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为了帮助大家复习高三语文，免费范文总结了，供大家练习!一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。
同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。
这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。
不仅春风得意的封建宠儿常常以竹互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。
在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算《礼记》了。
《礼记祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。
”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。
自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。
一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌(zhì)、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者;王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
2017年山东高考语文试卷及答案及语文月考试卷2017年山东高考语文试卷及答案及语文月考试卷(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首唐诗，完成14～15题。
郊屠苏暮柳宗元屏居负山郭，岁暮惊离索。
野迥樵唱来，庭空烧烬落。
世纷因事远，心赏随年薄。
默默谅何为，徒成今与昨。
14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的两项是(5分)A.首联写诗人的居住环境，是住在山的旁边;同时点题，重点突出自己因离群索居而“惊”。
B.颔联写诗人听到旷野传来樵夫的歌声，看到烧山的灰烬飘落在空庭，描绘了一幅“野”趣横生的画面。
C.颈联直抒胸臆，点出悠然的心境随纷乱的世事已经渐渐远去，表明诗人之前心境一直悠然。
D.诗人居山郭，闻樵歌，观烬落，远人群，塑造了一个本应发愤，却荒废时光的隐士形象。
E.时间飞逝，已是岁暮，本应有千言万语落笔端，可诗人却只发出“徒成今与昨”的感叹。
15、全诗抒发了诗人什么样的情怀?是怎样抒发的?请简要分析。
(三)名篇名句默写(5分)16.补写出下列句子中的空缺部分。
(5分)(1)杜甫在《春望》中借“_________________________，________________________”两句表明国愁家忧齐上心头，使自己头发稀疏。
(2)《离骚》中表明作者在黑暗混乱社会中烦闷失意，走投无路的两句是：，。
(3)渔舟唱晚，。
(《滕王阁序》)第Ⅱ卷表达题三、语言文字运用(共20分)17.下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是(3分)①许多走红的网络文章文辞并不精美，甚至不通文墨，言不达意，却因其观点与网友的心理相契合而被追捧。
②每年的旅游旺季，均有多艘邮轮途经香港却过门不入，是因为香港没有一个可容纳巨大邮轮的码头。
③“蚁族”品牌的创始人郑剑辉独具只眼，找准了市场切入点，将电子商务事业打理得风生水起，旗下多所店铺单品月销售量过万。
④清华大学教授赵家和几十年教书育人，捐赠毕生积蓄，帮助近3000名贫困学生完成了高中学业。
辽宁省葫芦岛市2017届高三语文12月月考试卷考生注意:本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，所有试题均为必考题。
共150分，考试时间150分钟。
第I卷阅读题一、现代文阅读（一）（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
文字是记录和传达语言的书写符号。
语言是有声的思维，文字是有形的思维。
二者都是思维的外化。
像语言一样，文字也是思维能力的反映，蕴含着思维的特点。
从某种意义上说，古文字是对思维进行考古的工具。
古人类主要运用形象进行思维。
这种特点反映在古诗歌中，人们喜欢用比兴来说明某种道理；反映在原始神话中，人们通过具体的故事来说明某个道理，抽象的道理是没用的。
形象思维曾是人类最得心应手的思维方式。
抽象思维是在形象思维的基础上逐步发展起来的。
从文字的创造特点看，绘画文字是最早的文字。
这种文字的主要特点是象形。
不仅中国的古文字用形象来表示，古巴比伦人、古雅玛人、古埃及人等无一不是从象形开始来创造古文字的。
创造文字的时代，人们抽象思维的能力还比较薄弱。
人们进行抽象思维，还很难脱离具体形象来进行，往往要依赖于对形象的类比、比较、联想来进行。
表现在文字的创造上，形与义密切结合在一起，人们是从形象来了解符号的意义的。
文字的产生一方面是以人类抽象思维的能力达到一定水平为基础的。
但另一方面，象形文字又标志着人类抽象思维能力还不发达，这种低下的抽象思维能力不可能创造太抽象的符号。
抽象思维能力的低下还主要表现在古文字的词类上，表现为形容词的极端贫乏。
从甲古文看，形容词数量相当少，只有白、厚、明、光、赤、美、丽等为数不多的形容词。
事物的性质包含在事物之中，与事物不可分离，只能通过人的思维才能把事物的性质从事物本身分开。
在近代一些少数民族那里，要说热，只能说“像火一样”。
早期文字中的“鱼”字是各种各样的鱼类象形，后来逐渐概括出一种共同的鱼的特征的象形文字，作为各种各样鱼的代表。
早期文字中，几乎每个文字都经历了一定的概括过程。
高三年级第一次月考试题语文满分：150分时间：150分钟命题人：古诗文阅读理解必修1-5文言基础知识部分（1-6题，每题3分，共18分）1. 下列加点词语解释正确的一项：（3分）A．静言．思之（《氓》）言：说B．忍尤．而攘诟（《离骚》）尤：责难C．进不入以离．尤兮（《离骚》）离：离开D．虞常果引．张胜（《苏武传》）引：带领2．下列句子中都省略了介词“于”的一组是：（3分）A．沛公欲王关中填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走B．臣尝从大王与燕王会境上今臣至，大王见臣列观C．人不敢与忤视。
悟言一室之内D．遂与秦王会渑池又以悲夫古书之不存3．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）A. 以其乃．华山之阳名之也今其智乃．反不能及，其可怪也欤B. 以其求思之深而．无不在也尽吾志也，而．不能至者，可以无悔矣C. 既其．出，则或咎其欲出者而余亦悔其．随之，而不得极夫游之乐也D. 以．故其后名之曰“褒禅”余于仆碑，又以．悲夫古书之不存4. 与“顾吾念之，强秦不敢加兵于赵者”的“顾”意义相同的一项是：（3分）A．君臣相顾．，泣下沾襟B．顾．计不知所出耳C．荆轲顾．笑武阳D．顾．不如蜀鄙之僧哉5．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一组是（3分）A．做《师说》以．贻之铸以为金人十二，以．弱天下之民B．积土成山，风雨兴焉．而神明自得，圣心备焉．C．锲而．不舍，金石可镂弃甲曳兵而．走D．曰师曰弟子云者，则．群聚而笑之。
于其身也，则．耻师焉6．下列各句与例句句式不同的一项是（3分）例句：君何以知燕王？A．子卿尚复谁为乎？ B．句读之不知，惑之不解。
C．求人可使报秦者未得。
D．自书典所记，未之有也课外文言文段阅读部分（共19分）阅读下列文言文段，完成7-10小题陆贾从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。
及高祖时，中国初定，尉佗平南越，因王之。
高祖使陆贾赐尉佗印，为南越王。
陆生至，尉佗椎结①箕踞．．见陆生。
陆生因说佗曰：“足下．．中国人，亲戚昆弟坟墓在真定。
湖北省荆州中学2017届高三12月月考语文试卷一、现代文阅读（一）文本阅读一阅读下面的文字，完成问题。
经典阅读最大的特点是除了通过文本细读达到深度阅读之外，还非常个人化、非常个性化。
我认为，在今天这样一个网络时代，强调经典的阅读具有重要性和迫切性。
我对现在的读书状态有两个忧虑；一个忧虑是大家不读书，另一个忧虑是大家即使读书也只是网络读书。
网络阅读有它的优越性，我称之为“短平快”。
在信息爆炸的当下时代，可以用最短的时间、最快的速度、最亲近的方式取得尽可能多的信息，当然有很大的意义。
但网络阅读存在两个问题，一个是缺乏深度，会导致人的精神的平庸化；另一个是网络阅读是群体性的，缺乏个体性、个人性的阅读，容易趋向潮流，容易倾向于时髦，被时髦所裹挟，这就需要经典阅读。
经典阅读的最大特点是深度阅读，而且是个性化、个人化的阅读。
比如我曾经说过，鲁迅作品不能只是默看，非得朗读不可。
他作品里有那种有韵味、那种浓烈的而又千回万转的情感，那里面不可意会但能言传的东西，都需要朗读来触动你的心灵，通过朗读来进入情境，来捕捉感觉，产生感悟。
这样的阅读是接近鲁迅内心世界的一个最好的通道。
而我所强调的情境、感觉、感悟，就是中国文化的特征。
如果说西方经典主要是通过分析来接近的话，那么在我们中国传统文化里，不仅是古代的文化，也包括鲁迅的文化，不能完全靠分析，而要靠感悟、情境、感觉，甚至直觉，这是进入中国经典的另外一种方式。
一般人可能比较习惯用分析的方式进入经典，现在可以换一个方式——不是拒绝分析，必然会分析，但更多的，至少在开始时必须强调感觉、感悟、情境、直觉。
中国传统教育是这样的，启蒙的时候读《论语》，不是讲《论语》，而是读、背。
通过读，获得感觉，通过背，体验那些东西。
读了、背了，进入到你的生命里，然后分析，这是中国传统的教育方法，也提示我们这是进入经典的另外一种方式，经典作品得一点一点地看才知道那是一个什么样的艺术世界，这告诉我们经典的阅读需要深度阅读，而深度阅读就是文本细读，通过文本细读达到对经典作品的一个深度了解。
本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，满分共150分。
考试用时l50分钟。
注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
2．答第1至第4题、第10至第12题、第17至19题时必须用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
3．其余各题必须用0．5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定位置。
4．所有题目必须在答题卡上作答，在试卷上答题无效。
第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成文后各题。
汉字自从成了汉语的书面符号，一直是中华民族文化最重要的载体。
从甲骨文所记录的商周编年史，毛公鼎的篆文所镌刻的嬴秦的历史，先秦诸子的论辩和散文，汉代的《史记》《说文》，直到康乾盛世所刻的九百卷、近五万首的《全唐诗》和近八万卷的包括经史子集的《四库全书》，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思维逻辑和艺术创造。
中国作为古典文献的大国，其文献数量或质量都无愧为上乘。
汉字所以能够长盛不衰，它的生命力来自它的内部结构。
汉字是形音义三位一体的结构体，在形音义之中，表意是它的主体功能。
隶变之后字形稳定少变，占汉字大多数的形声字，表意的形旁相对明确，表音能力较差。
稳定的形、义使它超越了标音能力的缺陷，尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，人们还能“由文知义”。
于是，隔代的人可以共享书面阅读，异地的人可以借助文字沟通。
不同的民族虽有各自的语言，用汉字书写的书面语，都被大家尊为共同的文化载体。
唐代之后的一千年间，《切韵》系韵书作为标准音，通过科举取士普及全国，形成了“文读”的字音类别，使古今南北的字音差异保持着多多少少的对应，使操着不同口音的人都认同统一的汉语。
满族入关统治中国三百年，正是处在古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化达到鼎盛的时期，《四库全书》和《红楼梦》所标志的文言和白话也登上了顶峰。
2016-2017学年度上学期12月月考高三语文试卷考试时间：150分钟考试分数：150分第I卷一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1——3题。
在创造了辉煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人对来世的执着真可谓无出其右者。
对死后永生的热烈追求使埃及人不仅建金字塔，也修神庙。
而且总趋势是，越往后，神庙便修得越宏伟高大，在豪华奢侈上无所不用其极。
与之相应的是，祭司作为一个特殊阶层，人数众多，能量极大，而且越往后便越膨胀，越强势。
最初僧权还没有从王权中分化出来，国王就是最大的僧侣;随着社会经济的发展，国家结构越来越复杂，社会分工越来越细密，僧权便从王权中分离出来了。
既然国王必须依靠僧侣才能进行有效的统治，那么国王与祭司之间很自然地存在着一种天然的合作关系，但同时也存在着一种宿命般的矛盾和冲突关系。
这里的关键是，两种势力在此消彼长的同时如何维持起码的平衡。
随着祭司阶级权势日增，王权与僧侣势力间的平衡越来越难维持，两者的矛盾越来越尖锐，冲突越来越严重，且越到后来，越显得不可调和。
事实上，从古王国后期起，祭司阶层就变得越来越庞大，越来越强势，与王权的矛盾冲突也越来越激烈。
埃及社会在被迫供养一个强大的世俗统治阶级以外，还得遭受庞大祭司阶层的经济压迫和掠夺。
在太阳神崇拜之新神学的强制下，埃及社会被迫日复一日、年复一年地把法老当作太阳神来崇拜，为之举行极其繁琐而又费用昂贵的仪式。
同时，埃及人还为形形色色的小神祇修庙塑像，而且还举行复杂的祭拜仪式。
这些都大大加重了整个社会的经济负担。
不用说，祭司作为一个寄生阶层，具有极强的剥削性、掠夺性和压迫性。
及至十九王朝拉美西斯二世在位期间，僧侣的权势达到一个令人目眩的新高度，阿蒙高僧的职务竟已不再由国王任命，而改为父子世袭!在拉美西斯二世在位第四十六年的一次审判中，十名审判官中竟有九人为僧侣。
僧侣阶级权势之大，无以复加，即便这一时期埃及国势日衰，也未见他们有所收敛。
四川省新津中学高三12月月考语文试卷一、论述性文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1--3题中国古代家书文化书信是一种古老的通信方式，也是一种情感交流方式，最早在周朝开始出现。
相传三千多年前，周幽王性情残暴，喜怒无常，宠信绝代佳人褒姒而把自己的王后申后幽禁在冷宫。
申后遂用宫女之计，为太子“修书”一封，商量废除褒姒的计谋。
“书”，最早并不作书信之解，而是做动词，是写的意思。
后来才做名词，演变为书信。
“家书”一词最早见于西汉，顾名思义，是家庭或家族内用来传递信息的书信，指写给自己的父母、儿女、兄弟姐妹和爱人的信件，是人们日常生活中最不可少的也是最重要的一种书信形式。
明清是家书发展的巅峰时期。
不但许多文人学士的文集中都收有家书，而且也有个人尺牍专集和尺牍选本大量涌现，如汤显祖的《玉茗堂尺牍》、袁宏道的《袁中郎尺牍》、郑板桥的《郑板桥家书》、袁枚的《小仓山房尺牍》等家书佳作。
王守仁、唐顺之、张居正、汤显祖、袁宏道、王夫之、郑板桥、袁枚、纪昀、林则徐等人的家书流传甚广，内容包罗万象。
如立身方面，或云做人首先要立志为“天下第一等人”；或云“有民胞物与之量，有内圣外王之业”，而不要蝇营狗苟于“一体之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失贵贱毁誉”；或云人要“益于当时，闻于后世”，从而上可以报效国家，下可以振兴自己的家族；或云“为人勿沾名士之气”，不要自认为有才华，目空一切，大言不惭，那样只会害人害己。
又如读书方面，或云“学贵变化气质，岂为猎章句，于利禄哉”，读书获得知识、提高素质放在首位，不是一味地灌输读书致仕的思想；或云不要科举入仕，而要努力进取，注重个人修养，做一个真正的有德之人；或云靠读书发迹，靠苦志厉行享誉盛名，光宗耀祖，不要妄自菲薄，甘居人下。
有志是基础，有识是前提，而有恒则是保证。
没有志向，只会歧路亡羊，盲目从事；没有见识，只会是井底之蛙，所见有限；没有恒心，只会虎头蛇尾，半途而废。
再如讲为官之道，或云要学苏武嚼毡、马援裹革，为了国家和老百姓的安危，宁可抛妻弃儿，置全家生死于度外，舍小利而取大义；或云“为官不宜数问家事”，要正确处理家事、私事同国事、公事之间的关系，以国事、公事为重，致力于为民“兴利除害”；或云“民生于三，事之如一”，一个人没有父亲不能有生命，没有君长的衣食俸禄不能活下去，没有师傅的教导不知道自己的亲属家族，所以对他们应该一样尊敬忠诚，学成归国后，立志做一个对上能够报效君亲，对下能造福百姓的“干城之器，有用之才”。
安徽省淮北市濉溪县2017届高三语文12月联考（第三次月考）试题（扫描版）2017届濉溪县高三第三次月考语文试卷参考答案一、（9分。
每小题3分）1. C(这是狭义的“自然的人化”。
）2. C(“从而成为‘自然的人化’对象”错，原文有“这虽然还不是审美对象．．．．．．，却是它们日后成为个人审美对象的前提基础和根源”的说法。
）3. D(这是其他学派的观点，不是作者的观点）4. C5. C（右丞相称主相。
在秦汉时代其官职大于左丞相。
）6. D(“狱吏提示他破财免灾”不当。
)7.（1）攻下方与。
方与反叛，高祖和他们交战，打退敌军；后来章邯打败了项梁军队并杀死了项梁，沛公与项羽领兵东去到达砀山县。
（“下”“反”“与战”“却”“如”各1分。
共5分。
）（2）（回到封地）一年多，每当河东郡守郡尉巡视各县到达绛县的时候，绛侯周勃害怕自己被杀害，经常披挂铠甲，命令家人手里拿上武器，（然后他才去）会见郡守郡尉。
（“每”“行”“诛”“被”“兵”各1分。
共5分。
）文帝已经看到绛侯的供词，便向太后谢罪说：“狱吏刚查验清楚，要放他出去了。
”于是派使者带着符节赦免绛侯，恢复他的爵位和食邑。
参考译文：绛侯周勃是沛县人。
他的祖先是卷县人，后迁居到沛县。
高祖在做沛公刚刚起兵的时候，周勃以中涓的身份跟随高祖攻打胡陵，攻下方与。
后来方与反叛，高祖和他们交战，打退敌军；后来章邯打败了项梁军队并杀死了项梁，沛公与项羽领兵向东到达砀山县。
楚怀王封沛公为安武侯，任命他为砀郡郡长。
沛公授予周勃为虎贲令，周勃以虎贲令的身份跟随沛公平定魏地。
汉军在城武攻打东郡尉的军队，打败了他们；在蓝田打败秦军，到达咸阳，灭掉秦王朝。
项羽到达咸阳，封沛公为汉王。
汉王把周勃封为威武侯。
他跟随汉王进入汉中，汉王授予他为将军。
汉王回军平定三秦，到达秦地后，汉王把怀德赐给周勃作食邑。
汉军攻打槐里、好畤时，周勃立了上等功。
汉军在咸阳攻打赵贲、内史保，周勃又立了上等功。
在废丘围困章邯，回头攻击项籍，攻打曲逆，立了上等功。
2017—2018届高三12月月考语文试题及答案第Ｉ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1-3题。
当代书法：使命与路径叶培贵书法，在当代中国，可以说是一个独特的存在。
特殊的书法现象，大家其实都不陌生，但仍可略举数端。
先说“反面的”、“消极的”特殊现象。
第一个是，新中国成立后，费尽心力才于1981年在文联下属协会中获得一席之地；第二个是，在教育部的学科目录中，过去是三级，现在是二级，但是却都隶属于“美术学”（过去是二级，现在是一级）；第三个是，全国各地都有“美术馆”，国家级的、省部级的、地市级的、县市级的，不胜枚举，可“书法馆”却几乎没有。
再看“正面的”、“积极的”特殊现象：第一个是，“书法热”持续30多年，至今没有衰退之象，可见书法有普遍的群众基础；第二个是，书法几乎是所有艺术门类中受西方观念冲击最少的；第三个是，借助现代技术，古代精美的字迹被广泛应用到生活的各个角落，使得书法在现实生活中几乎是随处可见。
这相反的两类现象，共同出现在书法身上，耐人寻味。
就其消极一面而言，这些现象折射出百年来中国文化的曲折历程，之所以会出现，最核心的问题只有一个——书法作为艺术的“身份危机”。
而这种危机，是在与西方文化体系的比对下才发生的。
由此也使得书法在整个中国文化现代化进程中，总是逍遥地处于局外，没有做过多少贡献。
而就其积极一面而言，中国文化的各个门类，在以西方文化体系为参照的现代化进程中，多多少少都发生了一些问题。
这些问题，在改革开放前的书法身上，基本上没有出现。
这使得书法在20世纪70年代末80年代初开始其复兴历程时，几乎是从原汁原味的传统中起步的。
近代以来的中国人文社会科学的诸领域，主要是以西方学术为参照而形成自身发展历程的。
由于东西方文化本身的差异，西方学术的过于强势，多多少少给原本的中国学术带来了困扰。
在西方文字学理论的主导下，汉字长期被视为低等级文字，拼音化的浪潮持续了几十年，使得现代汉字陷入了诸多尴尬，直到现代计算机技术为之解围。
2017届高三第七次月考语文试卷 12.10本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
全卷共150分。
考试时间为150分钟。
第I卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
金兰谱,又称“金兰簿”“金兰小谱”,简称“兰谱”,是传统社会民间结拜活动的见证文书。
“义结金兰”民间俗称为“结拜”“换帖”“拜把子”,结拜时通常要书写和交换金兰谱。
从汉代晚期开始一直到民国时期,结义一直都是社会各阶层的重要行为,甚至影响到社会的发展与历史的进程。
金兰文化是我国传统文化的重要组成部分,也是我国传统文化中的独特现象。
通过对相关金兰谱的考察,我们看到结义习俗和金兰文化的发展过程及其所反映的文化现象。
从文献上看,一般认为义结金兰的行为最早起源于汉代晚期,我们最熟知的桃园三结义就是发生在这个时候。
讲史小说《三国演义》说,刘、关、张结拜的誓言为:“念刘备、关羽、张飞虽然异姓,既结为兄弟……”南北朝末期颜之推在《颜氏家训•风操篇》中曾讲道:“四海之内,结为兄弟……”这段记载更加明确地表明,在南北朝末期结拜成为中国人相当流行的风俗。
隋唐时期,沿袭魏晋南北朝风气,有异姓结义之俗,且结义时必焚香火。
隋朝末年,李世民就曾与突厥人“焚香火”即结为兄弟。
到了唐代,已经出现了金兰谱的早期雏形,被称为“金兰簿”。
唐代文人冯贽所写《云仙杂记》卷五,引《宣武盛事》中的话:“戴弘正每得密友一人,则书于编简,焚香告祖考,号为金兰簿。
”而且此时结拜的对象也扩展到了女性之间。
崔令钦在《教坊记》中就曾这样记载:“坊中诸女气类相似,约为香火之兄弟。
”古典小说《水浒传》中就曾记载梁山众好汉义结金兰的故事。
明清时期,结拜时每人都要书写一份书面契约,通常用红纸折成信封大小,兰谱制作逐渐格式化。
尤其要指出的是,清朝统治者为了加强自己的统治,就曾多次以法律的形式明令禁止结拜。
顺治时规定:“凡歃血结盟,焚表结拜兄弟者,著即正法。
”尽管如此,朝廷的禁令并未能阻止民间拉帮结派之风的弥漫。
有学者甚至指出,正是因为清廷对结拜、帮会太过敏感,过度的打击政策反而使一般良善的帮会也被逼上梁山。
民国时期,结拜禁令被解禁,兄弟结义风气进一步盛行。
一些商家出于满足民间结拜的需要,专门印制金兰谱,而且制作相当精美,填写时也非常方便,这样就便于民众的随时购买、交换和收藏。
在结义的时候通常会采用共饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等一些相对比较固定的结拜形式,通过这种形式来对结义的双方进行一些约束。
之后,结拜的双方(或多方)便以兄弟相称,以双方(或多方)的亲人为亲人。
这些形式起初只是找个合适的时间与适当的地点进行口头上的宣誓承诺,最多也只不过是进行歃血为盟之类的仪式,但是随着后来的发展,人们对它越来越重视,因而这种形式也变得越来越庄重与正式,出现了一些兰谱之类的文书,从道义和契约两个层面进行一些约束。
从我们所熟知的早期义结金兰的典范——刘关张桃园三结义(没有书面仪式)到清朝民国时期的一般金兰谱(基本都具备书面仪式),我们就可以很清楚地看到其中明显的变化。
(选自《金兰谱与中国传统结义习俗》，有删减)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）A．金兰谱，是传统社会民间结拜活动的见证文书。
一般在结拜时要书写和交换金兰谱。
B．在一定的历史时期，结义一直都是社会各阶层的重要行为，李世民就曾与突厥人“焚香火”结义。
C．义结金兰又称为“结拜”“拜把子”,大都认为最早起源于汉代晚期，衰败于清朝顺治时期。
D．结义时的一些比较固定的结拜形式，通常是用来对结义的双方进行一些必要的约束。
答案：C（解析）原文第三段“尽管如此,朝廷的禁令并未能阻止民间拉帮结派之风的弥漫”，可知，义结金兰并未因此而走向衰败。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A．唐代，出现了金兰谱的早期雏形，明清时期，兰谱制作逐渐格式化。
民国时期，一些商家专门印制金兰谱，由此制作精美的金兰谱就问世了。
B．南北朝末期，结拜已成为中国人相当流行的风俗，到了唐代，结拜的对象已经广泛扩展到了女性之间，这一点在崔令钦的《教坊记》中就有明确的记载。
C．清朝统治者多次以法律的形式明令禁止结拜。
顺治时规定:“凡歃血结盟,焚表结拜兄弟者,著即正法。
”这说明结拜、帮会有可能影响到朝廷的统治。
D．金兰文化是我国传统文化的重要组成部分,也是我国传统文化中的独特现象。
直到民国时期,结拜禁令被解禁,兄弟结义风气进一步盛行。
答案：B（解析）：“到了唐代，结拜的对象也扩展到了女性之间”，说法不够准确，“广泛”在原文中并无依据。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．因为兰谱的出现可以从道义和契约两个层面对结义者进行一定的约束，所以人们对结义越来越重视，越来越信任，结义的形式也变得越来越庄重与正式。
B．结义时通常采用共饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等一些相对比较固定的结拜形式,结拜后,双方(或多方)便以兄弟相称,以双方(或多方)的亲人为亲人。
C．通过对相关金兰谱的考察，可以看到结义习俗和金兰文化的发展过程及其所反映的文化现象，金兰文化是我国传统文化的重要组成部分和独特现象。
D．早期义结金兰的典范——刘关张桃园三结义，到清朝民国时期的一般金兰谱，大致经历了从没有书面仪式到基本上都具备书面仪式的明显变化。
答案：A（解析）因果倒置，从原文最后一段可看出是随着人们越来越重视结义的形式，才出现了兰谱，从道义和契约两个层面对结义者进行一定的约束。
（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成4—6题。
“多宝鱼之父”雷霁霖：一生耕耘在“海洋牧场”1935年，雷霁霖出生在福建省宁化县一个畲族家庭，在父母的积极引导下，自幼养成了好学上进、知行合一的精神品格。
对海洋的热爱驱使雷霁霖远离故土，北上青岛，来到山东大学求学；而对童第周教授的仰慕和钦佩之情促使他选择了动物胚胎学。
每当上实验课，雷霁霖最喜欢在显微镜下观察肉眼看不到的生命现象，尤其痴迷于在解剖镜下连续观察鱼类胚胎发育过程，那种与时空同步瞬息万变的景象对他产生了巨大的吸引力。
当时他就无数次幻想过：假如各种鱼类的胚胎和胚后发育都能在全人工条件下不断重演，那不就可以实现鱼类增养殖产业化了吗？雷霁霖的梦想，在大学毕业进入黄海水产研究所后，一步步照进了现实。
致力于海水鱼类增养殖研究五十余年，雷霁霖称得上是我国海水鱼类工厂化育苗与养殖产业化的主要奠基人和学科带头人。
黄海水产研究所所长金显仕告诉记者，人们习惯于称呼雷霁霖为“多宝鱼之父”，而实际上雷霁霖研究的海水经济鱼类多达20多种，大家餐桌上常见的鲈鱼、梭鱼、真鲷等鱼种的产业化都是他的“功劳”。
我国海水鱼类养殖发展有三四百年的历史，但直到建国初期仍然停留在港湾混养植物食性鱼类的原始状态，科研工作几乎一片空白。
作为拓荒者之一，雷霁霖和同事们常常深入沿海一线，向渔民拜师，针对生产急需解决的问题，广泛开展研究工作。
他们模拟自然生态环境，设计建造的大型潮汐环流池和当时堪称亚洲一流的实验基地，曾在国内率先获得了梭鱼人工繁殖零的突破。
上个世纪80年代，雷霁霖面向全世界探索，寻求答案要解决北方冬春季低水温期过长，温水性养殖鱼类难以过冬难题的答案。
当时，他对比分析了欧亚鱼类区系、地理分布、生物学和生态学特点，最后认定要把欧洲刚刚开发成功的冷温性良种——大菱鲆引进我国，作为北方工厂化养殖的主要对象。
经过两次赴英考察学习，1992年，他终于首次将大菱鲆引进我国，之后又经过7年攻关，克服了欧洲国家专利技术的封锁，突破了亲鱼强化培育、光温调控性成熟、分批采卵和年周期内多茬育苗等一系列关键技术，使育苗平均成活率达到17％、年出苗量超过百万尾，达到国际先进水平。
当时，许多热心朋友建议他要赶快申报专利，但他一心想的是要迅速发展养殖产业，反而将研究成果立即公开，并且帮助企业扩大生产。
与此同时，雷霁霖和他的团队在养成方面首创并推广了符合国情、简易节能的“温室大棚＋深井海水”工厂化养殖模式，使我国的大菱鲆养殖一举成为一个年产量超过5万吨、年产值逾40亿元的北方海水鱼类养殖大产业，有力地推动了我国海水养殖第四次产业化浪潮的形成和发展。
今年5月雷霁霖在自己80岁生日之后就倡导成立了鱼类工业化养殖研究会，“他的生活重心，好像就只有‘海水鱼类增养殖’这一件事”，与雷霁霖共事多年的同事徐永江是鱼类养殖与设施渔业研究室的副研究员，提起雷老几度哽咽，“前几天我去医院探望他，他在病榻上还时刻惦记着鱼类养殖产业的事，跟我们聊的全都是企业技术需求方面的问题。
”每年雷霁霖有一半的时间泡在黄海水产研究所的实验室里，另一半的时间就奔波在沿海一线的各个养殖点上，在去世之前，他还担任着国家鲆鲽类产业技术体系首席科学家，是农业部50多个产业技术体系中年纪最大的首席科学家。
“雷院士80岁了，还凡事亲力亲为，把自己当成‘80后’，从来不知道休息。
”雷霁霖1979年手绘了一张“未来的海洋农牧场”。
这幅蓝图曾经被评为青岛市科普美术作品一等奖。
当年，雷霁霖一笔一画描绘的现代鱼类养殖业规模发展的美好蓝图，如今一点点从纸上跃然而出，演变成蓝色经济的现实支撑。
（有删改）【相关链接】（1）在雷老的记忆中，他流了好多次眼泪：一次是等了11年的200尾多宝鱼苗终于到手了；一次是1995年鱼宝宝被煮死；一次是2006年药残事件。
雷老说，药残事件也是个好事，之前不够重视的环节引起了重视。
只要建立起“优胜劣汰、大小有序、统一规范的操作流程”，推进工业化养鱼，就一定会让多宝鱼的养殖产业健康、有序地发展。
(2)1959年，童老（童第周）对我说：“小雷，你将来能不能搞搞鱼类胚胎学？”我说：“童老，我可以。
”所以，鱼类胚胎学成为我一生研究追求的目标。
老师一句话，教诲我一生，我也享用了一生。
（《雷霁霖：多宝鱼之父》）4.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是(B)A.雷霁霖研究的海水经济鱼类很多，鲈鱼、真鲷等鱼种的产业化都是他的“功劳”。
梭鱼曾在国内率先获得了人工繁殖零的突破，因此称他为“多宝鱼之父”不恰当。
B、建国初期我国海水鱼类养殖仍然停留在港湾混养植物食性鱼类的原始状态，科研工作几乎一片空白，这样的背景更能体现雷霁霖在此领域“拓荒者”的重要作用。
C.雷霁霖和同事们常常深入沿海一线，向渔民拜师学艺，因此他们设计建造成功了模拟自然生态环境的大型潮汐环流池和当时堪称亚洲一流的实验基地。
D.雷霁霖好学上进，上世纪80年代，他面向世界探索，解决了北方冬春季低水温期过长，温水性养殖鱼类难以过冬的难题。
（解析）A.雷霁霖虽然还研究了很多其他海洋经济鱼类,但他的主要贡献还是培育多宝鱼,因此说“多宝鱼之父”的称号不恰当的说法有误。
C.强加因果.他们向渔民拜师学艺,目的是针对生产急需解决的问题,广泛开展研究工作.D.80年代,他寻求答案要解决难题,90年代解决了难题.5. 雷霁霖为什么选择一生耕耘“海洋牧场”?请结合材料简要分析。
