三调，三者贯穿于实修的终始，是密不可分的！薛颠在其《象形拳法真诠》一书中绘图列表来明示三者之间的关系，这是著者的苦心，唯恐读者不明其意。

但是武学技术和内功心法，往往需要口传身授，不是文字能表述的清楚的。

唐老师在传我的时候，与书中内容亦大为不同，然而将口诀传毕，书中之内容一目了然矣！首先说“正身法”。

我在访道之初，曾细心观察一些实修的人，总觉得行，走，坐，卧和常人不大一样，后来经师点破，才知所谓“道不离须叟”之真意！每见一些炼功者定点入座，风雨不误，看似极有规律，但是，人这一天要工作，要生活，喜怒哀乐，营营役役，无时无刻不在受着七情六欲的贼伐，所以正式炼功的时候不可能一下子诸缘皆空，势必有所牵挂，那么每次炼功的有效时间就会大打折扣（就笔者经验，静功入坐，即便有素者，大概也须30—40分钟方能进入状态！初学者往往杂念纷飞，此起彼伏，一两个小时炼无所得也绝非稀奇！）。

再者，即便如此，又有谁可以保证三百六十五天风雨无误呢？因此，“念兹，在兹，常惺惺”是内功中一个很重要的口诀！一个真正的修炼家往往炼功的随意性是很大的，只要一有闲暇，片刻之间，即收心敛息，一呼一吸，系之于命蒂，渐而久之，心，神，息皆归于气海，元气才能日积月累，固有一日“凝神气穴”，万念俱寂，“玄关”促开，丹有居室，始有“丹田”之象，內功即一日千里，归入正途！所以薛颠说：“随意法，即权变之法门也，无论行止，坐卧，车上，马上，皆可随意而练之（此法用意而练之），有一时功夫修一时道，有一刻工夫练一刻心，一日內，十二时，意所到，皆可为，偈曰：行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，息字自心圣人知，四个橐籥八卦炉，不知不能立丹基。

”真是天机直指！再说“调息法”。

薛颠说：“呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息，欲得息外无心之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清靜则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝而大道成，万象归根矣！”拋开文字上的繁冗叠复，一幅內功修炼图已经脉络清晰的展现在我们面前！何谓“精凝”？丹成之象也！薛颠文化不高，这本《象形拳法真诠》做为他的传世之作，语言干练精美，自然少不了请人润色，但內功是核心的东西，靠的是真传，外行人是创造不出来的。